Беседа LXVII

„Și Israel i-a spus lui Iosif: Iată, eu mor, și Dumnezeu va fi cu tine și Dumnezeu te va aduce înapoi din țara semănăturilor 898 în țara părinților tăi. Dar eu îți dau Sikim, ales înaintea 899 fraților tăi, care a luat... cu sabia și arcul meu” (Geneza 48:21-22). 1. Am promis că vom termina conversația despre Iacov data trecută; dar, întrucât cuvântul nostru se răspândise deja prea mult, nu ne-am putut îndeplini pe deplin promisiunile. De aceea, astăzi vreau să ofer ceea ce a mai rămas din conversațiile anterioare, pentru ca măcar acum, cu voia lui Dumnezeu, să ajungem la final. Dar mai întâi trebuie să-ți reamintim iubirii tale unde ne-am oprit ultima dată cuvântul, cum ne-am încheiat lecția. Desigur, știți și amintiți-vă că atunci când omul drept, intenționând să-i binecuvânteze pe copiii lui Iosif, l-a ales pe Efraim în locul lui Manase, și când tatăl s-a supărat de aceasta, el i-a spus: „Avem un copil. Și acesta va fi printre popor și acesta va fi înălțat; dar fratele său cel mai mic va fi cel mai mare al lui și sămânța lui va fi în acele zile: voi fi binecuvântat în multe limbi. binecuvântat, zicând: Dumnezeu să te facă ca pe Efraim și ca pe Manase și să facă pe Efraim mai înalt decât Manase” (Geneza 48:19-20). Aducând cuvântul până aici, ca să nu-ți împovărești memoria cu mulțimea de lucruri spuse, am încetat să predăm aici. Așa că astăzi, dacă vreți, ne vom uita la următoarele. „Și Israel a zis lui Iosif”, spune Scriptura: „Iată, eu mor și Dumnezeu va fi cu tine și Dumnezeu te va aduce înapoi din țara semănării în țara părinților tăi. „Îți dau Sikim, ales mai presus de frații tăi, care l-a luat... cu sabia și arcul meu”. Când și-a binecuvântat fiii (Iosif) și, prevăzând viitorul, l-a preferat pe cel mai tânăr pe cel mai mare, apoi, vrând să-l convingă pe Iosif că a făcut acest lucru nu pur și simplu și nu în zadar, ci prezicând viitorul, i-a prezis atât propria sa moarte, cât și că (descendenții săi) se vor întoarce dintr-o țară străină în Canaan, în țara părinților lor, susținuți de bucuria și speranța lor atât de încurajați. La urma urmei, speranța unor beneficii viitoare reduce întotdeauna dificultățile vieții prezente. Arătându-și dragostea pentru Iosif chiar în momentul morții sale, el îi spune: „Îți dau Sikim ales mai presus de frații tăi”, ca și cum ar fi explicat că acest lucru se va împlini complet: în conformitate cu prezicerea mea, te vei întoarce și vei moșteni țara părinților tăi; Îți dau chiar și cetatea Sihem, ca moștenire, mai ales înaintea fraților tăi, o cetate pe care am luat-o din mâinile amoriților „cu sabia și arcul meu”. Ce înseamnă? Aici Iacov își atribuie ceea ce Simeon și Levi au făcut sihemiților și de aceea spune: „Am luat-o cu sabia și arcul meu”. Dar aici, de altfel, cineva s-ar putea întreba: de ce își ia meritul pentru această faptă și apoi, când face testament, el, după cum scrie 900, le reproșează (însăși acest act)? Omul drept nu se contrazice, ci dezvăluie blândețea sufletului său și faptul că acest lucru s-a întâmplat fără să știe. Nu numai că nu a fost mulțumit de ceea ce s-a întâmplat, dar chiar a condamnat-o când s-a întâmplat. Așa că, dorind să-și arate dragostea față de Iosif, Sichem îi cedează și spune: „Am luat-o cu sabia și arcul meu”. Deși, adică ei (Simeon și Levi) au făcut-o, dar acum este în puterea mea. Dacă un tată este conducătorul copiilor săi, cu atât mai mult este conducătorul a ceea ce au dobândit ei. Dacă este un conducător, atunci poate împărți achizițiile după cum dorește. Deci, dorind să-i arate lui Iosif firea sa, Iacov a exprimat acest lucru nu numai binecuvântând pe Efraim și pe Manase, ci și lăsând Sihemul ales ca moștenire fiului său. „Și Iacob a chemat pe fiii săi și le-a zis: Adunați-vă, ca să vă spun ce vă va întâmpla în zilele din urmă. Adunați-vă și... ascultați tatăl vostru Israel” (Geneza 49:1-2). Observați chibzuința omului drept: după ce a prevăzut timpul morții sale, el își cheamă copiii la el și îi spune: „Adunați-vă, ca să vestesc ce vi se va întâmpla în zilele din urmă”. Vino, spune el, și învață de la mine nu prezentul și nu ce se va întâmpla în viitorul apropiat, ci ce se va întâmpla în zilele cele mai îndepărtate. Iar aceasta vă declar nu pe cont propriu, ci prin inspirarea Duhului; De aceea, voi proclama evenimente care vor avea loc după multe generații. În timp ce mă pregătesc să părăsesc această viață, vreau să întipăr în fiecare dintre voi amintirea evenimentelor, ca pe un stâlp de aramă. Acum priviți cum omul drept, într-o adunare de copii, păstrând ordinea nașterii lor, dă fiecăruia fie un blestem, fie o binecuvântare corespunzătoare fiecăruia, demonstrând astfel superioritatea virtuții sale. Începe cu primul născut. „Ruben”, spune el, „este întâiul născut 901... puterea mea 902 și începutul copiilor mei, crud de îndurat și crud de încăpățânat” (Geneza 49:3). Vezi cât de mare este înțelepciunea celor drepți! Dorind să întărească și mai mult condamnarea grea care cade asupra lui Ruben, vorbește mai întâi despre avantajele care îi aparțin prin naștere, despre primatul pe care îl avea, fiind primele roade ale copiilor și bucurându-se de demnitatea fiului întâi născut; apoi, ca pe un stâlp de aramă, își înscrie crimele spontane, arătând că nu există nici un folos din avantajele naturii dacă nu sunt însoțite de perfecțiunile voinței, întrucât numai calitățile voinței atrag fie laude, fie reproș. „Crud”, spune el, „un om răbdător și crud încăpățânat”. Voi, spune el, prin propria voastră neplăcere, v-ați pierdut demnitatea pe care ți-o dă natură. Apoi descrie chiar tipul de crimă, astfel încât condamnarea pronunțată împotriva lui să servească drept cea mai mare lecție pentru posteritate – să nu îndrăznească să facă astfel de lucruri. „Ești chinuit ca apa, să nu fiarbă, căci te-ai suit pe patul tatălui tău și apoi ai profanat patul pe care te-ai urcat” (Geneza 49:4). Aici el face aluzie la conviețuirea lui Ruben cu Bilha. 2. Așa se face că (Iacov), cu înțelegerea dată lui de Duhul, împiedicând legalizarea ulterioară a lui Moise, și anume că nu este îngăduit ca un tată și un fiu să intre în concubinaj cu aceeași soție, el interzice deja, pronunțând prin această condamnare asupra fiului său. Ai spurcat patul, spune el, urcându-te în patul tatălui tău: ai săvârșit o faptă fără de lege. Pentru că m-ai insultat atât de mult, tu, „ca apa, nu fierbe”. Această încercare va fi inutilă pentru tine, pentru că tu, fără să ai măcar respect pentru tatăl tău, ai îndrăznit să profanezi patul. Și pentru ca generațiile următoare să evite astfel de fapte, după dispensarea Duhului Sfânt, această condamnare este închisă în scris, pentru ca oricine o aude să fie învățat și să vadă limpede că nu este nici un folos în avantajele dăruite de natură dacă nu sunt însoțite de fapte corespunzătoare ale voinței. Apoi, după ce a expus deja suficient acest act ticălos, trece la Simeon și Levi. „Simeon și Levi... au săvârșit o greșeală din propria lor voință” (Geneza 49:5). Gelozia pe care au manifestat-o ​​pentru sora lor i-a dus la nedreptate. Apoi, explicând că și-au îndeplinit intenția fără știrea lui, el spune: „Sufletul Meu să nu vină în soborul lor, nici ființa mea interioară să nu se lipească de adunarea lor” (Geneza 49:6). Să nu se întâmple, spune el, să iau parte la intențiile lor sau să fiu de acord cu un astfel de act nedrept al lor: „Căci în mânia mea am bătut pe oameni” (Geneza 49:6). Iritația lor a fost nerezonabilă. Deși Sihem a păcătuit, cu toate acestea, toți nu ar fi trebuit să fie supuși unei astfel de crimă. „Și în pofta lui a tăiat venele tinereții”, - aici Iacov înseamnă fiul lui Hamor, numindu-l „tinerețe”, din cauza vârstei sale de înflorire. În cele din urmă, după ce a menționat faptele lui Simeon și Levi, Iacov adaugă un blestem și spune: „Blestemata este mânia lor, căci este încăpăţânată, şi mânia lor, căci s-a împietrit” (Geneza 49:7). Se referă aici la viclenia pe care au folosit-o împotriva sihemiților, înșelându-i și atacându-i cu trădătoare: furia lor, spune el, este obrăzătoare, nesăbuită, nechibzuită. „Și mânia lor s-a întărit.” În timp ce sichemiții s-au gândit să le arate favoarea, ei au manifestat mânie amară și i-au tratat ca pe dușmani. După ce a vorbit despre crima pe care au comis-o, Iacov prefigurează și pedeapsa care îi aștepta pentru aceasta: „Îi voi împărți în Iacov și îi voi risipi în Israel” (Geneza 49:7). Ei, spune el, vor fi împrăștiați peste tot, pentru ca toată lumea să știe că au suferit asta ca pedeapsă pentru fapta lor îndrăzneață. „Iuda, frații tăi să te laude 904” (Geneza 49:8). Binecuvântarea dată lui Iuda este misterioasă: ea prefigura tot ceea ce are legătură cu Hristos. „Iuda”, spune el, „frații tăi să te laude”. Întrucât, potrivit dispensației lui Dumnezeu, El (Hristos) trebuia să vină din acest trib, așadar, mișcat de Duhul Sfânt, în cuvintele adresate lui Iuda, prefigurează nu numai pogorârea Domnului la oameni, ci și sacramentul (întruparea), și Crucea, și îngroparea, și Învierea, într-un cuvânt: totul. „Judo”, spune el, „să te laude pe frații tăi: mâinile tale sunt pe umărul dușmanului tău; fiii tatălui tău se vor închina ție”, indicând ascultarea pe care o vor arăta. „Skemenii leilor Iuda: din creșterea verii, fiule, te-ai ridicat”; prezice despre Împărăția Sa, deoarece în Sfintele Scripturi, sub imaginea acestui animal (leu), este de obicei înfățișată autocrația regală. „Te culci adormit, ca un leu și ca un călugăr: cine să-L trezească?” (Geneza 49:9). Aici el înseamnă Crucea și înmormântarea Lui. „Cine îl va porni?” Așa cum nimeni nu îndrăznește să trezească un leu sau un skimen adormit, tot așa, spune el, „te culci ca un leu și ca un skiman: cine-L va trezi?” El Însuși a spus: „Imamul îmi va da sufletul și imamul îl va primi din nou” (Ioan 10:17-18). „Și când a văzut restul ca fiind bun și pământul ca gras, și-a așezat cadrele pentru muncă și a devenit un om al fermierului” (Geneza 49:15). Acesta este lăudat pentru că a ales agricultura și a preferat să lucreze la pământ față de orice altceva. „I-a fost dat să judece poporul Său, ca un singur neam în Israel” (Geneza 49:16). „Şi să fie un şarpe 908 pe drum, aşezat la răscruce, muşcând călcâiul calului” (Geneza 49:17). „Și călărețul va cădea înapoi, așteptând mântuirea Domnului” (Geneza 49:18). Trebuie să se minuneze și să fie uimit de modul în care acest om drept, văzând totul cu ochii Duhului, a prezis fiilor săi ce se va întâmpla cu fiecare dintre ei. El prevestește ce se va întâmpla peste mult timp. „Gaice, ispita îl va ispiti, îl va ispiti la picioarele Lui” (Geneza 49:19). „Așir, pâinea lui este grasă; el dă de mâncare și prinților” (Geneza 49:20). „Neftali, lăstar înmugurit, arătați bunăvoință față de ramuri” (Geneza 49:21). Atingând pe scurt acești fii, Iacov trece apoi la Iosif și spune: „Iosif, fiul adus înapoi, zelos: Iosif, fiul, a adus înapoi 909, fiul meu cel mic” (Geneza 49:22). De la bun început, ai devenit un obiect de invidie: „Vă voi reproșa pentru motive greșite”, înseamnă complicitate fraților împotriva lui. Priviți la această iubire sinceră a omului drept pentru Domnul, conform căreia el îl numește pe Domnul universului numai Dumnezeul său, nu limitând astfel stăpânirea Lui și nu respingând puterea Lui asupra universului, ci exprimând propria sa dragoste puternică pentru El. „Și să te binecuvânteze cu o binecuvântare din cer de sus.” Nu numai că, spune el, te-a ajutat, dar te-a și binecuvântat „cu binecuvântarea tuturor celor ce au pământul: binecuvântări pentru sâni și pântece, binecuvântările tatălui tău și ale mamei tale: ai biruit mai mult decât binecuvântările munților veșnici și dorințele celor 910 dealuri” (29:2). Aici el înseamnă gloria, celebritatea și stăpânirea lui Iosif asupra Egiptului, prin imaginea munților și a dealurilor semnificând măreția și puterea sa, de când a fost ridicat la cel mai înalt grad de putere. Aceste binecuvântări, spune el, „vor fi pe capul lui Iosif și pe partea fraților care au chipul” (Geneza 49:26). Aceste binecuvântări, spune el, vor rămâne pe capul tău. „Benjamin este un lup răpitor, mănâncă devreme și dă mâncare seara” (Geneza 49:27). 4. Observă ce mângâiere le dă prin acest testament. Ei puteau înțelege că omul drept nu ar fi lăsat moștenire acest lucru dacă nu ar fi știut cu adevărat despre viitoarea lor întoarcere și eliberare din sclavia egipteană. Apoi indică locul (de înmormântare): „Într-o peșteră”, spune el, „care se află și în satul Efron Hetitul” (Gen. 49:29). Spunând acestea, „Iacov s-a odihnit, poruncindu-i fiului său; și Iacov și-a pus nasul pe patul său, s-a culcat și s-a culcat înaintea poporului său” (Geneza 49:33). Uită-te la moartea omului drept, cât de minunată a fost. După ce a dat ordine cu privire la copiii săi, și-a așezat picioarele pe pat, de parcă și-ar primi cu bucurie moartea. După toate poruncile, „s-a odihnit, punându-și nasul”, adică îndreptându-le sau întinzându-le, „presta”, adică și-a încheiat viața și „s-a adunat la poporul său. Și Iosif a căzut pe fața tatălui său, l-a plâns și l-a sărutat” (Geneza 49:33, 50:1). Vezi dragostea tandră a fiului tău? Vezi dragoste de foc? Și, după despărțirea sufletului, „Iosif a căzut cu fața tatălui său și l-a sărutat, plângând peste el”. După aceasta, Iosif a avut grijă să îndeplinească voia tatălui său. De aceea, se spune, văzând moartea tatălui său și temându-se că Iosif nu-i va supune pedepsei meritate pentru faptele lor împotriva lui, „a venit glasul: tatăl tău a blestemat înainte de moartea lui, zicând: așa strigă lui Iosif: iartă-le nelegiuirea și păcatul lor” (Gen. 50:16-17). Vedeți din nou cum devin proprii lor acuzatori; observați cât de mare este puterea acuzatoare a conștiinței. Știi foarte bine că ai săvârșit nedreptate și păcat, că ai făcut rău. „Și acum primește nelegiuirea slujitorilor Dumnezeului tatălui tău” (Geneza 50:17). Așa, nefiind siliți de nimeni, se acuză pe ei înșiși și spun: tatăl tău a zis: „Lasă-i pentru ceea ce ți-au arătat că este rău și primește nelegiuirea slujitorilor tatălui tău Dumnezeu”. Dar acest soț minunat, împodobit cu toate virtuțile, era atât de departe de a-și aminti faptele lor, încât a fost stânjenit de cuvintele lor. „Și Iosif a plâns la cei care îi vorbeau. Și i s-a auzit glasul: „Iată, noi suntem slujitorii tăi” (Geneza 50:17–18). Iată ce înseamnă virtutea, cât de puternică și de neînvinsă este ea și cât de neputincioasă este răul. Iată un om care a suferit atât de mult, acum stăpânește, iar cei care au făcut asta fratelui lor înșiși cer să fie sclavii celui pe care ei înșiși l-au vândut ca sclav. 5. Dar ascultați și cât de neiertător a fost Iosif în raport cu frații săi, cum a vrut să-i consoleze în orice fel și să-i convingă că nu au păcătuit deloc împotriva lui. El le spune: „Nu vă temeți, căci eu sunt al lui Dumnezeu. Voi uneltiți împotriva mea rău, dar Dumnezeu unelește împotriva mea spre bine, pentru ca oamenii să se hrănească ca astăzi” (Geneza 50:19-20). Nu vă temeți, spune el, și nu vă îngrijorați; Sunt un om al lui Dumnezeu; Îl urmez pe Domnul meu și încerc să răsplătesc cu fapte bune pe cei care mi-au făcut un rău insuportabil: „Căci sunt al lui Dumnezeu”. Apoi, arătând cât de mare favoare se bucură de la Dumnezeu, spune: m-ai tratat cu intenții rele, dar Dumnezeu a întors totul spre binele meu. Deci Pavel a spus: „Toate lucrurile lucrează împreună spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu” (Romani 8:28). „Totul”, spune el. Ce sunt toate acestea? Adică El transformă toate necazurile și necazurile aparente în bine. Același lucru s-a adeverit și pentru minunatul Iosif. Chiar ceea ce i-au făcut frații lui a fost ceea ce i-a adus împărăția, cu ajutorul înțelepciunii providențiale a lui Dumnezeu, care transformă răul în bine. „Pentru ca mulți oameni să fie hrăniți.” Nu numai că Dumnezeu a intenționat acest lucru pentru binele tău, ci și pentru ca tot acest popor să poată fi hrănit. „Și le-am spus: Nu vă temeți, căci vă voi hrăni pe voi și casele voastre, îi voi mângâia și voi vorbi după inimile lor” (Geneza 50:21). Deci de ce ți-e frică? Îți voi oferi ție și tuturor cu tine tot ce ai nevoie pentru mâncare. „Și mângâie-i și vorbește-le după inimile lor.” El nu numai că i-a mângâiat, dar a avut atâta grijă pentru ei, încât le-a distrus toată durerea. „Și Iosif a locuit în Egipt, el și frații săi și toată casa tatălui său” (Geneza 50:22). „Și Iosif i-a văzut pe copiii lui Efraim până la al treilea neam” (Geneza 50:23). „Și Iosif a vorbit fraților săi, zicând: Eu mor, dar Dumnezeu vă va cerceta cu o vizită” (Geneza 50:24). Și 915 „înalță-mi oasele de aici” (Geneza 50:25). Așa se face că el, ca și tatăl său, se asigură că i se transferă oasele. Și observați cum el, dorind să întărească spiritul fraților și să-i liniștească cu privire la întoarcerea lor, le prevestește mai întâi că se vor întoarce, apoi le spune: „Adu oasele mele când vor pleca”. A făcut aceasta nu fără motiv și nu în zadar, ci a avut un dublu scop în minte: mai întâi, ca egiptenii, amintindu-și atâtea fapte bune ale lui și proclamând cu ușurință pe oameni zei, să nu aibă în trupul unui om drept un pretext pentru o asemenea răutate; în al doilea rând, pentru ca (israelienii) să fie pe deplin încrezători că se vor întoarce cu siguranță. Dacă acest lucru nu ar fi fost de încredere, nu le-ar fi poruncit să-și ia oasele cu ele. Și ceva extraordinar și minunat a fost dezvăluit în faptul că Cel care a hrănit întregul Israel din Egipt a devenit conducătorul la plecarea lor și i-a condus în Țara Făgăduinței. „Și Iosif a trecut, având o sută zece ani” (Geneza 50:26). Pentru ce sunt menite verile lui aici? Pentru a ști câți ani a avut controlul asupra Egiptului în mâinile sale. ᾿Ιωσὴφ υἱὸς ηὐξημένος, ζηλωτός: ᾿Ιωσὴφ οἱὸς ηὐξημένος ; în această formă această lectură nu se găsește în alte cărți; deci în Lucian. – υἱὸς ηὐξημένος ᾿Ιωσὴφ υἱὸς ηὐξημένος μου, ζηλωτὸς... – „fiul s-a întors Iosif, fiul meu s-a întors, zelos”; Slav. B. este de acord cu Sistine. ediție și Vatik antic. sp. υἱὸς ηὐξημένος, ᾿Ιωσήφ, υἱὸς ηὐξημένος μου ζηλωτός: „Fiul lui Iosif s-a întors, fiul meu s-a întors plin de râvnă”. καὶ ἐπιθυμίαις după Paris. sp. (56 pentru Holmes); în alte Vatik. și Lucian. – εὐλογίαις – „binecuvântări”. Literal, conform textului lui Min, „după scurt timp” (τὰ μετὰ μικρὸν ἐσόμενα χρόνον), care este complet în dezacord cu punctul de vedere al lui Hrisostom exprimat mai sus (în secțiunea 1 a acestui demon) că binecuvântarea lui Iacov se va întâmpla, dar nu se va întâmpla așa de curând. cele mai îndepărtate zile.” Având în vedere acest lucru, în loc de μικρὸν, ar trebui să citiți aici μακρὸν, așa cum este exprimat în rusă. Traducere. ῞Ωρκωσε conform sp. Dorothea; în Lucian. – ὥρκισε (același sens).