Беседа LXVII

"Izrael povedal Jozefovi: Hľa, umieram a Boh bude s tebou a Boh ťa privedie späť z krajiny sejby 898 do krajiny tvojich otcov. Ale ja ti dávam Sikima, vyvoleného pred 899 tvojich bratov, ktorí vzali... mojím mečom a lukom" (1 Moj 48,21-22). 1. Sľúbili sme, že rozhovor o Jacobovi dokončíme minule; ale keďže sa naše slová už príliš rozšírili, nemohli sme úplne splniť svoje sľuby. Preto chcem dnes ponúknuť to, čo zostalo z predchádzajúcich rozhovorov, aby sme sa aspoň teraz, ak Boh dá, dostali až do konca. Najprv však musíme tvojej láske pripomenúť, kde sme minule slovo zastavili, ako sme ukončili našu lekciu. Samozrejme viete a pamätajte, že keď si spravodlivý muž, ktorý mal v úmysle požehnať Jozefove deti, vyvolil Efraima pred Manassesom, a keď to otca rozrušilo, povedal mu: „Máme dieťa. Učiň ťa Boh ako Efraima a Manassesa, a urob Efraima vyšším ako Manasses“ (1 Moj 48,19-20). Keď sme slovo priniesli až sem, aby sme nezaťažovali vašu pamäť množstvom povedaného, ​​prestali sme tu učiť. Dnes sa teda, ak dovolíte, pozrieme na nasledovné. "A Izrael povedal Jozefovi," hovorí Písmo: "Hľa, ja umieram a Boh bude s tebou a Boh ťa privedie späť z krajiny siatia do krajiny tvojich otcov." "Dávam ti Sikima, vyvoleného nad tvojich bratov, ktorý si ho vzal... svojím mečom a lukom." Keď požehnal svojich synov (Jozefa) a predvídajúc budúcnosť uprednostnil mladšieho pred starším, vtedy, keď chcel Jozefa presvedčiť, že to neurobil jednoducho a nie nadarmo, ale predpovedal budúcnosť, predpovedal mu aj svoju vlastnú smrť, aj to, že (jeho potomkovia) sa vrátia z cudzej krajiny do Kanaánu, do krajiny svojich otcov, a budú tak povzbudzovať nádeje, že budú povzbudzovať svoje nádeje. Koniec koncov, nádej na budúce výhody vždy znižuje ťažkosti súčasného života. Prejavujúc svoju lásku k Jozefovi práve v čase jeho smrti, hovorí mu: „Dávam ti Sikima vyvoleného nad tvojich bratov,“ akoby vysvetľoval, že sa to úplne splní: v súlade s mojou predpoveďou sa vrátiš a zdedíš krajinu svojich otcov; Dokonca ti dávam do dedičstva mesto Sichem, najmä pred tvojimi bratmi, mesto, ktoré som vzal z rúk Amorejčanov „mečom a lukom“. čo to znamená Tu si Jákob pripisuje to, čo Simeon a Lévi urobili Sichemitom, a preto hovorí: Vzal som to svojím mečom a lukom. Ale tu sa, mimochodom, niekto môže spýtať: prečo si pripisuje zásluhy na tomto skutku, a potom im pri spísaní závetu, ako sa píše 900, vyčíta (práve tento čin)? Spravodlivý človek si neprotirečí, ale odhaľuje miernosť svojej duše a skutočnosť, že sa tak stalo bez jeho vedomia. Nielenže nebol spokojný s tým, čo sa stalo, ale dokonca to odsúdil, keď sa to stalo. Sichem, ktorý chce Jozefovi ukázať svoju lásku, sa mu podvolí a povie: „Vzal som to svojím mečom a lukom. Aj keď, teda oni (Simeon a Levi) to urobili, ale teraz je to v mojej moci. Ak je otec vládcom svojich detí, tým viac je vládcom toho, čo nadobudli. Ak je vládca, tak si môže akvizície rozdeliť ako chce. Jakub, ktorý chcel ukázať Jozefovi svoju povahu, to vyjadril nielen požehnaním Efraima a Manassesa, ale aj tým, že vyvoleného Sichema zanechal ako dedičstvo svojmu synovi. "A Jákob zavolal svojich synov a povedal im: Zhromaždite sa, aby som vám povedal, čo vás dostihne v posledných dňoch. Zhromaždite sa a... počúvajte Izraela, svojho otca" (Gn 49:1-2). Všimnite si obozretnosť spravodlivého: keď predvídal čas svojej smrti, zvoláva k sebe svoje deti a hovorí: „Zhromaždite sa, aby som vám oznámil, čo sa vám stane v posledných dňoch. Poďte, hovorí, a naučte sa odo mňa nie prítomnosť a nie to, čo sa stane v blízkej budúcnosti, ale to, čo sa stane v najvzdialenejších dňoch. A toto vám zvestujem nie sám od seba, ale vnuknutím Ducha; Preto vyhlásim udalosti, ktoré sa budú diať po mnohých generáciách. Keď sa pripravujem na odchod z tohto života, chcem do každého z vás vtlačiť spomienku na udalosti ako na medený stĺp. Teraz sa pozrite, ako spravodlivý muž v zhromaždení detí, zachovávajúc poradie ich narodenia, dáva každému z nich buď kliatbu alebo požehnanie zodpovedajúce každému z nich, čím demonštruje nadradenosť svojej cnosti. Začína sa prvorodeným. „Ruben,“ hovorí, „je prvorodený 901 ... moja sila 902 a počiatok mojich detí, krutý na vydržanie a krutý na tvrdohlavosť“ (1 Moj 49,3). Pozrite, aká veľká je múdrosť spravodlivých! Aby ešte viac posilnil ťažké odsúdenie, ktoré padlo na Rúbena, najprv hovorí o výhodách, ktoré mu prináležia od narodenia, o prvenstve, ktoré mal, keďže bol prvotinou detí a tešil sa z dôstojnosti prvorodeného syna; potom, akoby na mosadzný stĺp, vpisuje svoje spontánne zločiny, čím ukazuje, že z výhod prírody niet nijakého úžitku, ak nie sú sprevádzané dokonalosťami vôle, keďže iba vlastnosti vôle priťahujú chválu alebo výčitky. "Krutý," hovorí, "trpezlivý a krutý tvrdohlavý muž." Hovorí, že ste vlastnou unáhlenosťou stratili dôstojnosť, ktorú vám dáva príroda. Potom opisuje samotný typ zločinu, aby odsúdenie, ktoré bolo proti nemu vynesené, slúžilo ako najväčšia lekcia pre potomstvo – neodvážiť sa robiť také veci. „Si rozrušený ako voda, nech nevrie, lebo si vystúpil na lôžko svojho otca a znesvätil si lôžko, na ktoré si vystúpil“ (1 Moj 49,4). Tu naráža na Rúbenovo spolužitie s Bilhou. 2. Takto (Jakub) s porozumením, ktoré mu dal Duch, bráni následnej legalizácii Mojžiša, totiž že nie je dovolené, aby otec a syn vstupovali do spolužitia s tou istou manželkou, to už zakazuje, vyslovujúc cez toto odsúdenie na svojom synovi. Hovorí, že ste poškvrnili posteľ tým, že ste vystúpili na posteľ svojho otca: spáchali ste nezákonný čin. Pretože ste ma tak urazili, vy, „ako voda, nevarte“. Tento pokus bude pre teba bezvýsledný, pretože si sa odvážil znesvätiť posteľ, bez toho, aby si mal čo i len úctu k svojmu otcovi. A aby sa nasledujúce pokolenia vyhýbali takýmto skutkom, podľa dišpenzácie Ducha Svätého je toto odsúdenie zapísané v písomnej forme, aby každý, kto ho počuje, bol poučený a jasne videl, že výhody, ktoré poskytuje príroda, nemajú žiadny úžitok, ak nie sú sprevádzané zodpovedajúcimi skutkami vôle. Potom, keď už dostatočne odhalil tento odporný čin, presunie sa k Simeonovi a Levimu. „Simeon a Lévi... sa dopustili urážky z vlastnej vôle“ (1 Moj 49,5). Žiarlivosť, ktorú prejavovali na svoju sestru, ich priviedla k nespravodlivosti. Potom, vysvetľujúc, že ​​svoj úmysel uskutočnili bez jeho vedomia, hovorí: „Moja duša nech nepríde do ich rady, ani nech sa moje vnútro neprilipne k ich zhromaždeniu“ (1 Moj 49,6). Nech sa nestane, hovorí, že by som mal účasť na ich úmysloch alebo že by som súhlasil s takým ich nekalým konaním: „Lebo vo svojom hneve som bil ľudí“ (1 Moj 49,6). Ich podráždenie bolo neprimerané. Aj keď Sichem zhrešil, napriek