Беседа VII

«І промовив Бог: Нехай води води зведуть гади душ живих, і птахи, що літають по землі по тверді небесній: і бути тако. І створи Бог кити великі, і всяку душу тварин гадів, що звідавши води за їхнім родом» (Бут.1:20–21). 1. Вчора ми досить викрили тих, хто ходив на кінські ристалища, показали їм велику шкоду, яку вони зазнали, витрачивши раптом духовне багатство, зібране ними від посту, і з великої величезної кількості раптово кинувши себе в крайню бідність. Сьогодні ж вживаємо легший спосіб лікування і обв'яжемо душевні рани так, як би це були наші члени: адже й учора ми доклали гостріших ліків не для того, щоб тільки засмутити їх і збільшити біль, але щоб сильним засобом досягти 38 ран. Так зазвичай роблять і лікарі, і батьки: перші прикладають сильніші ліки, а як рана прорветься 39 тоді вже вживають заспокійливі; а батьки, коли бачать своїх дітей безчинними, вживають спершу сильні викриття, а потім навіювання та умовляння. Так само і ми вчора сказали сильне викриття, а сьогодні поговоримо лагідно і лікуватимемо їх, як свої члени. Як ваше співчуття повідомляє нам більше сміливості, і наше духовне багатство – бачити вас зростаючими в духовному, сяючими чеснотою і утримуючимися від шкідливого, так, коли помічаємо, що ви протикаєтесь і захоплюєтеся диявольськими спокусами, сповняємося скорботи, і сором, так сказати. Подібно до блаженного Павла, «ми тоді живи єси, якщо ви стоїте про Господа» (1Фес.3:8). Отже, як досконалі й розумні, заднє забувайте, а простягайтеся вперед; і відновивши завіти, які ви поставили з Христом, зберігайте їх надалі твердо; здоровим міркуванням уклавши всякий вхід диявольським підступам, наступним старанням змийте нечистоту, що пристала до вас від безтурботності; переможіть недоречну і шкідливу звичку, роздумавши, що зло не в тому тільки, що ті, що ходять туди (на кінські ристалища) завдають самим собі великої шкоди, а й у тому, що служать спокусою для багатьох інших. Справді, коли побачать язичники та юдеї, що той, хто щоденно буває в церкві і постійно слухає повчання, раптом є там і змішується з ними, то чи не визнають нашого (вчення) обманом і чи не отримають такої ж думки про все, що є у нас? Хіба не чуєш, як блаженний Павло голосно переконує і радить: «Безпереконливі будьте» (1Кор.10:32)? А щоб не подумав ти, ніби таке навіювання його стосується тільки своїх, що належать разом з нами до одного суспільства40, він додав: «і юдеєм і елліном», і потім уже сказав: «і Церкві Божій». Ніщо стільки не шкодить нашій вірі, як те, коли ми подаємо спокусу невіруючим. Коли вони бачать, що деякі в нас сяють чеснотою і показують велику зневагу до мирського, то одні з них прикро, а інші нерідко дивуються і дивуються, що люди, однакові з ними за природою, живуть неоднаково з ними. Навпаки, коли помітять у когось із нас хоч малу недбалість, одразу вишукують мову проти всіх нас взагалі, і через безтурботність одного вимовляють загальний вирок про весь християнський народ. І навіть не зупиняються і на цьому, але, на смерть собі, через недбалість рабів наважуються хулити загального Владику, і чужу безтурботність вважають покровом своєї власної помилки. 2. А що це наражає на найбільшу небезпеку тих, які подають привід до блюзнерства, послухай пророка, який кричить і говорить від лиця Божого: «Горе вам, бо вас заради моє ім'я хулиться в язицех» (Іс.52:5). Страшне, жахливе слово! Це «горе» є ніби крик того, хто плаче про людей, які мають піддатися неминучому покаранню. Але як тих, хто подає своєю безтурботністю привід невірним до богохульства, чекає таке велике покарання, так, навпаки, тих, хто піклується про чесноту, чекають незліченні вінці. Це вселякає, Христос сказав: «Нехай просвітиться ваше світло перед людиною, бо нехай бачать