Беседа LXVII

"Et Israël dit à Joseph : Voici, je meurs ; et Dieu sera avec toi, et Dieu te ramènera du pays des semailles 898 au pays de tes pères. Mais je te donne Sikim, choisi devant 899 tes frères, qui ont pris... avec mon épée et mon arc" (Gen. 48 : 21-22). 1. Nous avons promis de terminer la conversation sur Jacob la dernière fois ; mais, comme notre parole s'était déjà trop répandue, nous n'avons pas pu tenir pleinement nos promesses. C’est pourquoi je veux aujourd’hui offrir ce qui reste des conversations précédentes, afin qu’au moins maintenant, si Dieu le veut, nous puissions atteindre la fin. Mais nous devons d’abord rappeler à votre amour où nous avons arrêté notre parole la dernière fois, comment nous avons conclu notre leçon. Bien sûr, vous savez et rappelez-vous que lorsque le juste, dans l'intention de bénir les enfants de Joseph, choisit Éphraïm plutôt que Manassé, et que le père en fut bouleversé, il lui dit : " Nous avons un enfant. Et celui-ci sera parmi le peuple, et celui-ci sera exalté ; mais son plus jeune frère sera son plus grand, et sa postérité sera en plusieurs langues. Et j'ai béni ces jours-là, en disant : En toi Israël sera béni, en disant : Que Dieu te fasse comme Éphraïm et comme Manassé : et rendez Éphraïm plus haut que Manassé » (Genèse 48 : 19-20). Ayant amené la parole à ce point, pour ne pas alourdir votre mémoire par la multitude de choses dites, nous avons arrêté ici l'enseignement. Alors aujourd’hui, si vous le voulez bien, nous examinerons ce qui suit. " Et Israël dit à Joseph ", dit l'Écriture : " Voici, je meurs : et Dieu sera avec vous, et Dieu vous ramènera du pays des semailles au pays de vos pères. " Je vous donne Sikim, choisi entre vos frères, qui l'a pris... avec mon épée et mon arc. " Lorsqu'il bénit ses fils (Joseph) et, prévoyant l'avenir, préféra le plus jeune au plus âgé, alors, voulant convaincre Joseph qu'il ne l'avait pas fait simplement et non en vain, mais qu'il prédisait l'avenir, il lui prédit à la fois sa propre mort et que (ses descendants) reviendraient d'un pays étranger à Canaan, dans le pays de leurs pères, et soutenaient ainsi leurs joyeuses espérances, afin qu'ils soient encouragés par l'attente. Après tout, l’espoir de bénéfices futurs réduit toujours les difficultés de la vie présente. Montrant son amour pour Joseph au moment même de sa mort, il lui dit : « Je te donne Sikim choisi parmi tes frères », comme pour expliquer que cela se réalisera pleinement : conformément à ma prédiction, vous reviendrez et hériterez de la terre de vos pères ; Je vous donne même en héritage la ville de Sichem, surtout devant vos frères, ville que j'ai prise des mains des Amoréens « avec mon épée et mon arc ». Qu'est-ce que ça veut dire? Ici, Jacob s'attribue ce que Siméon et Lévi ont fait aux Sichémites et dit donc : « Je l'ai pris avec mon épée et mon arc. » Mais ici, d'ailleurs, quelqu'un pourrait se demander : pourquoi s'attribue-t-il le mérite de cet acte, et puis, en faisant un testament, il leur fait, comme il est écrit 900, des reproches (pour cet acte même) ? Le juste ne se contredit pas, mais révèle la douceur de son âme et le fait que cela s'est produit à son insu. Non seulement il n’était pas content de ce qui s’était passé, mais il l’avait même condamné lorsque cela s’était produit. Alors, voulant montrer son amour pour Joseph, Sichem se soumet à lui et dit : « Je l'ai pris avec mon épée et mon arc. » Bien que ce soit eux (Siméon et Lévi) qui l'ont fait, mais maintenant c'est en mon pouvoir. Si un père est le maître de ses enfants, il l’est encore plus de ce qu’ils ont acquis. S'il est un dirigeant, il peut alors diviser les acquisitions à sa guise. Ainsi, voulant montrer à Joseph son tempérament, Jacob l’a exprimé non seulement en bénissant Éphraïm et Manassé, mais aussi en laissant Sichem choisie en héritage à son fils. "Et Jacob appela ses fils et leur dit : Rassemblez-vous, et je vous dirai ce qui vous arrivera dans les derniers jours. Rassemblez-vous et... écoutez Israël, votre père" (Genèse 49 : 1-2). Remarquez la prudence du juste : ayant prévu le moment de sa mort, il appelle ses enfants et leur dit : « Rassemblez-vous, afin que je proclame ce qui vous arrivera dans les derniers jours. » Venez, dit-il, et apprenez de moi non pas le présent ni ce qui se passera dans un avenir proche, mais ce qui se passera dans les jours les plus lointains. Et cela, je ne vous le déclare pas de moi-même, mais par inspiration de l'Esprit ; C’est pourquoi je proclamerai des événements qui se produiront après plusieurs générations. Alors que je me prépare à quitter cette vie, je veux imprimer en chacun de vous le souvenir des événements, comme sur un pilier de cuivre. Regardez maintenant comment le juste, dans une réunion d'enfants, préservant l'ordre de leur naissance, donne à chacun d'eux soit une malédiction, soit une bénédiction correspondant à chacun, démontrant ainsi la supériorité de sa vertu. Commence par le premier-né. « Ruben, dit-il, est le premier-né 901... ma force 902 et le commencement de mes enfants, cruel à endurer et cruel à l'obstination » (Gen. 49 : 3). Voyez combien est grande la sagesse des justes ! Voulant renforcer encore la lourde condamnation qui pèse sur Ruben, il parle d'abord des avantages qui lui appartiennent par la naissance, de la primauté qu'il avait, étant les prémices des enfants et jouissant de la dignité du fils premier-né ; puis, comme sur une colonne d'airain, il inscrit ses crimes spontanés, montrant qu'il n'y a aucun bénéfice des avantages de la nature s'ils ne sont accompagnés des perfections de la volonté, puisque seules les qualités de la volonté attirent soit l'éloge, soit le reproche. «Cruel», dit-il, «un homme patient et cruel et têtu». Vous, dit-il, à cause de votre propre témérité, avez perdu la dignité que vous donne la nature. Puis il décrit le type même de crime, afin que la condamnation prononcée contre lui soit la plus grande leçon pour la postérité : ne pas oser faire de telles choses. « Tu es tourmenté comme l'eau, qu'elle ne bout pas ; car tu es monté sur le lit de ton père, et ensuite tu as profané le lit sur lequel tu es monté » (Genèse 49 : 4). Ici, il fait allusion à la cohabitation de Ruben avec Bilhah. 2. C'est ainsi que (Jacob), avec la compréhension que lui a donnée l'Esprit, empêchant la légalisation ultérieure de Moïse, à savoir qu'il n'est pas permis à un père et à son fils d'entrer en cohabitation avec la même femme, il l'interdit déjà, prononçant par cette condamnation son fils. Tu as souillé le lit, dit-il, en montant dans le lit de ton père : tu as commis un acte illégal. Parce que tu m’as tellement insulté, toi, « comme l’eau, ne fais pas bouillir ». Cette tentative sera vaine pour vous, car vous, sans même avoir aucun respect pour votre père, avez osé profaner le lit. Et pour que les générations suivantes évitent de tels actes, selon la dispensation du Saint-Esprit, cette condamnation est mise par écrit, afin que quiconque l'entend soit instruit et voie clairement que les avantages accordés par la nature ne servent à rien s'ils ne sont pas accompagnés des actes correspondants de la volonté. Puis, ayant déjà suffisamment exposé cet acte ignoble, il passe à Siméon et Lévi. « Siméon et Lévi... ont commis une offense de leur propre volonté » (Genèse 49 : 5). La jalousie dont ils faisaient preuve envers leur sœur les conduisait à l’injustice. Puis, expliquant qu'ils ont réalisé leur intention à son insu, il dit : « Que mon âme n'entre pas dans leur conseil, et que mon être intérieur ne s'attache pas à leur assemblée » (Genèse 