Беседа LXVII

«І сказав Ізраїль до Йосипа: Ось я вмираю, і буде Бог з вами, і Бог поверне вас від цієї землі на землю вашого батька. Я ж даю Ти Сикиму вибрану перед твоєю братією, юже взяв... мечем моїм і луком» (Бут.48:21–22). 1. Ми обіцяли закінчити розмову про Якова минулого разу; але, як слово наше вже надто поширилося, то ми не могли цілком виконати обіцянки. Тому я хочу сьогодні запропонувати те, що залишилося від колишніх розмов, щоб хоч нині, якщо Бог дасть, досягти кінця. Але спершу потрібно нагадати вашому коханню, на чому ми минулого разу зупинили наше слово, чим уклали повчання. Ви звичайно знаєте і пам'ятаєте, що коли праведник, маючи намір благословити дітей Йосипа, віддав перевагу Єфрему Манасії і коли батько був цим засмучений, то сказав йому: «Вем чадо. І цей буде в люди, і цей піднесеться; але брат його менший болі його буде, і насіння його буде в безлічі мов. І благослови я того дня, говорячи: у вас благословиться Ізраїль, говорячи: нехай створить тебе Бог, як Єфрема і як Манасію: і постави Єфрема вище Манасії» (Бут.48:19–20). До цього місця довівши слово, ми, щоб безліччю сказаного не обтяжити вашу пам'ять, тут і припинили повчання. Отже, сьогодні, завгодно, ми розглянемо наступне. «Так само, – сказано в Писанні, – Ізраїль до Йосипа: ось, я вмираю: і буде Бог з вами, і поверне вас Бог від землі сея на землю батько ваших. Я ж даю Сикиму вибрану зверх твоєї братії, аж узявши... мечем моїм і луком» . Коли благословляв він синів (Йосифа) і, передбачаючи майбутнє, віддав перевагу молодшому старшому, то, бажаючи переконати Йосипа, що він зробив це не просто і не даремно, але пророкуючи майбутнє, передбачає йому і власну свою кончину, і те, що (нащадки його) повернеться в них, і повернеться з чужої, втішні надії, щоб вони підбадьорювалися очікуванням. Адже надія майбутніх благ завжди зменшує труднощі справжнього життя. Показуючи й у самий час смерті своєї любов до Йосипа, каже йому: «Я даю Ти Сикиму вибрану понад братію твою» , цим ніби пояснюючи, що цілком це збудеться: відповідно до мого пророкування, ви вернетесь і успадкуєте землю батьків ваших; навіть і місто Сихем я даю тобі в спадок, переважно перед братами твоїми, – місто, яке я взяв із рук Аммореїв «мечем моїм та луком» . Що це означає? Тут Яків приписує собі те, що Симеоном і Левієм було зроблено з сихемлянами і тому каже: «Взяв узятем мечем моїм і луком» . Але тут до речі хтось може запитати: чому він приписує собі цю справу, а потім, роблячи заповіт, він, як написано 900, докоряє їх (у цьому самому вчинку)? Не суперечить сам собі праведник, але виявляє лагідність своєї душі і те, що це сталося без його відома. Він не тільки не був задоволений тим, що сталося, але навіть засуджував, коли так сталося. Отож, бажаючи показати свою любов до Йосипа, поступається йому Сихем і каже: «Вже взяв мечем моїм та луком» . Хоча, тобто, це вони (Симеон та Левій) зробили, але тепер це у моїй владі. Якщо батько – владика своїх дітей, то тим більше владика того, що придбано ними. Якщо ж він владика, то він може розділяти набутки, як хоче. Отже, бажаючи показати Йосипу свою прихильність, Яків висловив це не лише благословенням Єфрема та Манасії, але й через залишення обраного Сихема у спадок синові. Бажаючи ще більше посилити тяжке, що падає на Рувима, осуд, говорить спочатку про переваги, що належать йому за народженням, про першість, яку він мав, будучи початком дітей і насолоджуючись гідністю сина первородного; потім, як би на мідному стовпі, накреслює його мимовільні злочини, показуючи тим, що немає жодної користі від переваг природи, якщо вони не супроводжуються досконалістю волі, оскільки тільки якості волі приваблюють або похвалу, або докір. «Жорстокий, – каже, – терпіти і жорстокий упорник». Ти, каже, за своєю необачністю, втратив гідність, дану тобі від природи. Потім описує і самий рід злочину, щоб сказане на нього осуд послужило найбільшим і для нащадків уроком - не наважуватися на подібні справи. «Досадив Ти як вода, нехай не закипиш, бо піднявся на ложе батька твого, тоді опоганив Ти постіль, де ти піднявся» (Бут.49:4). Тут він натякає на співжиття Рувіма з Валлою. 