добра ваша справа; і прославлять Отця вашого, що на небесах» (Мт.5:16). Як невірні, спокушаючись безтурботністю деяких (християн), вишукують мову проти Господа нашого, так, коли ви, каже (Христос), живете чесно, люди, які вас бачать, не зупиняються на прославленні вас, але бачачи, що ваші діла сяють і осяяють обличчя ваші, порушуються до прославлення Небес. А тим часом, як це робиться ними, нагорода нам множиться, за прославлення від них Господь нам дарує незліченні блага: «Ті, що прославляють мене, – говорить Він, – прославлю» (1Цар.2:30). Отже, любі, будемо робити все так, щоб славився Господь наш, і не подамо нікому приводу до спокуси. Цьому постійно навчає нас всесвітній учитель, блаженний Павло; в одному місці він каже: «Якщо брешно спокушає брата мого, не їм їсти м'яса на віки» (1Кор.8: 13), а в іншому: «такожде грішить у братію, і совість, що б'є їх, немічну сущу, в Христа грішите» (1Кор.8:1). Загроза сильна, яка зазнає тяжкого засудження! Не подумай, каже він, ніби шкода стосується лише того, хто спокушається тобою; ні, він переходить на самого Христа, розп'ятого за ту людину. Якщо ж Господь твій не зрікся бути розп'ятим за нього, то ти вже не наважишся зробити все, щоб не подати йому жодного приводу до спокуси? І скрізь, як ти знайдеш, він вселяє це учням своїм, бо від цього залежить добробут нашого життя. Тому і в іншому посланні говорить: «Не своїх си кожний, а й дружніх кожно дивіться» (Флп.2: 4); і, ще в іншому місці: «Вся мі років суть, але... не вся наставляють» (1Кор.10:23). Чи бачиш апостольську мудрість? Хоч і можна б мені, каже він, щось зробити, і ніскільки це не шкодить мені, проте я не дозволю собі це зробити, тому що це не сприяє навчанню ближнього. Ось любляча душа! Ось як вона дбає не про себе тільки, але в усьому показує найбільшу чесноту, яка полягає в тому, щоб піклуватися про настанову ближнього. Знаючи все це, прошу, берегтися і утримуватися від того, що може завдати шкоди багатству вашої чесноти; ніколи також не будемо робити нічого такого, що якось шкодить ближньому. Це і збільшує гріх, і тяжче готує нам покарання. Не будемо нехтувати і найнезначнішою людиною і говорити такі жорсткі слова: «Яка мені справа, якщо вона спокушається». Що кажеш? - Скажи мені. Яка тобі справа? Христос наказав тобі вести таке чисте життя, щоб ті, що бачили тебе, не тільки дивувалися тобі, а й прославляли твого Господа, а ти робиш гидке, змушуєш замість славослів'я вимовляти хули на Нього, і анітрохи не турбуєшся? Чи це ознака душі благочестивої і вірно знає закони Божі? 3. Але якщо хто раніше, за звичкою, байдуже, і говорив так, то тепер, прийнявши наше навіювання, відвикне від цих непристойних слів і постарається робити все так, щоб йому і не засудитись від невсипущого того ока, і не відчувати докорів своєї совісті, і щоб бачачі його не вимовляли. Якщо ми з такою обережністю матимемо свої вчинки, то отримаємо і від Господа велику милість, і уникнемо підступів диявольських. Коли (диявол) побачить, що ми такі пильні та обережні, то знаючи, що його замахи будуть марні, відійде із соромом. Але для вступу достатньо. Тепер, запропонуємо, вашій любові теперішнє читання (з Писання), приготуємо вам духовне частування і розглянемо, чому й сьогодні хоче навчити нас блаженний Мойсей, чи краще сказати – Святий Дух його устами. Що ж він каже? – «І каже Бог: Нехай зведуть води гади душ живих, і птахи, що літають по землі, по тверді небесній: і бути тако» (Бут.1:20). Дивись на людинолюбство Господа, як Він навчає нас про всяке творіння своє в порядку та послідовності! Спершу Він показав нам, як своїм наказом збудив Він землю для вирощування плодів; потім, давши знати про створення двох світил, сказав і про різноманітні зірки, за допомогою яких зробив красу