Беседа LXVII

„И рече Израиљ Јосифу: Ево, ја умирем, и Бог ће бити с тобом, и Бог ће те вратити из земље посејане 898 у земљу твојих отаца. Али дајем ти Сиким, изабраног пре 899 браће твоје, који су узели... мојим мачем и луком“ (Пост. 48:21-22). 1. Обећали смо да ћемо прошли пут завршити разговор о Јакову; али, како се наша реч већ превише проширила, нисмо могли у потпуности испунити своја обећања. Зато данас желим да понудим оно што је остало од претходних разговора, да бар сада, ако Бог да, стигнемо до краја. Али прво треба да подсетимо твоју љубав где смо прошли пут стали, како смо закључили лекцију. Ви, наравно, знате и сећате се да је праведник, желећи да благослови децу Јосифову, изабрао Јефрема уместо Манасије, и када је отац био узнемирен због тога, рекао му је: „Имамо дете. И ово ће бити у народу, а овај ће се узвисити; али ће његов најмлађи брат бити његов највећи, а ја ћу бити без језика у тим данима. Нека је благословен Израиљ, говорећи: Нека те Бог учини као Јефрема и као Манасију, и нека Јефрема буде виши од Манасије“ (Пост. 48,19-20). Доневши реч до ове тачке, да не бисмо оптерећивали ваше памћење мноштвом реченог, престали смо да предајемо овде. Дакле, данас ћемо, ако хоћете, погледати следеће. „И рече Израиљ Јосифу“, каже Писмо: „Ево, ја умирем; и Бог ће бити с тобом, и Бог ће те вратити из земље сејања у земљу твојих отаца. „Дајем ти Сиким, изабран изнад браће твоје, који га је узео... мојим мачем и луком“. Када је благословио своје синове (Јосифа) и, предвиђајући будућност, дао предност млађем старијем, тада, желећи да убеди Јосифа да то не чини једноставно и не узалуд, него предвиђајући будућност, прорече му и сопствену смрт, и да ће (његови потомци) да се врате из туђине и земље, у земљу својих отаца, у земљу својих нада у Ханане, да би их охрабрило очекивање. На крају крајева, нада у будућу корист увек смањује потешкоће садашњег живота. Показујући своју љубав према Јосифу у тренутку његове смрти, он му каже: „Дајем ти Сиким изабран изнад твоје браће“, као да објашњава да ће се ово потпуно остварити: по мом предвиђању, ти ћеш се вратити и наследити земљу својих отаца; Чак ти и град Сихем дајем у наслеђе, посебно пре твоје браће, град који сам узео из руку Аморејаца „мачем и луком“. шта то значи? Овде Јаков приписује себи шта су Симеон и Левије урадили Сихемитима и зато каже: „Узео сам то својим мачем и луком. Али овде би се, узгред, неко могао запитати: зашто он приписује заслуге за ово дело, а онда, при састављању тестамента, он им, како је написано 900, замера (баш за овај чин)? Праведник не противречи себи, већ открива кротост своје душе и чињеницу да се то догодило без његовог знања. Он не само да није био задовољан оним што се догодило, већ је чак и осудио када се догодило. Зато, желећи да покаже своју љубав према Јосифу, Сихем му се препустио и рекао: „Узео сам то својим мачем и луком. Иако, односно, они (Симеон и Леви) су то урадили, али сада је то у мојој моћи. Ако је отац владар своје деце, онда је још више владар онога што су они стекли. Ако је владар, онда може да дели стицања како хоће. Дакле, желећи да покаже Јосифу своје расположење, Јаков је то изразио не само благословом Јефрема и Манасију, већ и тиме што је изабрани Сихем оставио у наследство свом сину. "И Јаков дозва синове своје и рече им: саберите се, да вам кажем шта ће вас задесити у последњим