2. Ось як (Яків) розумінням, дарованим йому від Духа, попереджаючи наступне узаконення Мойсея, саме, що не дозволено батькові і синові вступати в співжиття з однією і тією ж дружиною, забороняє вже, вимовляючи через це осуд своєму синові. Ти опоганив, каже, ліжко, що піднялися на ложі батька твого: ти вчинив беззаконне діло. За те, що ти так образив мене, ти, «як вода, та не скипи». Безплідним буде для тебе цей замах, бо ти, навіть до батька свого не маючи жодної поваги, наважився осквернити ложе. А щоб наступні покоління уникали подібних справ, за влаштуванням Духа Святого це осуд укладено в письмена, так що всі, хто слухає це, зрозуміються і бачать ясно, що немає ніякої користі в перевагах, дарованих від природи, якщо вони не супроводжуються відповідними справами волі. Потім, досить вже викривши цей мерзенний вчинок, переходить до Симеона та Левія. «Симеон і Левій... совершиста образу від волі своєї» (Бут.49:5). Ревнощі, які вони висловили за свою сестру, захопили їх у несправедливість. Сказавши про скоєний ними злочин, Яків провіщає і покарання, яке чекало їх за це: «Розділю їх в Якові і розсію їх в Ізраїлі» (Бут.49: 7). Вони, каже, будуть усюди розпорошені, щоб усім було відомо, що вони потерпіли це на покарання за свій зухвалий вчинок. «Юдо, тобі так 904 похвалять браття твоя» (Бут.49: 8). Благословення, дане Іуді, таємниче: воно передбачило все те, що стосується Христа. «Юдо, – каже, – тобі нехай похвалять браття твоя». Так як, згідно з Божим устроєм, Він (Христос) мав статися з цього коліна, то тому рухомий Духом Святим, в словах, звернених до Юди, віщує не тільки злиденність Господа до людей, але і таїнство (втілення), і Хреста, і поховання, і Воскресіння, словом сказати: все. «Іудо, – каже, – тобі нехай похвалять браття твоя: руці твої на плеску ворог твоїх: поклоняться тобі синові батька твого», вказуючи на покірність, яку вони виявлять. «Скимен левів Юда: від літоросли, сину мій, підійшов Ти»; пророкує про Царство Його, тому що у Святому Письмі під образом цієї тварини (лева) зображується зазвичай царське самодержавство. «Поляг заснув Ти, бо лев і як скімен: хто збудить Його?» (Бут.49: 9). Тут розуміє Хрест і Його поховання. Хто збудить його? Як сплячого лева чи скімену ніхто не наважиться розбудити, так, каже, «ліг заснув, як лев і як скімен: хто збудить Його?». Сам Він сказав: «Область імам покласти... душу Мою, і область імам, поки прийму» (Ів.10:17–18). Потім Яків ясно вказує і час, в який, за Божим устроєм, мав з'явитися Христос. «Не збідніє, – каже, – князь від Юди і вождь від стегон його, коли прийде Той, Якому відкладено 905: і Той сподівання мов» (Бут.49:10). Доки, каже, юдейські настанови і князі з юдеїв продовжуватимуться, доки прийде Він 906 . І добре Яків сказав: «Додатково прийде Той, Якому відкладено», тобто. Якому призначено Царство. Тому Він є «сподіванням мов» . Дивись, як він уже говорить про майбутній порятунок язичників. «І той, – каже, – сподівання мов»: пришестя Його чекають язичники. «Прив'язуй до лози жеребця свого і до вінничого жеребця осляте свого» (Бут.49: 11); під образом ослят знову провіщає приведення язичників. Оскільки осел вважався нечистою твариною, то Яків і каже, що