неба блискучою. Сьогодні вже переходить до вод і показує нам, що з них словом і наказом Його сталися живі тварини. «Нехай зведуть, – каже, – води гади душ живих, і птахи, що літають по землі, по тверді небесній». Який розум, скажи мені, може досягти цього дива? Яка мова зможе гідно прославити Творця? Сказав тільки: «нехай виростить земля» – і одразу порушив її до плодоношення; і тепер каже: «Нехай зведуть води» . Дивись, як згодні між собою Його накази! Там каже: «нехай виростить», тут: «нехай зведуть води гади душ живих». Як про землю сказав тільки: «нехай виростить» , – і з'явилося велике розмаїття квітів, трав і насіння, і все сталося за одним словом, так і тут сказав: «нехай зведуть води гади душ живих, і птахи, що літають по землі, по тверді небесній» – і раптом сталося стільки пологів плазунів, таке розмаїття птахів, що і. Слово коротко, промова одна, а пологи тварин численні та різноманітні. Але не дивуйся, коханий: це слово Боже, а слово Боже давало буття (всьому) існуючому. Бачиш, як Він усе приводить із небуття до буття? Бачиш ґрунтовність вчення? Бачиш, поблажливість Господа до нашого роду? Звідки б ми могли дізнатися це так докладно, якби Він, за великою і невимовною людинолюбством Своєю, не вподобав пророка вустами навчити рід людський, щоб ми знали і порядок створення тварів, і силу Творця, і те, як слово Його стало справою, і наказ Його дав створінням склад і (вказав) спосіб походження. 4. Але є такі невдячні, які і після такого навчання наважуються не вірити і не допускають навіть, щоб був Творець видимого, але одні з них кажуть, що все сталося само собою, а інші – що створено з якоїсь готової речовини. Дивись, яке спокушання від диявола, як він скористався легковірством, що піддаються помилці! Тому блаженний Мойсей, який навчає Дух Божий, і навчає нас з такою ґрунтовністю, щоб ми не впали в однакову з цими людьми помилку, але могли ясно знати і порядок, і спосіб створення кожної речі. Якби Бог не потурбувався про наше спасіння і не покерував мовою пророка, то досить було б сказати, що Бог створив небо, і землю, і море, і тварин, не показуючи порядку днів, ні того, що створено раніше, і що після. Але щоб невдячним не залишалося жодного приводу до вибачення, (Мойсей) так ясно розрізняє і порядок творіння, і число днів, і про все вчить нас з великою поблажливістю, щоб ми, дізнавшись всю істину, вже не слухали хибного вчення тих, які про все говорять за своїми висновками, але могли б осягати невимову. "І бути, - сказано, - тако". Сказав: «Нехай зведуть води гади душ живих, і птахи, що літають по землі, по тверді небесній» – і послухалася стихія, і наказ здійснився. «І було, – сказано, – тако», як наказав Господь: «І створи Бог кити великі, і всяку душу тварин гадів, що звідавши води за їхнім родом, і всякого птаха пернату за родом: і побачи Бог, як добра» (Бут.1:21). «І благослови я Бог, говорячи: ростіться, і розмножуйтеся, і наповніть води, що в морях: і птахи нехай помножаться на землі» (Бут.1:22). Дивись і тут, яка мудрість Духа! Сказавши взагалі, що «бути тако», блаженний Мойсей вчить нас і докладно, коли каже далі: «І сотвори Бог кити великі, і всяку душу тварин гадів, що звідавши води за їхнім родом, і всякого птаха перната за родом: і побачи Бог, як добра». Тут знову приборкує зухвалість тих, які про все говорять необдумано. Щоб не надумав хтось говорити: для чого це створені кити? Яку вони надають нам послугу? Яка користь від створення? – Мойсей, сказавши: «Створи Бог кити великі, і всяку душу тварин гадів, і птахи», одразу додав: «і бачи Бог, як добра» . Не дерзай, каже, ганьбити творіння (Божиї) тому тільки, що тобі невідома мета їх. Чи чув ти, як Господь виголосив вирок і сказав, «як добра» ? Як же безрозсудно наважуєшся