Беседа LXVII

„И Израел му рече на Јосиф: Еве, јас умирам, и Бог ќе биде со тебе, и Бог ќе те врати од земјата на сеидбата 898 во земјата на твоите татковци. Но ти го давам Сиким, избран пред 899 година, твоите браќа, кои ги зедоа... со мојот меч и лак“ (1. Мој. 48:21-22). 1. Ветивме дека последниот пат ќе го завршиме разговорот за Јаков; но, бидејќи нашиот збор веќе се прошири премногу, не можевме целосно да ги исполниме нашите ветувања. Затоа, денес сакам да го понудам она што остана од претходните разговори, за барем сега, дај Боже, да стигнеме до крајот. Но, прво треба да ја потсетиме вашата љубов каде го запревме нашиот збор минатиот пат, како ја завршивме лекцијата. Ти, се разбира, знаеш и запомни дека кога праведникот, сакајќи да ги благослови Јосифовите синови, го избра Ефрем наместо Манасија, и кога таткото се налути поради тоа, му рече: „Имаме дете. благословен, велејќи: Бог да те направи како Ефрем и како Манасија, и да го направи Ефрем повисок од Манасија“ (1. Мој. 48:19-20). Откако го доведовме зборот до тука, за да не го оптоваруваме вашето сеќавање со мноштвото кажани работи, престанавме да поучуваме овде. Така, денес, ако сакате, ќе го погледнеме следново. Што значи тоа? Овде Јаков си го припишува себеси она што Симеон и Леви им го направиле на Сихемитите и затоа вели: „Го зедов со меч и лак“. Но, овде, патем, некој би можел да праша: зошто тој зема заслуга за ова дело, а потоа, кога прави тестамент, тој, како што пишува 900, ги прекорува (за овој чин)? Праведниот човек не си противречи на самиот себе, туку ја открива кроткоста на својата душа и фактот дека тоа се случило без негово знаење. Тој не само што не беше задоволен од тоа што се случи, туку дури и го осуди кога се случи. Затоа, сакајќи да ја покаже својата љубов кон Јосиф, Сихем му попушта и му вели: „Го зедов со меч и лак“. Иако, односно, тие (Симеон и Леви) го направија тоа, но сега тоа е во моја моќ. Ако таткото е владетел на своите деца, тогаш уште повеќе тој е владетел на она што тие го стекнале. Ако е владетел, тогаш може да ги подели аквизициите како што сака. Затоа, сакајќи да му ја покаже на Јосиф својата наклонетост, Јаков го изразил тоа не само со благословување на Ефрем и Манасија, туку и оставајќи го избраниот Сихем како наследство на својот син. „И Јаков ги повика своите синови и им рече: Соберете се, за да ви кажам што ќе ве стигне во последните денови. Забележете ја разумноста на праведникот: откако го предвиде времето на неговата смрт, тој ги повикува своите деца кај себе и вели: „Соберете се, за да ви објавам што ќе ви се случи во последните денови“. Дојдете, вели тој, и научи од мене не сегашноста и не што ќе се случи во блиска иднина, туку што ќе се случи во најдалечните денови. И тоа не ви го објавувам сам, туку со вдахновение на Духот; Затоа, ќе прокламрам настани што ќе се случат по многу генерации. Додека се подготвувам да го напуштам овој живот, сакам во секој од вас да го втиснам сеќавањето на настаните, како на бакарен столб. Сега погледнете како праведниот човек, во собирот на деца, зачувувајќи го редот на нивното раѓање, на секој од нив му дава или проклетство или благослов што одговара на секој, со што ја покажува супериорноста на својата доблест. Започнува со првороденото. „Рувим“, вели тој, „е првородениот 901 ... мојата сила 902 и почетокот на моите деца, суров за поднесување и суров за тврдоглавиот“ (1. Мој. 49:3). Погледнете колку е голема мудроста на праведниците! Сакајќи уште повеќе да ја зајакне тешката осуда што паѓа врз Рубен, тој најпрвин зборува за предностите што му припаѓаат