данима. Саберите се и... слушајте Израиља оца свог" (Пост. 49:1-2). Обратите пажњу на разборитост праведника: предвидевши време своје смрти, он дозива своју децу и каже: „Саберите се, да вам објавим шта ће се догодити у последње дане. Дођи, каже, и научи од мене не садашњост и не оно што ће се десити у блиској будућности, већ оно што ће бити у најдаљим данима. И ово вам не објављујем од себе, него по надахнућу Духа; Зато ћу прогласити догађаје који ће се десити после много генерација. Док се спремам да напустим овај живот, желим да у сваког од вас утиснем сећање на догађаје, као на бакарни стуб. Погледај сада како праведник, у скупу деце, чувајући ред њиховог рођења, даје сваком од њих или клетву или благослов који одговара сваком, показујући тиме супериорност своје врлине. Почиње од првенца. „Рувим“, каже он, „је прворођенац 901 ... моја снага 902 и почетак моје деце, окрутан да издржим и окрутан према тврдоглавости“ (Пост. 49:3). Видите како је велика мудрост праведника! Желећи да још више појача тешку осуду која је пала на Рувима, он најпре говори о предностима које му припадају по рођењу, о првенству које је имао, будући да је првина деце и да ужива достојанство прворођеног сина; затим, као на мједеном стубу, уписује своје спонтане злочине, показујући да нема користи од предности природе ако их не прате савршенства воље, будући да само особине воље привлаче или похвале или погрде. „Окрутан“, каже он, „стрпљив и окрутан тврдоглав човек“. Ви сте, каже, својом брзоплетошћу изгубили достојанство које вам је дало природа. Затим описује саму врсту злочина, да би осуда која му је изречена послужила као највећа поука потомству – да се не усуђују на такве ствари. „Узнемирен си као вода, нека не прокључа, јер си се попео на постељу оца свога, а онда си оскрнавио постељу на коју си узашао“ (Пост. 49:4). Овде он алудира на Рувимову кохабитацију са Билом. 2. Овако (Јаков), са разумевањем које му је дао Дух, спречавајући накнадну легализацију Мојсија, наиме, да није дозвољено да отац и син ступе у брачну заједницу са истом женом, већ забрањује, изричући кроз ову осуду на свог сина. Оскврнио си постељу, вели, упевши се на постељу оца свога: учинио си безакоње. Зато што си ме толико увредио, ти "као вода не прокључа". Овај покушај за тебе ће бити безуспешан, јер си се, без икаквог поштовања према оцу, усудио да оскрнавиш кревет. А да би наредни нараштаји избегавали таква дела, по устројству Духа Светога, ова осуда је приложена у писаној форми, тако да је свако ко је чује поучен и јасно види да нема користи од предности које даје природа ако нису праћене одговарајућим делима воље. Затим, пошто је већ довољно разоткрио овај подли чин, прелази на Симеона и Левија. „Симеон и Левије... починили су преступ својом вољом“ (Пост. 49:5). Љубомора коју су показивали према сестри довела их је до неправде. Затим, објашњавајући да су они своју намеру извршили без његовог знања, он каже: „Да не дође душа моја у савет њихов, нити да се моје унутрашње биће прилепи за њихов скуп“ (Пост. 49:6). Нека се не догоди, каже он, да ја учествујем у њиховим намерама, или да пристанем на такав њихов неправедан чин: „Јер у гневу свом победих људе“ (Пост. 49,6). Њихова иритација је била неразумна. Иако је Сихем згрешио, за све то није свако требало да буде подвргнут таквом убиству. „И у пожуди својој пресече вене младости“, - овде Јаков мисли на сина Хаморова, називајући га „младошћу“, због његове цветне доби. Најзад, помињући дела Симеона и Левија, Јаков додаје клетву и каже: „Проклет је гнев њихов, јер је тврдоглав, и гнев њихов, јер је отврднуо“ (Пост. 49,7). Ту мисли на лукавство које су користили против Сихемита, обмањујући их и издајнички нападајући их: њихов бес је, каже, дрзак, брзоплет, непромишљен. „И њихов гнев је постао тврд.