говорити: навіщо це зроблено і ганьбити створення цих тварюків, начебто непотрібних? Якщо будеш розсудливий, то можеш і зі створення цих створінь пізнати і могутність, і невимовну людинолюбство Господа: могутність у тому, що Він словом і наказом вчинив таких тварин, а людинолюбство в тому, що, провівши їх, призначив їм своє місце в незмірному морі, щоб вони нікому не шкодили водам і жили б і не шкодили водам і жили б, щоб жили нікому не шкодили, могутність Творця, не завдаючи жодної шкоди людському роду. Чи ти вважаєш це маловажним благодіянням, що від них буває тобі двояка користь? Вони благодумних призводять до пізнання Бога і мають у своєму розпорядженні дивуватися великому Його людинолюбству в тому, що звільнив людський рід від шкоди з їхнього боку. Адже не все ж таки створено тільки для нашого вживання, але, за великою Його щедрістю, інше створено для нашого вживання, а інше для того, щоб проголошувалося могутність Того, Хто Створив це. Отож чуючи, що «виді Бог, як добра» , не дерзай суперечити Божественному Письму, не задаватися пустим і зайвими питаннями і говорити: чому те й те створено? «І благослови я Бог, – сказано, – і промовив 41 : ростіться, і розмножуйтеся, і наповнюйте води, що в морях: і птахи нехай помножаться на землі» . 5. Благословення у тому, щоб ці тварини розмножувалися. Так як створені були одухотворені тварюки, і (Творцеві) завгодно було, щоб вони існували постійно, то (Мойсей) і додав: «І благослови я Бог і мовив: ростіться і розмножуйтеся» . І це слово (Божі) досі зберігає їх; протекло стільки часу, і жодна порода їх не зменшилася. Благословення Боже і це слово: «ростіться і множитеся», дарувало їм здатність продовжувати своє буття безперервно. «І бути, – сказано, – вечір, і бути ранок, день п'ятий» (Бут.1:23). Бачив ти, як Божественне Писання викладало нам вчення і про те, що створено п'ятого дня? Але почекай трохи, і знову побачиш людинолюбство Господа. Він не тільки порушив води до породження тварин, але наказав і з землі статися тваринам суходолу. Не доречно сьогодні торкнуться дещо й того, що створено було шостого дня. «І мовить, – сказано, – Бог: нехай земля зведе душу живу за родом, чотиринога і гади, і звірі на землі, і худоби, і вся гади землі за родом 42 . І бути тако» (Бут.1:24). Бачиш, як і земля, підкоряючись Божому наказу, приносить подвійний плід. Тоді виробила вона рослини, а тепер одухотворених тварин, чотирилапих, плазунів, звірів та худоби. Ось і тепер виявляється те ж, про що я раніше говорив, тобто, що Бог створив все не для нашого лише вживання, але і для того, щоб ми, бачачи велике багатство створінь Його, дивувалися могутності Творця і могли зрозуміти, що все це з мудрістю і невимовною добротою створено для честі людини, яка має з'явитися. «І створи, – сказано, – Бог звіри землі за їхнім родом, і худоби за їхнім родом, і всі роки землі за їхнім родом 43 . І бачи Бог, як добра» (Бут.1:25). Де тепер наважуються говорити: навіщо звірі? навіщо плазуни? Нехай вони послухають слів Божественного Писання: «І Бог, як добра» . Скажи мені, сам Творець схвалює творене, а ти наважуєшся ганьбити? Яке ж це безумство! Адже, що стосується насіння та рослин, земля виробила не тільки плідні дерева, але й безплідні, не тільки марні для нас трави, а й невідомі і навіть шкідливі для нас; однак тому ніхто не наважиться хулити ці створіння, бо нічого не створено даремно і без мети: та й похвали не отримало б від Творця, якби не було створено для будь-якого корисного вживання. Як і між деревами не всі плодоносні, але багато і безплідних, а тим часом і ці останні не менше плодоносних доставляють нам дивовижну користь, сприяючи нашому спокою, тому що з них ми готуємо будинки і багато інших зручностей, що сприяють нашому