по раѓањето, за приматот што го имал, како првоплод на децата и уживање во достоинството на првородениот син; потоа, како на месинген столб, ги испишува своите спонтани злосторства, покажувајќи дека нема корист од предностите на природата ако тие не се придружени со совршенствата на волјата, бидејќи само квалитетите на волјата привлекуваат или пофалби или прекор. „Суровиот“, вели тој, „трпелив и суров тврдоглав човек“. Вие, вели тој, преку сопствената избрзаност го изгубивте достоинството што ви го дава природата. Потоа го опишува самиот вид на злосторство, така што осудата изречена против него би послужила како најголема лекција за потомството - да не се осмелуваат да прават такви работи. „Ти си вознемирен како вода, нека не врие, оти се качи на креветот на татко ти, а потоа го осквернави креветот каде што се искачи“ (1. Мој. 49:4). Овде тој алудира на соживот на Рубен со Билха. 2. Така (Јаков), со разбирањето што му го дава Духот, спречувајќи ја последователната легализација на Мојсеј, имено, дека не е дозволено татко и син да стапуваат во заеднички живот со иста жена, тој веќе забранува, изрекувајќи преку оваа осуда на својот син. Ти го оскверни постелата, вели тој, со качувањето во креветот на татко ти: си направил беззаконие. Затоа што толку многу ме навреди, ти „како вода, не вриеј“. Овој обид ќе биде бесплоден за вас, бидејќи вие, без воопшто да имате почит кон вашиот татко, се осмеливте да го сквернавите креветот. И за следните генерации да ги избегнат таквите дела, според доставувањето на Светиот Дух, оваа осуда е приложена во писмена форма, така што секој што ќе ја чуе да биде поучен и јасно да види дека нема корист од предностите што ги дава природата, ако тие не се придружени со соодветни дела на волјата. Потоа, откако веќе доволно го разоткри овој гнасен чин, тој преминува кај Симеон и Леви. „Симеон и Леви... направија навреда по своја волја“ (1. Мој. 49:5). Љубомората што ја покажувале кон нивната сестра ги навела во неправда. Потоа, објаснувајќи дека ја извршиле својата намера без негово знаење, тој вели: „Душата моја да не влезе во нивниот собор, ниту моето внатрешно битие нека не се прилепува за нивното собрание“ (1. Мој. 49:6). Нека не се случи, вели тој, да учествувам во нивните намери или да се согласам на такво нивно неправедно дело: „Зашто во својот гнев тепав луѓе“ (1. Мој. 49:6). Нивната иритација беше неразумна. Иако Сихем згреши, за сето тоа не требаше секој да биде подложен на такво убиство. „И во својата страст ги отсече вените на младоста“, - овде Јаков значи син на Емор, нарекувајќи го „младост“, поради неговата расцутена возраст. На крајот, откако ги спомнал делата на Симеон и Леви, Јаков додава проклетство и вели: „Проклет да е нивниот гнев, зашто е тврдоглав, а гневот нивни закоравен“ (1. Мој. 49:7). Овде мисли на лукавството што тие го употребиле против Шехемитите, залажувајќи ги и предавнички напаѓајќи ги: нивниот бес, вели, е дрзок, избрзан, непромислен. „И нивниот гнев се зацврсти“. Додека Сихемитите мислеа да им ја покажат својата наклонетост, тие покажаа горчлив гнев и ги третираа како непријатели. Зборувајќи за злосторството што го направиле, Јаков ја навестува и казната што ги чека за тоа: „Ќе ги поделам во Јаков и ќе ги расеам во Израел“ (1. Мој. 49:7). Тие, вели, ќе бидат расфрлани насекаде, за сите да знаат дека тоа го претрпеле како казна за нивниот дрзок чин. „Јуда, нека те фалат твоите браќа 904“ (1. Мој. 49:8). Благословот што му е даден на Јуда е мистериозен: тој навестувал сè што се однесува на Христа. „Јуда“, вели тој, „нека те фалат твоите