tomu nemal byť každý vystavený takejto vražde. "A vo svojej žiadostivosti odrezal žily mladosti," - tu Jákob znamená syna Hámora, ktorý ho nazýva "mládež" pre jeho rozkvitnutý vek. Nakoniec, keď Jakub spomenul skutky Simeona a Léviho, pridáva kliatbu a hovorí: „Prekliaty je ich hnev, lebo je tvrdohlavý, a ich hnev, lebo je zatvrdený“ (1 Moj 49,7). Myslí tu prefíkanosť, ktorú použili proti Sichemitom, oklamali ich a zradne na nich útočili: ich hnev je podľa neho drzý, unáhlený, bezohľadný. "A ich hnev zosilnel." Kým si Sichemiti mysleli, že im prejavia svoju priazeň, prejavili trpký hnev a správali sa k nim ako k nepriateľom. Keď Jákob hovoril o zločine, ktorý spáchali, predznamenal aj trest, ktorý ich za to čakal: „Rozdelím ich v Jakobovi a rozptýlim ich v Izraeli“ (1 Moj 49,7). Vraví, že budú všade roztrúsení, aby každý vedel, že to utrpeli ako trest za svoj opovážlivý čin. „Júda, nech ťa chvália tvoji bratia 904“ (1 Moj 49,8). Požehnanie udelené Judášovi je tajomné: predznamenalo všetko, čo súvisí s Kristom. "Judáš," hovorí, "nech ťa tvoji bratia chvália." Keďže On (Kristus) mal podľa dišpenzácie Boha pochádzať z tohto kmeňa, teda pohnutý Duchom Svätým, slovami adresovanými Judášovi, predznamenáva nielen zostúpenie Pána k ľuďom, ale aj sviatosť (vtelenie), kríž, pochovanie a zmŕtvychvstanie, jedným slovom: všetko. „Judo,“ hovorí, „nech ťa chvália tvoji bratia: tvoje ruky sú na pleciach tvojho nepriateľa, synovia tvojho otca ťa budú uctievať,“ čím naznačuje poslušnosť, ktorú prejavia. „Skemen of the lions Juda: z letného rastu, syn môj, vstal si“; predpovedá o Jeho Kráľovstve, pretože vo Svätom písme sa pod obrazom tohto zvieraťa (leva) zvyčajne zobrazuje kráľovská autokracia. "Ležíš a spíš ako lev a ako mních: kto ho zobudí?" (1M 49:9). Tu má na mysli kríž a jeho pohreb. "Kto ho zapne?" Tak ako sa nikto neodváži zobudiť spiaceho leva alebo lyžiaka, tak hovorí: „Lehneš si a spíš ako lev a ako skimen: kto Ho prebudí? Sám povedal: „Imám položí moju dušu a imám ju znova prijme“ (Ján 10:17-18). Potom Jakub jasne naznačuje čas, v ktorom sa podľa Božej dispenzácie zjaví Kristus. „Hovorí, že knieža nesklame z Judska, ani knieža zo svojich nôh, kým nepríde, ku ktorému bude odložený 905, a on je žiadosťou jazykov“ (1 Moj 49,10). Dovtedy, hovorí, budú židovské inštitúcie a vládcovia Židov pokračovať, kým nepríde 906. A Jakob dobre povedal: „Príde ten, pre koho sa to odkladá,“ t. j. pre koho je pripravené Kráľovstvo. Preto je „túžbou jazykov“. Pozrite sa, ako už hovorí o budúcej spáse pohanov. „A to,“ hovorí, „je nádejou jazykov“: pohania očakávajú Jeho príchod. „Priviaž svoj údel k viniču a žrebca svojho osla k viniču“ (1 Moj 49,11); pod obrazom somárov zase predznamenáva prinášanie pohanov. Keďže osla považovali za nečisté zviera, Jakob hovorí, že privedie tieto nečisté pohanské národy s rovnakou ľahkosťou, ako keby niekto priviazal osla k viničovej vetve – čím vyjadruje veľkosť sily a veľkú poslušnosť národov. Je to znak veľkej krotkosti osla, ktorému neodolá, keď je priviazaný k vetve viniča. A sám Kristus prirovnal svoje učenie k viniču: „Ja som,“ hovorí, „pravý vinič a môj Otec je robotník“ (Ján 15:1). Miernosť prikázaní (Kristových) a ľahkosť zákona nazval „ratolesti viniča“ a tým predznamenal, že pohania budú ochotnejší veriť vo vieru ako tí (Židia). "Zašpiní si odev vínom a svoj odev krvou hrozna." 