ці нечисті язичницькі народи Він приведе з такою ж легкістю, якби хтось прив'язав осля до виноградної гілки, висловлюючи цим і велич влади, і велику послух народів. То знак великої лагідності віслюка, що він не противиться, коли його прив'язують до виноградної гілки. А виноградній лозі (Христос Сам) уподібнював Своє вчення: «Як, – говорить Він, – лоза істинна, і Отець Мій робітник є» (Ів.15: 1). Виноградними ж гілками назвав лагідність заповідей (Христових) і легкість закону, і тим віщував, що язичники будуть більш схильні до віри, ніж ті (юдеї). «Спеке вином одежу свою, і кров'ю грона одежу свою» . «І бачивши спокій, що добрий і землю, як огрядна, підклади рами свої на працю, і був чоловік землероб» (Бут.49:15). Цього похваляє за те, що він обрав землеробство і працю над землею віддав перевагу всьому. «Даний судити мати люди свої, як і одне плем'я в Ізраїлі» (Бут.49: 16). «І нехай буде Даний 908 змій на дорозі, сидиш на роздоріжжі, догризаючи п'яту кінську» (Бут.49: 17). «І впаде кіннотник назад, спасіння кожен Господній» (Бут.49:18). Дивуватися і дивуватися треба, як цей праведник, пробачивши все очима Духа, пророкував синам своїм, що з кожним із них станеться. Він провіщає те, що буде вже за довгий час. «Гад, спокуса спокусить його: він же спокусить того при ногах» (Бут.49: 19). «Асир, товче його хліб: і той дає їжу князем» (Бут.49: 20). «Неффалим стебло розпушується, видавай у галузі доброту» (Бит.49:21). Коротко торкнувшись цих синів, Яків переходить потім до Йосипа і каже: «Йосип, син повернений, ревний: Йосип син повернутий 909, син мій юний» (Бут.49: 22). Ти з самого початку став предметом заздрості: «На негоже радяще докоряю», - розуміє навмисне проти нього братів. Так як вище сказано було, що вони принесли батькові злу хулу на Йосипа, то (Яків) і каже тут: «На негоже радить докоря, і наляцаху нан панування стрілянь» (Бут.49: 23), вказуючи на їх смертовбивчий задум. «І струхалися з фортецею луки їхні». Дивись, як, сказавши про замахи їх проти Йосипа, говорить тепер про те, що потім з ними самими трапилося: «Струшаючись із фортецею луки їхні, і розслабляючи жили м'язом рук їх» . Вони робили замах убити його і, скільки могли, приводили на додаток свій задум; але луки їхні зламалися, і м'язи їх послабшали. Чи не справді це з ними і сталося, коли вони почули слова Йосипа: «Як брат ваш Йосип, його ж продасте в Єгипет» (Бут.45:4)? Тоді особливо тоді ослабли їхні м'язи «рукою міцного Якова. Звідти зміцнися Ізраїль від Бога батька твого, і допоможе тобі мій Бог» (Бут.49:24–25). Той, Хто послабив їх м'язи, каже він, всемогутній. Сам Бог мій допоміг тобі. «І наказав Йосип рабом своїм похователем поховати батька свого» (Бут.50:2). А сам він оплакував його сорок днів, днів поховання, а «Єгипет сімдесят днів» (Бут.50:3). Коли було зроблено все встановлене, Йосип сповіщає фараона і колишніх при ньому про заповіт свого батька і каже: «Закля мя 912 батько мій, говорячи: у труні, яку ж викопах собі в землі Ханаані, там погреби. Нині ж піднявся, погребу батька свого і повернуся» (Бут.50:5). Належить, каже, мені виконати заповідане мені моїм батьком. Зробивши з його волі, я повернуся. Фараон, вислухавши це, дозволив. «І зійде Йосип поховати батька свого, і зійшли з ним усі раби фараоні, і спорідненість 913 ; і воли, і вівці залишили 914» (Бут.50:7–8). «І збігшись з ним колісниці..., і був полк великий зело» (Бут.50:9). Подивися, яку старанність виявляють єгиптяни з поваги до Йосипа. Вони вирушають разом з Йосипом, тому становлять «полк великий зело» . Прийшли на якесь місце, «ридаючи його риданням великим і міцним зело; і створи плач батькові своєму сьомь днів» (Бут.50:10). Тому, говориться, бачачи