спокою, та й взагалі немає нічого, що б створено було без мети, хоча людська природа так, як між деревами, так і між тваринами одні придатні нам на їжу, а інші для роботи. Та й звірі, і гади доставляють нам чималу послугу, і якщо хтось захоче розглянути справу сумлінно, знайде, що й тепер, коли ми, за переслухання першої людини, втратили владу над ними, багато буває нам від них користі. Лікарі, наприклад, і з них беруть багато такого, з чого складають ліки, які корисні для здоров'я нашого тіла. А з іншого боку, яка шкода від створення звірів, коли і вони, подібні до лагідних тварин, мали перебувати під владою людини, яка має незабаром бути створеною? Цього тепер поки що досить. 6. І щоб ви зрозуміли ту безмірну любов, яку Господь Всесвіту виявляє до нашої раси, (подумайте, що) після того, як Він розтягнув небо, розпростер землю, створив твердь, яка утворила своєрідну стіну, що розділяє види; потім, наказавши водам зібратися, він назвав їх морями, а сушу – землею, яку він потім прикрасив рослинами та травами; потім він приступив до створення двох великих світил і багатьох різних зірок, якими він прикрасив небо; потім, створивши з вод одушевлених тварин і птахів, що летять по землі, на тверді небесній, і на п’ятий день, оскільки необхідно було створити земних тварин, наказавши, щоб вони, як придатні для їжі і корисні для роботи, так і звірі та плазуни, з’явилися, нарешті, коли він уже все влаштував і дав правильний порядок і красу всьому видимому, коли він приготував розкішну трапезу, повну різноманітних і всіляких видів. страв і показуючи достаток і багатство в усьому, коли, так би мовити, царський палац блискуче прикрашений зверху вниз, потім, нарешті, створює того, хто має насолоду від усього цього, дає йому владу над усім видимим і показує, скільки разів ця, що має бути створена, тварина перевершує все створене, коли Він наказує всім створінням бути під його владою та контролем. Але, щоб нам не надто поширювати слово, задовольняємося і тим, що вже сказано, а розмову про створення цієї дивовижної, розумної та одухотвореної тварини, тобто людини, відкладемо до наступного дня. Втім, і нині запропонуємо вам звичайне умовляння, щоб ви і сказане зберігали в пам'яті, і всім видимим збуджували себе до славослов'я Господа. І те саме, що ми не в змозі осягнути і зрозуміти мету всього створеного, нехай буде для нас не підставою зневіри, а спонуканням до славослів'я. Коли розум твій виявиться безсилим і розум не зможе зрозуміти, тоді укладай про велич твого Господа з того самого, що могутність Його така, що ми не знаємо з точністю навіть мети створеного Ним. Це властиво розумному розуму, тверезій душі. Адже й язичники заблукали так тому, що в усьому довірилися власним розумам і не хотіли звернути увагу на слабкість своєї природи; мріявши про себе надміру і виступивши за свої кордони, вони втратили честь, що їм належить. Ті, що обдаровані розумом, отримали від Творця честь першості і були найвищими від видимих ​​тварей, – ці самі дійшли до такого нерозуміння, що стали поклонятися собакам, мавпам, крокодилам та іншим ще нижчим тварюкам. І що говорити про нерозумних тварин? Багато хто з цих людей впав у таку нерозсудливість і безумство, що віддавали пошану часнику та іншим мізерним речам. Вказуючи на таких людей, пророк сказав: «Прикладися безглуздим худобою і подібний до них» (Пс.48:21). Обдарований, каже, розумом і удостоївся такої мудрості став схожий на безсловесних, а може, й гірше за них. Ті (безсловесні), як істоти нерозумні, не зазнають покарання; а обдарований розумом, якщо принизиться до їхньої нерозумності, зазнає тяжкого покарання за те, що виявився невизнаним до такого благодіяння. Від цього, нарешті, (язичники) назвали богами і каміння, і дерева і обожнювали ці видимі стихії: раз ухилившись з прямого шляху, вони пішли стременами і ринулися в безодню пороку. 