3. Pozri, ako tu On znamenal celé tajomstvo. Tí, ktorí sú zasvätení do sviatostí, vedia, čo znamenajú tieto slová: „Suší si šaty vínom“. Myslím, že pod odevom je myslené telo, ktoré sa Kristus (Kristus) rozhodol nosiť, aby dosiahol spasenie. Potom Jacob, aby ukázal presne to, čo nazval „víno“, dodáva: „a krv z hrozna je jeho odevom“. Pozrite sa, ako použil meno krv na označenie zabitia, kríža a celej štruktúry mystérií. „Jeho oči sú radostnejšie ako víno a jeho zuby sú belšie ako mlieko“ (1 Moj 49,12). Tu nám pod obrazom vína a očí chce ukázať svoje oslávenie. „A jeho zuby sú belšie ako mlieko“; ukazuje spravodlivosť a slávu Sudcu. Obrazom zubov a mlieka som nechcel povedať nič iné, len to, že dvorec bude tiež čistý a svetlý, čo je vlastnosť mlieka a zubov. „Zebulon,“ hovorí, „na mori bude bývať aj v prístave lodí a bude siahať až po Sidon“ (1 Moj 49,13). Pozrite sa, ako to predznamenáva aj miesto osady a že sa rozšíri aj do Sidonu. „Izachár túžil po dobrých veciach, spal uprostred hraníc“ (1 Moj 49,14). Keďže bolo vyššie povedané, že svojmu otcovi priniesli zlé rúhanie proti Jozefovi, potom (Jakob) tu hovorí: „Vyčítal som mu nesprávnu vec a Pán naňho vystrelil“ (1 Moj 49,23), čím naznačuje ich vražedný plán. "A ich luky boli odrezané od sily." Pozrite sa, ako keď hovoril o ich pokusoch proti Jozefovi, teraz hovorí o tom, čo sa im stalo potom: „Sila ich lukov bola otrasená a šľachy ich rúk boli oslabené. Pokúsili sa ho zabiť a pokiaľ mohli, pridali svoj vlastný plán; ale ich luky boli zlomené a ich svaly ochabnuté. Naozaj sa im to nestalo, keď počuli Jozefove slová: „Ja som tvoj brat Jozef a ty ho predáš do Egypta“ (1 Moj 45,4)? Zvlášť potom ich svaly zoslabli "rukou silného Jakoba. Odtiaľ bude Izrael posilnený Bohom tvojho otca a môj Boh ti pomôže" (1 Moj 49,24-25). Ten, kto im oslabil svaly, je podľa neho všemocný. Sám môj Boh ti pomohol. Pozrite sa na túto úprimnú lásku spravodlivého k Pánovi, podľa ktorej nazýva Pána vesmíru iba svojím Bohom, čím neobmedzuje svoju nadvládu a neodmieta svoju moc nad vesmírom, ale vyjadruje svoju vlastnú silnú lásku k Nemu. "A požehnaj vás požehnaním z neba zhora." Nielen, ako hovorí, vám pomohol, ale aj požehnal „požehnaním všetkých, ktorí majú zem: požehnaním pre prsia a loná, požehnaním vášho otca a vašej matky, keď ste prekonali viac ako požehnania stálych vrchov a túžby 910 večných vrchov“ (Gn 469:25-22). Tu má na mysli slávu, slávu a nadvládu Jozefa nad Egyptom, obrazom hôr a vrchov označujúcich jeho veľkosť a silu, keďže bol povýšený na najvyšší stupeň moci. Tieto požehnania, hovorí, „budú na hlave Jozefovej a na strane bratov, ktorí majú obraz“ (1 Moj 49,26). Tieto požehnania, hovorí, zostanú na vašej hlave. „Benjamin je dravý vlk, jedáva skoro a dáva jedlo na večer“ (1 Moj 49,27). 4. Všimnite si, akú útechu im dáva prostredníctvom tejto vôle. Vedeli pochopiť, že spravodlivý muž by to neodkázal, keby skutočne nevedel o ich budúcom návrate a oslobodení z egyptského otroctva. Potom označuje miesto (pochovania): „V jaskyni,“ hovorí, „ktorá je aj v dedine Chetita Efróna“ (1M 49:29). Keď to povedal: „Jakob si odpočinul a rozkázal svojmu synovi. A Jakob položil nos na svoje lôžko, ľahol si a ľahol si pred svojím ľudom“ (1 Moj 49,33). Pozrite sa na smrť spravodlivého muža, aké to bolo