браќа“. Бидејќи тој (Христос) требаше да дојде од ова племе, според Божјиот дом, затоа, поттикнат од Светиот Дух, во зборовите упатени до Јуда, го навестува не само слегувањето на Господ кај луѓето, туку и светата тајна (воплотеност) и Крстот, и погребот и воскресението, со еден збор: сè. „Џудо“, вели тој, „нека те фалат твоите браќа: твоите раце се на рамото на твојот непријател; синовите на татко ти ќе те обожуваат“, што укажува на послушноста што ќе ја покажат. „Скемен на лавовите Јуда: од летниот раст, синко, стана“; предвидува за Неговото Царство, бидејќи во Светото писмо, под ликот на ова животно (лав), обично се прикажува кралската автократија. „Ти спиеш како лав и како монах: кој ќе Го разбуди? (1. Мој. 49:9). Тука мисли на Крстот и Неговото погребение. „Кој ќе го вклучи? Како што никој не се осмелува да разбуди заспан лав или облак, така, вели тој, „ти легнуваш да спиеш како лав и како облак: кој ќе Го разбуди? Самиот рекол: „Имамот ќе ја положи мојата душа и имамот пак ќе ја прими“ (Јован 10:17-18). Тогаш Јаков јасно укажува на времето во кое, според Божјиот дом, Христос ќе се појави. „Кнезот, вели тој, нема да падне од Јуда, ниту владетелот од неговите нозе, додека не дојде Он кај кого е отстапено 905: и Тој е желба на јазиците“ (1. Мој. 49:10). Дотогаш, вели тој, еврејските институции и владетелите на Евреите ќе продолжат додека не дојде Тој 906. А Јаков добро рече: „Ќе дојде тој за кого е одложено“, односно за кого е подготвено Царството. Затоа, Тој е „желбата на јазиците“. Погледнете како тој веќе зборува за идното спасение на паганите. „И тоа“, вели тој, „е надежта на јазиците“: незнабошците го чекаат Неговото доаѓање. „Врзи го својот ждреб за лозата и магарешкиот пастув за лозата“ (1. Мој. 49:11); под ликот на магарињата пак го навестува доаѓањето на незнабошците. Бидејќи магарето се сметало за нечисто животно, Јаков вели дека ќе ги донесе овие нечисти пагански народи со иста леснотија како некој да врзал магаре за лоза гранка - со тоа искажувајќи ја и големината на моќта и големата послушност на народите. Знак на големата кроткост на магарето е тоа што не се спротивставува кога е врзан за лозје. И Самиот Христос го спореди Неговото учење со лозата: „Јас сум“, вели Тој, „вистинската лоза, а Мојот Отец е работник“ (Јован 15:1). Тој ги нарече кроткоста на заповедите (Христови) и леснотијата на законот „лозови гранки“ и со тоа навести дека незнабошците ќе бидат поспремни да веруваат во верата од оние (Евреите). „Тој ќе ги извалка своите облеки со вино и неговите облеки со крв од грозје“. 3. Погледнете како овде Тој ја означи целата тајна. Оние кои се иницирани во светите тајни знаат што значат овие зборови: „Тој ќе ја исуши својата облека со вино“. Мислам дека под облеката се подразбира телото, кое Христос (Христос) се удостоил да го носи за да постигне спасение. Потоа, за да покаже што точно го нарекол „вино“, Јаков додава: „а крвта од грозјето е неговата облека“. Погледнете како го употребил името крв за да го означи колењето, Крстот и целата структура на мистериите. „Неговите очи се порадосни од виното, а забите побели од млекото“ (1. Мој. 49:12). Овде, под ликот на виното и очите, сака да ни го покаже Своето прославување. „И забите му се побели од млекото“; ја покажува праведноста и славата на Судијата. Под сликата на забите и млекото не сакав да мислам ништо повеќе од тоа дека и судот ќе биде чист и светол, што е сопственост на млекото и забите. „Завулон“, вели тој, „и на морето ќе живее во пристаништето на бродовите и ќе се протега дури до Сидон“ (1. Мој. 49:13). Погледнете