кончину батька і побоюючись, щоб Йосип за вчинки їх проти нього не піддав їх заслуженому покаранню, «прийшовши до нього рекоша: батько твій заклятий перш за кончину свою, говорячи: так рците Йосипу: залиши їм неправду і гріх17. Дивися знову, як вони стають обвинувачами себе; помічай, як велика викривальна сила совісті. Ви цілком знаєте, що ви зробили неправду та гріх, що завдали зло. «І тепер прийми неправду рабів Бога твого батька» (Бут.50:17). Ось як, не будучи ніким примушені, вони звинувачують самі себе й кажуть: батько твій сказав: «Залиш їм, як лукаве тобі показаш, і прийми неправду рабів Бога батька твого» . Але цей чудовий, усіма чеснотами прикрашений, чоловік так був далекий навіть від пам'ятання їхніх вчинків, що був збентежений їхніми словами. «І плакався Йосип, що каже їм до нього. І прийшла до нього рекоша: оце ми тобі раби» (Бут.50:17–18). Подивися, що означає чеснота, яка вона сильна і непереборна, і як безсиле зло. Ось людина, яка стільки постраждала, тепер панує, а ті, що так чинили з братом, самі просять бути рабами того, кого самі ж вони продали в рабство. Не тільки для вас Бог обернув це на благо, але й для того, щоб увесь цей народ міг просочитися. «І сказав їм: Не бійтеся, я просочу вас і доми ваші, і втіши їх, і глагола їм по серцю їхньому» (Бут.50:21). Отже, чого боїтеся? Я доставлю вам і всім, хто з вами, все, що потрібно для харчування. «І втіши їх, і глагола їм по серцю їхньому». Не просто втішав їх, але мав таку турботливість про них, що всю скорботу їх знищив. «І всілися Йосип до Єгипту сам і брати його, і весь дім батька його» (Бут.50:22). «І як Йосип Єфремлі діти до третього роду» (Бут.50:23). «І сказав Йосип братії своїй, кажучи: я вмираю, а відвідуванням відвідає вас Бог» (Бут.50:24). І 915 «знесіть кістки моя звідси» (Бут.50:25). Ось як і він, подібно до батька свого, дбає про те, щоб кістки його перенесені були. І зауваж, як він, бажаючи зміцнити дух братів і обнадіяти їх щодо повернення, спершу передвіщає їм, що вони повернуться, а потім каже: «Знесіть, під кінець, і мої кістки» . Це робив він не без причини і недаремно, але мав на увазі двояку мету: перше, щоб єгиптяни, пам'ятаючи про стільки його благодіяння і легко людей проголошуючи богами, не мали в тілі праведника привід до такого безбожності; друге, щоб (ізраїльтяни) цілком були впевнені, що неодмінно повернуться. Якби це не було достовірно, він не заповідав би їм винести з собою його кістки. І щось надзвичайне і дивне відкривалося в тому, що той, хто живе всього Ізраїлю в Єгипті, стає ватажком при виході його, і вводить його в землю обітовану. «І помер Йосиф, цей років сто десяти» (Бут.50:26). Навіщо зазначені тут та її літа? Щоб знати, скільки років він мав у своїх руках управління Єгипту. Сімнадцять років він прибув до Єгипту; тридцяти років прийшов до фараона і витлумачив сни; протягом вісімдесяти років тримав владу над усім Єгиптом. Бачиш, як нагороди перевищують праці і як різноманітні відплати? Протягом тринадцяти років він боровся зі спокусами, переносячи рабство, беззаконне звинувачення та лихоліття у в'язниці. Але як він переніс усе мужньо, з вдячністю, то й у справжньому житті отримав щедру відплату. Зверніть увагу на те, що за короткий час терпіння в рабстві та ув'язненні він керував царством протягом вісімдесяти років. А що він усе робив за вірою і за цим (спонуканням) заповідав перенести свої кістки, вислухай слова Павла: «Вірою Йосипе, вмираючи, про виходження Ізраїлевих синів пам'ятаючи» , – і цим не обмежився; але щоб показати, за яким спонуканням Йосип дбав про перенесення своїх кісток, апостол ще говорить: «і про кістки свої заповіт» (Євр.11:22).