úžasné. Keď vydal príkazy týkajúce sa svojich detí, položil nohy na posteľ, akoby s radosťou vítal jeho smrť. Po všetkých príkazoch "odpočíval, položil nos", t. j. narovnal ich alebo natiahol, "presta", t. j. ukončil svoj život a "zhromaždil sa k svojmu ľudu. A Jozef padol na tvár svojho otca, plakal za ním a pobozkal ho" (1 Moj 49:33, 50:1). Vidíš nežnú lásku svojho syna? Vidíš ohnivú lásku? A po oddelení duše "Jozef padol na tvár svojho otca a pobozkal ho, plakal nad ním." Potom sa Jozef postaral o to, aby splnil vôľu svojho otca. Tu je muž, ktorý tak veľa trpel, teraz dominuje a tí, ktorí to urobili svojmu bratovi, sami žiadajú, aby boli otrokmi toho, ktorého sami predali do otroctva. 5. Ale počúvajte aj to, aký nemilosrdný bol Jozef vo vzťahu k svojim bratom, ako ich chcel všemožne utešiť a presvedčiť, že sa proti nemu vôbec neprehrešili. Hovorí im: "Nebojte sa, lebo som Boží. Vy sa proti mne sprisaháte zle, ale Boh sa spikne proti mne na dobro, aby sa ľudia živili ako dnes" (1 Moj 50,19-20). Nebojte sa, hovorí, a nebojte sa; Som Boží muž; Nasledujem svojho Pána a snažím sa odmeniť dobrými skutkami tých, ktorí mi urobili neznesiteľné zlo: „Lebo som Boží. Potom, ukazujúc, akú veľkú priazeň má od Boha, hovorí: Zachádzal si so mnou so zlými úmyslami, ale Boh to všetko obrátil na moje dobro. Preto Pavol povedal: „Tým, čo milujú Boha, všetko slúži na dobré“ (Rim 8:28). "Všetko," hovorí. čo je to všetko? To znamená, že premieňa všetky problémy a zdanlivé smútky na dobro. To isté sa stalo podivuhodnému Jozefovi. Práve to, čo mu jeho bratia urobili, mu prinieslo kráľovstvo s pomocou prozreteľnosti Božej múdrosti, ktorá premieňa zlo na dobro. "Aby sa nasýtilo veľa ľudí." Boh to zamýšľal nielen pre vaše dobro, ale aj preto, aby sa mohol nasýtiť všetok tento ľud. „A povedal som im: Nebojte sa, veď ja nakŕmim vás a vaše domy, poteším ich a budem hovoriť podľa ich sŕdc“ (1 Moj 50,21). Tak čoho sa bojíš? Zabezpečím vám a všetkým s vami všetko, čo potrebujete na jedlo. "A potešujte ich a hovorte s nimi podľa ich srdca." Nielenže ich utešoval, ale mal o nich taký záujem, že zničil všetok ich smútok. „A Jozef býval v Egypte, on i jeho bratia a celý dom jeho otca“ (Gn 50:22). „A Jozef videl Efraimove deti do tretieho pokolenia“ (Gn 50:23). „A Jozef hovoril svojim bratom a povedal: Umieram, ale Boh vás navštívi“ (1 Moj 50,24). Možno sa dnes príliš rozprávame, ale prepáč. Blíži sa koniec knihy, chceme dnes dokončiť jej výklad, a tak uzavrieť naše učenie. Pridáme len zvyčajné napomenutie, aby ste si pamätali, čo bolo povedané, a napodobňovali cnosti dávnych spravodlivých: ich láskavosť voči tým, čo urážajú, ich zhovievavosť voči tým, čo ohovárajú, ich vysokú pokoru. S takými cnosťami si tento spravodlivý muž (Jozef) získal takú veľkú priazeň od Boha. Ak chceme mať aj pomoc zhora, tak sa postaráme o cnosť. Týmto spôsobom aj my pritiahneme milosť Ducha a strávime svoj súčasný život bezstarostne a zdedíme budúce požehnania; čím a nech sme všetci hodní milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi a Duchu Svätému sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. ὁ Θεὸς ἐκ τῆς γῆς ταύτης podľa Koislian., Dorothea, Tsittav. sp. a mnoho ďalších; v Luciáne. a ev. t. nie sú čitateľné. Tu παρὰ a potom – ὑπὲρ, ako sa zvyčajne číta v gréčtine. sp. Samozrejme, Gen. XLIX, 5.–7.