7. Але ми, і після всього цього, не будемо зневірятися в їхньому спасінні, але зробимо, що залежить від нас: говоритимемо їм з усією ревністю і терпінням, пояснюючи їм і безглуздість їхньої помилки, і велику шкоду від нього; тільки ніколи не втрачатимемо надії на їх спасіння. Можна вважати, що вони з часом переконаються, особливо, якщо ми житимемо так, щоб не подавати їм ніякої спокуси. Багато хто з них, як бачать, що деякі з наших, що належать до нас і носять ім'я християн, подібно до тих, викрадають чуже, вдаються до любові, заздрять, зловмишляють, будують кови, люблять пересиджуватися і веселитися, і роблять усе інше, – вже не слухають словесних настанов наших, думаючи. Подумай же, які покарання спіткають таких (християн), коли вони не тільки собі готують невгасимий вогонь, але й іншим дають привід упиратися в оману і затикати вуха для настанов у чесноті, і понад того ганьбити і тих, хто живе чеснотно, і, що гірше, коли через них хуліться? Бачиш, скільки шкоди від гріха? Бачиш, що ті, що живуть порочно піддають себе не малому, але найтяжчому, покаранню, коли вони відповідатимуть за все, не тільки за свою власну смерть, а й за спокусу заблудлих, і за безчестя тих, хто живе чеснотно, і за хулу на Бога? Розміркувавши про все це, не будемо безтурботні про своє спасіння, але будемо старанно дбати про богоугодне життя, знаючи, що за це особливо ми або засуджуємося, або удостоїмося Його милості. Будемо ж усе робити так, щоб нам і самим жити з доброю совістю, і тих, хто коснеться в омані, приводити нашим богоугодним життям до істини, щоб через нас і всі наші єдиновірці користувалися доброю славою, а насамперед славився б Господь наш і тим більше мав про нас піклування. Коли, дивлячись на нас, люди навчаються і прославляють Бога, тоді ми й удостоїмося від Нього великого благовоління. Справді, що може бути блаженнішим за людину, коли вона живе так, що ті, що бачать її, дивуються і кажуть: «Слава тобі, Боже! Які Християни! Яке виявляють любомудрість! Як нехтують справжнім! Як усі вважають тінню і сновидінням, і не прив'язані ні до чого видимого, але всі роблять так, ніби живуть на чужому боці, і щодня готуються переселитися звідси! Ці слова яку, гадаєш, нагороду від Бога приносять уже й тут тим, хто так живе? Особливо ж важливим і дивним є те, що і ті, хто говорить це про нас, скоро залишать оману і звернуться до істини. А це як велике доставить таким людям відвагу там (у майбутньому житті), відомо кожному. Отже, знаючи, що нам повинно відповідати і за спасіння, і за смерть ближніх, будемо так влаштовувати своє життя, щоб не нам тільки було достатньо, але й іншим було настанова, так щоб і тут привернути до себе велике благовоління Боже, і в майбутньому столітті рясно насолодитися Божою милістю, з благодаті і людинолюбства Єдиного, Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. τῶν μεθ ᾿ ἡμῶν τεταγμένων , тобто. християн. Золотоуст читає: καὶ εὐλόγησεν згідно з Лукіаном. сп. і всупереч Олександр., де ηὐλόγησεν, але далі καὶ εἴπεν замість λέγων, як у Лукіан. та інших списках. Так у Златоуста: ... καὶ θηρία ἐπὶ τῆς γῆς, κ??? тут ἐπὶ – «на» не читається крім Злат., Лукіан. та інших списках, наступні ж слова: καὶ τὰ κτήνη ... τῆς γῆς , що не знаходяться в Олександр. сп. та Єлизаветин. Б., читаються саме у Лукіанов. списках; у єврейсько-масорет. тексті немає також цих слів. У Златоуста слово γένος – «рід» читається тут тричі з доповненням αὐτῶν – «їх», тоді як Алекс. та Лукіан. сп. це доповнення знаходиться тільки при третьому повторенні слова γένος: в цьому місці читання Злат. цілком узгоджується з єврейсько-масоретами. текстом. Вам може бути цікаво: