Беседа LXVII

„I rzekł Izrael do Józefa: Oto ja umieram, a Bóg będzie z tobą i Bóg sprowadzi cię z powrotem z ziemi siewu do ziemi twoich przodków. Ale tobie daję Sikima, wybranego przed 899 twoimi braćmi, którzy wzięli… moim mieczem i łukiem” (Rdz 48:21-22). 1. Obiecaliśmy dokończyć rozmowę o Jakubie ostatnim razem; Ponieważ jednak nasze wieści rozeszły się już zbyt szeroko, nie mogliśmy w pełni spełnić naszych obietnic. Dlatego dzisiaj chcę ofiarować to, co pozostało z poprzednich rozmów, abyśmy chociaż teraz, jeśli Bóg pozwoli, dotarli do końca. Ale najpierw musimy przypomnieć Twojej miłości, gdzie ostatnim razem zatrzymaliśmy nasze słowo i jak zakończyliśmy naszą lekcję. Wy oczywiście wiecie i pamiętacie, że kiedy sprawiedliwy, chcąc błogosławić synów Józefa, wybrał Efraima zamiast Manassesa, a gdy ojciec się tym zasmucił, powiedział do niego: "Mamy dziecko. I ono będzie między ludem, a ten będzie wywyższony, ale jego najmłodszy brat będzie jego największym, a jego potomstwo będzie w wielu językach. I pobłogosławiłem te dni, mówiąc: W tobie będzie błogosławiony Izrael, mówiąc: Niech cię Bóg uczyni jako Efraima i jako Manassesa; i wywyższ Efraima nad Manassesa” (Rdz 48:19-20). Doprowadziwszy słowo do tego punktu, aby nie obciążać waszej pamięci mnogością wypowiedzi, przestaliśmy tutaj nauczać. Więc dzisiaj, jeśli pozwolisz, przyjrzymy się poniższym. „I Izrael powiedział do Józefa” – mówi Pismo: „Oto ja umieram, a Bóg będzie z tobą i Bóg sprowadzi cię z powrotem z ziemi siewu do ziemi twoich przodków. „Daję ci Sikima, wybranego ponad twoich braci, który go pojmał… moim mieczem i łukiem”. Kiedy błogosławił swoich synów (Józefowi) i przepowiadając przyszłość, wolał młodszego od starszego, to chcąc przekonać Józefa, że uczynił to nie po prostu i nie na próżno, ale przepowiadając przyszłość, przepowiedział mu zarówno swoją śmierć, jak i to, że (jego potomkowie) powrócą z obcej ziemi do Kanaanu, do ziemi swoich ojców, i w ten sposób wsparł ich radosne nadzieje, aby pokrzepiły ich oczekiwaniem. Wszakże nadzieja na przyszłe korzyści zawsze zmniejsza trudności obecnego życia. Okazując swą miłość do Józefa już w chwili jego śmierci, mówi do niego: „Daję ci Sikim, wybranego ponad twoich braci”, jakby wyjaśniając, że to się całkowicie spełni: zgodnie z moją przepowiednią powrócisz i odziedziczysz ziemię swoich ojców; Oddaję ci nawet w dziedzictwo miasto Sychem, zwłaszcza przed twoimi braćmi, miasto, które odebrałem z rąk Amorytów „moim mieczem i łukiem”. Co to znaczy? Jakub przypisuje sobie tutaj to, co Symeon i Lewi uczynili Sychemitom, i dlatego mówi: „Zdobyłem to mieczem i łukiem”. Ale tu, na marginesie, ktoś mógłby zapytać: dlaczego przypisuje sobie ten czyn, a potem, sporządzając testament, jak jest napisane 900, robi im wyrzuty (za ten właśnie czyn)? Sprawiedliwy nie zaprzecza sam sobie, ale ujawnia pokorę swojej duszy i fakt, że stało się to bez jego wiedzy. Nie tylko nie był zadowolony z tego, co się stało, ale nawet potępił je, gdy to się stało. Chcąc więc okazać Józefowi miłość, Sychem ustępuje mu i mówi: „Zdobyłem go mieczem i łukiem”. Chociaż to znaczy oni (Symeon i Lewi) to zrobili, ale teraz jest to w mojej mocy. Jeśli ojciec jest władcą swoich dzieci, to tym bardziej jest władcą tego, co one nabyły. Jeśli jest władcą, może dzielić przejęcia według własnego uznania. Chcąc więc pokazać Józefowi swoje usposobienie, Jakub dał temu wyraz nie tylko błogosławiąc Efraima i Manassesa, ale także pozostawiając wybrane Sychem w dziedzictwie swojemu synowi. "I Jakub zwołał swoich synów i rzekł do nich: Zbierzcie się, a powiem wam, co was spotka w dniach ostatecznych. Zbierzcie się i... słuchajcie Izraela, waszego ojca" (Rdz 49:1-2). Zwróć uwagę na roztropność sprawiedliwego: przewidziałszy czas swojej śmierci, przywołuje do siebie swoje dzieci i mówi: „Zbierajcie się, abym oznajmił to, co was spotka w dniach ostatecznych”. Przyjdźcie, mówi, i uczcie się ode mnie nie teraźniejszości i tego, co wydarzy się w najbliższej przyszłości, ale tego, co wydarzy się w najodleglejszych dniach. I to wam oznajmiam nie sam od siebie, ale pod natchnieniem Ducha; Dlatego ogłoszę wydarzenia, które będą miały miejsce po wielu pokoleniach. Przygotowując się do opuszczenia tego życia, chcę odcisnąć w każdym z Was pamięć o wydarzeniach, jak na miedzianym filarze. Spójrzcie teraz, jak sprawiedliwy w zgromadzeniu dzieci, zachowując porządek ich narodzin, daje każdemu z nich albo przekleństwo, albo błogosławieństwo odpowiadające każdemu, demonstrując w ten sposób wyższość swojej cnoty. Zaczyna się od pierworodnego. „Ruben” – mówi – „jest pierworodnym 901... moją siłą 902 i początkiem moich dzieci, okrutnych w znoszeniu i okrutnych w upartych” (Rdz 49:3). Popatrz, jak wielka jest mądrość sprawiedliwych! Pragnąc jeszcze bardziej wzmocnić surowe potępienie, jakie spadło na Rubena, mówi najpierw o korzyściach, jakie przysługują mu z urodzenia, o prymacie, jaki posiadał, będąc pierworodnym i ciesząc się godnością pierworodnego syna; następnie, jak na słupie z mosiądzu, wypisuje swoje spontaniczne zbrodnie, pokazując, że nie ma pożytku z dobrodziejstw natury, jeśli nie towarzyszą im doskonałości woli, gdyż tylko przymioty woli budzą pochwałę lub naganę. „Okrutny” – mówi – „cierpliwy i okrutny, uparty człowiek”. Ty, powiada, przez swą lekkomyślność utraciłeś godność daną ci przez naturę. Następnie opisuje sam rodzaj przestępstwa, aby wydany na niego wyrok był największą lekcją dla potomnych – aby nie odważać się na takie rzeczy. „Rozgniewasz się jak woda, niech się nie zagotuje, bo wszedłeś na łoże ojca swego, a potem zbezcześciłeś łoże, na którym wszedłeś” (Rdz 49:4). Nawiązuje tutaj do wspólnego zamieszkania Rubena z Bilhą. 2. W ten sposób (Jakub) ze zrozumieniem danym mu przez Ducha, uniemożliwiającym późniejszą legalizację Mojżesza, a mianowicie, że nie jest dozwolone, aby ojciec i syn współżyli z tą samą żoną, już zabrania, wydając przez to potępienie na swojego syna. Zbezcześciliście łoże – mówi – wchodząc do łoża swego ojca: popełniliście czyn bezprawny. Ponieważ tak bardzo mnie obraziłeś, „jak woda, nie gotuj”. Ta próba będzie dla ciebie bezowocna, bo nie mając nawet szacunku dla ojca, odważyłeś się zbezcześcić łóżko. Aby zaś następne pokolenia unikały takich czynów, zgodnie z dyspensacją Ducha Świętego potępienie to zostaje spisane na piśmie, tak aby każdy, kto je usłyszy, został pouczony i jasno zobaczył, że nie ma żadnej korzyści z dobrodziejstw, jakie daje natura, jeśli nie towarzyszą im odpowiednie uczynki woli. Następnie, dostatecznie zdemaskując ten podły czyn, przechodzi do Symeona i Lewiego. „Symeon i Lewi... popełnili przestępstwo z własnej woli” (Rdz 49:5). Zazdrość, jaką okazali siostrze, doprowadziła ich do niesprawiedliwości. Następnie wyjaśniając, że zrealizowali swój zamiar bez jego wiedzy, mówi: „Niech dusza moja nie wchodzi na ich radę i niech moje wnętrze nie łączy się z ich zgromadzeniem” (Rdz 49,6). Niech się nie stanie – mówi – żebym brał udział w ich zamierzeniach lub żebym zgodził się na tak niesprawiedliwy ich czyn: „Bo w swoim gniewie biłem ludzi” (Rdz 49,6). Ich irytacja była nieuzasadniona. Chociaż Sychem zgrzeszył, mimo wszystko nie każdy powinien był zostać poddany takiemu morderstwu. „I w swojej pożądliwości podciął żyły młodzieńca” – Jakub ma tutaj na myśli syna Hamora, nazywając go „młodzieżą” ze względu na jego kwitnący wiek. Na koniec, wspominając czyny Symeona i Lewiego, Jakub dodaje przekleństwo i mówi: „Przeklęty ich gniew, bo jest uparty, i ich gniew, bo jest zatwardziały” (Rdz 49,7). Ma tu na myśli przebiegłość, jakiej używali wobec Sychemitów, oszukując ich i zdradziecko atakując: ich wściekłość, jak mówi, jest bezczelna, pochopna i lekkomyślna. „I ich gniew stał się twardszy”. Chociaż Sychemici chcieli okazać im przychylność, okazali gorzki gniew i potraktowali ich jak wrogów. Jakub, mówiąc o zbrodni, której się dopuścili, zapowiada także karę, jaka ich za to czekała: „Rozdzielę ich w Jakubie i rozproszę ich w Izraelu” (Rdz 49,7). Mówi, że zostaną rozproszeni wszędzie, aby wszyscy wiedzieli, że ponieśli to w ramach kary za swój odważny czyn. „Juda, niech twoi bracia cię wysławiają” (Rdz 49:8). Błogosławieństwo dane Judaszowi jest tajemnicze: zapowiadało wszystko, co dotyczy Chrystusa. „Judaszu” – mówi – „niech cię chwalą twoi bracia”. Ponieważ zgodnie z zarządzeniem Bożym On (Chrystus) miał pochodzić z tego plemienia, zatem poruszony Duchem Świętym, w słowach skierowanych do Judasza zapowiada nie tylko zstąpienie Pana do ludzi, ale także sakrament (wcielenie), krzyż, pogrzeb i zmartwychwstanie, jednym słowem: wszystko. „Judo” – mówi – „niech twoi bracia cię chwalą; twoje ręce są na ramionach twojego wroga; synowie twojego ojca będą cię czcić”, wskazując na posłuszeństwo, jakie okażą. „Skemen lwów Judy: z letniego wzrostu, mój synu, powstałeś”; przepowiada o Jego Królestwie, gdyż w Piśmie Świętym pod wizerunkiem tego zwierzęcia (lwa) zwykle przedstawiana jest królewska autokracja. „Zasnąłeś jak lew i jak mnich. Któż go obudzi?” (Rdz 49:9). Ma tu na myśli Krzyż i Jego pogrzeb. „Kto go podnieci?” Tak jak nikt nie odważy się obudzić śpiącego lwa lub skimena, tak – mówi – „zaśniesz jak lew i jak skimen: kto Go obudzi?” Sam powiedział: „Imam złoży moją duszę i imam ją ponownie otrzyma” (Jana 10:17-18). „A gdy resztę uznał za dobrą, a ziemię za urodzajną, odłożył ramy do pracy i został rolnikiem” (Rdz 49,15). Ten jest chwalony, bo wybrał rolnictwo i przedkładał pracę na roli nad wszystko inne. „Dano mu sądzić swój lud jako jeden naród w Izraelu” (Rdz 49:16). „A wąż niech będzie na drodze, siedząc na rozdrożu i kąsając konia w piętę” (Rdz 49,17). „A jeździec cofnie się, oczekując zbawienia Pana” (Rdz 49,18). Należy zdumiewać się i dziwić, jak ten sprawiedliwy człowiek, widząc wszystko oczami Ducha, przepowiedział swoim synom, co stanie się z każdym z nich. Przepowiada, co wydarzy się za długi czas. „Gad, pokusa go będzie kusić, on będzie go kusił u nóg swoich” (Rdz 49:19). „Aszira, jego chleb jest tłusty; daje też żywność książętom” (Rdz 49:20). „Naftali, pączkujący pędzie, okaż łaskę gałęziom” (Rdz 49:21). Krótko nawiązując do tych synów, Jakub następnie przechodzi do Józefa i mówi: „Józef, syn przywrócony, gorliwy: syn Józef przyprowadził z powrotem 909, mój najmłodszy syn” (Rdz 49:22). Od samego początku stałeś się obiektem zazdrości: „Będę ci wyrzucał z niewłaściwych powodów”, co oznacza współudział braci przeciwko niemu. Ponieważ powiedziano powyżej, że sprowadzili na swego ojca złe bluźnierstwo przeciwko Józefowi, wówczas (Jakub) mówi tutaj: „Zganiłem go za coś niewłaściwego i Pan strzelił do niego” (Rdz 49:23), wskazując na ich morderczy plan. „A ich łuki zostały odcięte od siły”. Spójrzcie, jak wspomniał o ich zamachach na Józefa, a teraz mówi o tym, co ich później spotkało: „Zachwiała się siła ich łuków i osłabły ścięgna ich rąk”. Próbowali go zabić i na tyle, na ile mogli, dodali swój własny plan; lecz ich łuki zostały złamane, a ich mięśnie osłabły. Czyż nie przydarzyło im się to naprawdę, gdy usłyszeli słowa Józefa: „Jestem waszym bratem Józefem i sprzedacie go do Egiptu” (Rdz 45,4)? Zwłaszcza wtedy ich mięśnie osłabły „przez rękę silnego Jakuba. Stamtąd Izrael będzie wzmacniany przez Boga waszego ojca, a mój Bóg wam pomoże” (Rdz 49,24-25). Ten, kto osłabił ich mięśnie, mówi, jest wszechmocny. Sam mój Bóg ci pomógł. I tutaj Jakub przepowiada, co stanie się po długim czasie 911 r., a mianowicie, że Beniamin niczym wilk będzie atakował, porywał, niszczył i czynił tysiące zła. Ponieważ Jakub oznajmił wszystkim swoim synom błogosławieństwa odpowiadające każdemu z nich, powiedziane jest: „I błogosławcie ich, według jego błogosławieństwa błogosławcie ich” (Rdz 49:28). Oznacza to, że przepowiedział każdemu, co miało nastąpić, i przepowiedział przyszłe wydarzenia w każdym plemieniu. Wreszcie, wydawszy polecenia natchnione przez Ducha, mówi do nich: „Przyłączyłem się do mojego ludu: pochowajcie mnie z moimi ojcami” (Rdz 49,29). 4. Zwróć uwagę, jaką pociechę daje im poprzez tę wolę. Rozumieli, że sprawiedliwy człowiek nie przekazałby tego w spadku, gdyby naprawdę nie wiedział o ich przyszłym powrocie i wyzwoleniu z niewoli egipskiej. Następnie wskazuje miejsce (pochówku): „W jaskini”, mówi, „która jest także we wsi Efrona Chetyty” (Rdz 49:29). Powiedziawszy to, „Jakub odpoczął, wydając polecenia swojemu synowi, a Jakub położył nos na swoim łożu i kładł się i kładł przed swoim ludem” (Rdz 49:33). Spójrzcie na śmierć sprawiedliwego, jaka to była cudowna. Wydawszy rozkazy dotyczące swoich dzieci, położył stopy na łóżku, jakby z radością witał swoją śmierć. Po wszystkich rozkazach „odpoczął, zatykając nos”, czyli prostując je lub rozciągając, „presta”, czyli zakończył swoje życie i „zgromadził się ze swoim ludem. A Józef padł na twarz swego ojca, płakał nad nim i całował go” (Rdz 49,33, 50,1). Czy widzisz czułą miłość swojego syna? Czy widzisz ognistą miłość? A po rozdzieleniu duszy „Józef padł na twarz swego ojca i ucałował go, płacząc nad nim”. Następnie Józef zadbał o wypełnienie woli swego ojca. „A mieszkańcy ziemi Kanaan, widząc lament... i zdecydowali: Wielki jest płacz Egiptu, dlatego nazwano imię tego miejsca, które jest na dnie Jordanu: Płacz Egiptu” (Rdz 50:11). Dlatego mówi się, że widząc śmierć ojca i obawiając się, że Józef nie podda ich zasłużonej karze za swoje czyny przeciwko niemu, „doszedł do niego głos: twój ojciec przeklął przed śmiercią, mówiąc: w ten sposób krzycz do Józefa: przebacz im winę i ich grzech” (Rdz 50, 16-17). Zobacz jeszcze raz, jak stali się swoimi własnymi oskarżycielami; zauważcie, jak wielka jest oskarżycielska moc sumienia. Dobrze wiesz, że dopuściłeś się niesprawiedliwości i grzechu, że spowodowałeś zło. „A teraz przyjmij winę sług Boga swego ojca” (Rdz 50:17). Tak, nie będąc przez nikogo zmuszanymi, oskarżają się i mówią: twój ojciec powiedział: «Zostaw ich dla tego, co ci pokazali, że jest złe, i przyjmij nieprawość sług Boga, twego ojca». Ale ten wspaniały mąż, ozdobiony wszelkimi cnotami, był tak daleki od pamiętania ich czynów, że wstydził się ich słów. "I Józef płakał nad tymi, którzy z nim rozmawiali. I odezwał się do niego głos: "Oto jesteśmy Twoimi sługami" (Rdz 50,17-18). Spójrz, co oznacza cnota, jaka jest mocna i niezwyciężona oraz jak bezsilne jest zło. Oto człowiek, który tak wiele wycierpiał, teraz dominuje, a ci, którzy sami to zrobili swojemu bratu, proszą, aby byli niewolnikami tego, którego sami sprzedali w niewolę. W wieku siedemnastu lat przybył do Egiptu; trzydziestolatek ukazał się faraonowi i wyjaśnił sny; przez osiemdziesiąt lat sprawował władzę nad całym Egiptem. Czy widzisz, jak nagrody przewyższają pracę i jak różnorodne są nagrody? Przez trzynaście lat zmagał się z pokusami, znosząc niewolę, bezprawne oskarżenia i cierpienia w więzieniu. Ale ponieważ zniósł wszystko odważnie i z wdzięcznością, w prawdziwym życiu otrzymał hojną nagrodę. Zwróćcie uwagę, że przez krótki okres cierpliwości w niewoli i więzieniu rządził królestwem przez osiemdziesiąt lat. I że wszystko uczynił przez wiarę i zgodnie z tym (impulsem) przekazanym w spadku, aby przenieść swoje kości, posłuchajcie słów Pawła: „Przez wiarę Józef, umierając, przypomniał sobie o odejściu synów Izraela” i nie ograniczył się do tego; Aby jednak pokazać, z jakiego powodu Józefowi zależało na przeniesieniu swoich kości, apostoł mówi także: „i zawarł przymierze co do jego kości” (Hbr 11:22).