како тоа го навестува и местото на населбата и дека ќе се прошири дури и до Сидон. „Исахар сакаше добри работи, спиејќи среде границите“ (1. Мој. 49:14). „И кога го виде останатото добро, а земјата дебела, ги положи своите тела за труд и стана земјоделец“ (1. Мој. 49:15). Овој е пофален затоа што го избрал земјоделството и повеќе сакал да работи на земја отколку сè друго. „Нему му беше дадено да му суди на својот народ, како еден народ во Израел“ (1. Мој. 49:16). „И на патот нека биде змија 908, која седи на раскрсницата и ја гризе петицата на коњот“ (1. Мој. 49:17). „И коњаникот ќе падне назад, чекајќи го спасението Господово“ (1. Мој. 49:18). Човек мора да се чуди и да се чуди како овој праведен човек, гледајќи сè со очите на Духот, им предвидувал на своите синови што ќе се случи со секој од нив. Тој претскажува што ќе се случи долго време. „Гад, искушението ќе го искушува, тој ќе го искушува пред неговите нозе“ (1. Мој. 49:19). „Ашир, лебот му е дебел, им дава храна и на кнезовите“ (1. Мој. 49:20). „Нефталимо, пукање, покажи љубезност кон гранките“ (1. Мој. 49:21). Накратко допирајќи ги овие синови, Јаков потоа преминува кај Јосиф и вели: „Јосиф, вратениот син, ревносен: Јосиф синот го врати 909, мојот најмлад син“ (1. Мој. 49:22). Од самиот почеток станавте предмет на завист: „Ќе те прекорам поради погрешни причини“, значи соучесништво на браќата против него. „И Јосиф му заповеда на својот слуга да го погреба татко му“ (1. Мој. 50:2). И самиот тагуваше четириесет дена, денови на погреб, и „Египет седумдесет дена“ (1. Мој. 50:3). Кога сè беше утврдено, Јосиф ги извести фараонот и оние што беа со него за волјата на татко му и рече: „Татко ми ме проколна, велејќи: во гробот што си го ископал во Ханаанската земја, погребете ме таму. Сега станав, ќе го погребам татко ми и ќе се вратам“ (1. Мој. 50:5). Потребно е, вели, да го исполнам она што ми го заповеда татко ми. Постапувајќи според неговата волја, ќе се вратам. Фараонот, откако го слушна тоа, даде дозвола. „И Јосиф отиде да го погреба својот татко, и сите слуги на фараоните и нивните роднини дојдоа со него 913, а воловите и овците оставија 914 година“ (1. Мој. 50:7–8). „И колите се собраа со него... и војската стана многу голема“ (1. Мој. 50:9). Погледнете каква ревност покажуваат Египќаните во чест на Јосиф. Тие тргнаа заедно со Јосиф, така што формираа „голем полк“. Пристигнувајќи на одредено место, „заплака со силен и силен извик, а ти ќе тагуваш за својот татко седум дена“ (1. Мој. 50:10). Ти, сакана, слушајќи го ова, не го игнорирај, но имај го предвид времето во кое се случи сето ова, не го подложувај Јосиф на никаква осуда. Во тоа време, портите на пеколот сè уште не беа скршени, врските на смртта сè уште не беа скршени и смртта сè уште не се сметаше за успение. Затоа луѓето го правеа ова, плашејќи се од смртта. И сега, по милоста Божја, смртта стана сон, смртта стана успение, сега имаме многу уверување во воскресението, така што, преминувајќи од живот во живот, се радуваме и се забавуваме. И што велам: од живот во живот? Од најлошото до најдоброто, од привремено до вечно, од земно до небесно. Конечно, Јосиф, откако заврши сè, „се врати во Египет и браќата свои и сите што отидоа со него“ (1. Мој. 50:14). Но, тогаш погледнете колку се плашеа браќата на Јосиф и каков страв ги потресе нивните души. „Кога браќата на Јосиф видоа дека нивниот татко умре, решија: Јосиф да не се сеќава на нашето зло и да ни возврати со награда за сето зло што му беше кажано“ (1. Мој. 50:15). Стравот многу им го збуни умот и, каејќи се, не знаеја што да прават.