“ Док су Сихемити мислили да им покажу своју наклоност, показали су горак гнев и третирали их као непријатеље. Говорећи о злочину који су починили, Јаков наговештава и казну која их је за ово чекала: „Поделићу их у Јакову и расејаћу их по Израиљу“ (Пост. 49,7). Они ће, каже, бити расути свуда, тако да ће сви знати да су ово претрпели као казну за свој смели чин. „Јуда, нека те хвале браћа твоја 904“ (Пост. 49:8). Благослов дат Јуди је тајанствен: предочио је све што се односи на Христа. „Јуда“, каже он, „нека те хвале твоја браћа“. Пошто је Он (Христос) по наређењу Божијем морао да дође из овог племена, дакле, потакнут Духом Светим, у речима упућеним Јуди, предсказује не само силазак Господњи људима, него и Свету Тајну (ваплоћење), и Крст, и погреб, и Васкрсење, једном речју: све. „Џудо“, каже он, „нека те хвале твоја браћа: руке су твоје на раменима твог непријатеља; синови твога оца ће те обожавати“, указујући на послушност коју ће показати. Затим Јаков јасно указује на време у које ће се, према Божијој диспензацији, појавити Христос. „Кнез, каже, неће одустати од Јуде, ни владар од ногу својих, док не дође Онај коме је 905 одвојено, и Он је жеља језика“ (Пост. 49:10). До тада ће, каже, јеврејске установе и владари јеврејски постојати све док Он не дође 906. А Јаков је добро рекао: „Доћи ће онај за кога је одложено“, односно за кога је припремљено Царство. Стога је Он „жеља језика“. Погледајте како он већ говори о будућем спасењу незнабожаца. „А то је“, каже он, „нада језика“: незнабошци чекају Његов долазак. „Вежи свој жреб за лозу и пастува свог магарета за лозу“ (Пост. 49:11); под ликом магараца опет предсказује довођење незнабожаца. Пошто се магарац сматрао нечистом животињом, Јаков каже да ће ове нечисте незнабожачке народе довести са истом лакоћом као да је неко привезао магарца за грану винове лозе, чиме би се изразила и величина моћи и велика послушност народа. То је знак велике кротости магарца да се не опире када је везан за грану винове лозе. И сам Христос је своје учење упоредио са виновом лозом: „Ја сам“, каже Он, „трус истински, а Отац мој је радник“ (Јован 15:1). Кротост заповести (Христових) и лакоћу закона назвао је „лозним гранчицама“, и тиме је наговестио да ће незнабошци бити спремнији да верују у веру од оних (Јудеја). „Он ће своју одећу упрљати вином, а своју одећу крвљу грожђа. „И кад виде да је остало добро, а земља дебела, положи своје оквире за рад, и постаде земљорадник“ (Пост. 49:15). Овај је хваљен јер је одабрао пољопривреду и више волио рад на земљи од свега осталог. „Дато му је да суди свом народу, као један народ у Израелу“ (Пост. 49:16). „И нека буде 908 змија на путу, која седи на раскршћу и уједе коњу за пету“ (Пост. 49:17). „И коњаник ће пасти, чекајући спасење Господње“ (Пост. 49:18). Човек се мора зачудити и зачудити како је овај праведник, гледајући све очима Духа, предсказао својим синовима шта ће бити са сваким од њих. Он предвиђа шта ће се догодити за дуго времена. „Гад, искушење ће га искушати, искушаће га код ногу његових“ (Пост. 49:19). „Ашире, његов хлеб је дебео, и он даје храну кнезовима“ (Пост. 49:20). „Нефталије, пупољци, покажи љубазност према гранама“ (Пост. 49:21). Кратко се дотичући ових синова, Јаков затим прелази на Јосифа и каже: „Јосиф, син враћен, реван: Јосиф син је вратио 909, мог најмлађег сина“ (Пост. 49:22). Од самог почетка постао си предмет зависти: „Замерићу те из погрешних разлога“, значи саучесништво браће против њега. Пошто је горе речено да су они свом оцу нанели злу хулу на Јосифа, онда (Јаков) овде каже: „Укорио сам га у неправди, и Господ је пуцао на њега“ (Пост. 49, 23), указујући на њихов убилачки план. „И лукови су им били одсечени снагом. Погледајте како, говорећи о њиховим покушајима против Јосифа, он сада говори о томе шта им се касније догодило: „Снага лука њихових се потресла, и тетиве руку њихових ослабиле. Покушали су да га убију и, колико су могли, додали су свој план; али су им лукови били поломљени и мишићи ослабили. Није ли им се то заиста догодило када су чули Јосифове речи: „Ја сам твој брат Јосиф, и ти ћеш га продати у Египат“ (Пост. 45:4)? Посебно, тада су њихови мишићи ослабили „руком јаког Јакова. Одатле ће Израел бити ојачан Богом оца твога, и мој Бог ће ти помоћи“ (Пост. 49:24–25). Онај ко им је ослабио мишиће, каже, свемогућ је. Сам Бог ти је помогао. Погледајте ову искрену љубав праведника према Господу, по којој он назива Господа васељене само својим Богом, не ограничавајући тиме Своју власт и не одбацујући Своју власт над васионом, већ изражавајући сопствену силну љубав према Њему. „И благослови вас благословом са неба одозго. Не само да вам је, каже, помогао, већ вас је и благословио „благословом свих који имају земљу: благословом груди и материце, благословом оца твога и мајке твоје: победивши више од благослова трајних гора и жеља 910 вјечних брда.“ (Ген 25). Овде он подразумева славу, славу и власт Јосифа над Египтом, под ликом планина и брда која означава његову величину и снагу, будући да је био уздигнут на највиши степен моћи. Ови благослови, каже он, „биће на глави Јосифовој и на страни браће која имају лик“ (Пост. 49:26). Ови благослови ће, каже, остати на твојој глави. „Венијамин је грабежљив вук, рано једе и даје храну за вече“ (Пост. 49:27). И овде Јаков прориче шта ће се десити после дуго времена 911, наиме, да ће Бењамин, попут вука, напасти, отети, уништити и учинити хиљаде зала. Пошто је Јаков објавио свим својим синовима благослове који одговарају сваком, речено је: „И благословите их, по благослову његовом благословите их“ (Пост. 49:28). То јест, свакоме је прорекао шта ће уследити и предвидео будуће догађаје у сваком племену. Коначно, доневши наредбе надахнуте Духом, он им каже: „Ја сам везан за свој народ: сахраните ме са оцима мојим“ (Пост. 49:29). „И заповеди Јосиф слузи своме да сахрани оца свога“ (Пост. 50:2). И сам је туговао четрдесет дана, дане сахране, и „Египат седамдесет дана“ (Пост. 50:3). Када је све утврђено, Јосиф је обавестио фараона и оне који су били с њим о тестаменту његовог оца и рекао: „Отац ме проклео говорећи: у гробу који је себи ископао у земљи хананској, сахрани ме тамо. Сада сам устао, сахранићу оца и вратићу се“ (Пост. 50:5). Потребно је, каже, да испуним оно што ми је отац заповедио. Учинивши по његовој вољи, вратићу се. Фараон је, чувши ово, дао своју дозволу. „И Јосиф оде да сахрани оца свог, и све слуге фараонове и њихови рођаци дођоше с њим 913; а волови и овце отидоше 914“ (Пост. 50:7–8). „И кола се скупише с њим... и војска постаде веома велика“ (Пост. 50:9). Погледајте какву ревност показују Египћани у одавању почасти Јосифу. Кренули су заједно са Јосифом, тако да су формирали „велики пук“. Стигавши на неко место, „плакаше уз вапај велики и јак, а ти ћеш плакати за оцем својим седам дана“ (Пост. 50:10). „И виде житељи земље хананске плач... и рекоше: велики је плач Египта; због тога се прозва оно место Плач Египта, које је на дну Јордана“ (Пост. 50:11). Ти, љубљени, слушајући ово, немој то занемарити, већ размисли о времену у којем се све ово догодило, не подвргавај Јосифа никаквој осуди. У то време врата пакла још нису била разбијена, окове смрти још нису биле прекинуте, а смрт се још није сматрала успоном. Зато су људи то радили, бојећи се смрти. И сада, милошћу Божјом, смрт је постала сан, смрт је постала успињање, сада имамо много сигурности у васкрсење, тако да се, прелазећи из живота у живот, радујемо и забављамо. А шта ја говорим: из живота у живот? Од најгорег ка најбољем, од привременог до вечног, од земаљског до небеског. Коначно, Јосиф се, пошто је све довршио, „сами вратио у Египат, и своју браћу и све који су ишли с њим“ (Пост. 50:14). Али погледајте колико су се Јосифова браћа уплашила и какав је страх потресао њихове душе. „Када су Јосифова браћа видела да им је отац умро, одлучили су: Нека се Јосиф не сећа нашег зла и нека нам узврати за све зло које му је указано“ (Пост. 50:15). Страх им је јако збунио ум и, покајани, нису знали шта да раде. ο πρωτοτοκος без μου – мој према сп. Доротхеа; у Лукијану. и тако даље. сп. – πρωτοτοκος μου – „мој првенац“. ισχυς μου без претходног συ – „ти” према Монаку. и друге сп. и ев. Т.; у Лукијану. и тако даље. συ се чита као у слав. Б. μη ερειση према сп. Доротеја и Глазгов; у Лукијану. и тако даље. – μη ερεισαι – „нека се не цепају“. αινεσαιεν према сп. Доротхеа; у Лукијану. а други – αινεσαισαν – похваљени; „похвала“ Слав. Б. слаже се са Јев. т. ω αποκειται према сп. Коислиан. (на терену), покојни Ватик., Медицеиск. (ο αποκειτα – „оно што се одлаже”) итд. („Поље”); у Луцијану., древни. Ватик. и Алекса. сп. – τα αποκειμενα – „одложено”; у Москву Грк Б. читање ω αποκειται погрешно приписано Алексу. листа. εκεινος, наравно Месија. γενηθητω Δαν према античком. Ватик. и други сп.; у Лукијану. – εγενηθη τω Δαν – „и Дану је био.“ ᾿Ιωσηφ υιος ηυξημενος, ζηλωτος: ᾿Ιωσηφ οιος ηυξημε; у овом облику ово штиво се не налази у другим књигама; тако у Лукијану. – υιος ηυξημενος ᾿Ιωσηφ υιος ηυξημενος μου, ζηλωτος, син Јосиф се вратио... Слав. Са Сикстином се слаже Б. издање и антички Ватик. сп. υιος ηυξημενος, ᾿Ιωσηφ, υιος ηυξημενος μου ζηλωτος: „Јосефов син се вратио, син мој се вратио και επιθυμιαις према Паризу. сп. (56 за Холмеса); у другом Ватику. и Лукијан. – ευλογιαις – „благослови“. Буквално, према тексту Мина, „после кратког времена” (τα μετα μικρον εσομενα χρονον), што се потпуно не слаже са Златоустовим ставом изнетим горе (у 1. делу овог демона) да се „Јаков неће ускоро догодити” десиће се у најудаљенијим данима.” С обзиром на то, уместо μικρον, овде треба прочитати μακρον, како се изражава на руском. Превод. ῾Ωρκωσε према сп. Доротхеа; у Лукијану. – ωρκισε (исто значење).