49 : 6). Qu'il n'arrive pas, dit-il, que je participe à leurs intentions ou que j'accepte un acte aussi injuste de leur part : « Car dans ma colère j'ai battu les hommes » (Genèse 49 : 6). Leur irritation était déraisonnable. Bien que Sichem ait péché, tout le monde n’aurait pas dû être soumis à un tel meurtre. "Et dans sa convoitise, il coupa les veines de la jeunesse", - ici Jacob veut dire le fils de Hamor, l'appelant "jeunesse", à cause de son âge épanoui. Enfin, après avoir mentionné les actes de Siméon et de Lévi, Jacob ajoute une malédiction et dit : « Maudite soit leur colère, car elle est tenace, et leur colère, car elle est endurcie » (Genèse 49 : 7). Il veut dire ici la ruse qu'ils ont utilisée contre les Sichémites, les trompant et les attaquant perfidement : leur rage, dit-il, est impudente, téméraire, téméraire. "Et leur colère s'est endurcie." Alors que les Sichémites pensaient leur montrer leur faveur, ils manifestèrent une colère amère et les traitèrent comme des ennemis. Après avoir parlé du crime qu'ils ont commis, Jacob préfigure également le châtiment qui les attendait pour cela : « Je les diviserai en Jacob et je les disperserai en Israël » (Genèse 49 : 7). Ils, dit-il, seront dispersés partout, afin que chacun sache qu'ils ont subi cela en guise de punition pour leur acte audacieux. « Juda, que tes frères te louent 904 » (Genèse 49 : 8). La bénédiction donnée à Judas est mystérieuse : elle préfigure tout ce qui concerne le Christ. « Judas, dit-il, que tes frères te louent. » Puisque, selon la dispensation de Dieu, Il (le Christ) devait venir de cette tribu, donc, poussé par le Saint-Esprit, dans les paroles adressées à Judas, préfigurent non seulement la descente du Seigneur vers les hommes, mais aussi le sacrement (incarnation), et la Croix, et l'enterrement, et la Résurrection, en un mot : tout. "Judo", dit-il, "que tes frères te louent : tes mains sont sur l'épaule de ton ennemi ; les fils de ton père t'adoreront", indiquant l'obéissance dont ils feront preuve. « Skemen des lions de Juda : de la croissance d'été, mon fils, tu t'es levé » ; prédit son Royaume, car dans les Saintes Écritures, sous l'image de cet animal (le lion), l'autocratie royale est généralement représentée. « Tu dors comme un lion et comme un moine : qui le réveillera ? (Genèse 49 : 9). Ici, il veut dire la Croix et son enterrement. "Qui va l'exciter?" Tout comme personne n’ose réveiller un lion ou un écumeur endormi, de même, dit-il, « vous vous couchez endormi comme un lion et comme un écumeur : qui le réveillera ? Il a dit lui-même : « L’imam déposera mon âme, et l’imam la récupérera » (Jean 10 : 17-18). Puis Jacques indique clairement le moment où, selon la dispensation de Dieu, Christ apparaîtrait. « Le prince, dit-il, ne faillira pas devant Juda, ni le prince devant ses pieds, jusqu'à ce que vienne celui à qui 905 a été réservé : et il est le désir des langues » (Genèse 49 : 10). D’ici là, dit-il, les institutions juives et les dirigeants des Juifs continueront jusqu’à ce qu’il vienne en 906. Et Jacob a bien dit : « Celui pour qui cela est différé viendra », c’est-à-dire pour qui le Royaume est préparé. Par conséquent, Il est le « désir des langues ». Regardez comme il parle déjà du salut futur des païens. « Et c'est là, dit-il, l'espérance des langues » : les païens attendent sa venue. « Liez votre sort à la vigne et l'étalon de votre âne à la vigne » (Genèse 49 : 11) ; sous l'image des ânes préfigure à nouveau l'arrivée des païens. Puisque l'âne était considéré comme un animal impur, Jacob dit qu'il amènera ces peuples païens impurs avec la même facilité que si quelqu'un attachait un âne à un sarment de vigne - exprimant ainsi à la fois la grandeur de la puissance et la grande obéissance des peuples. C’est un signe de la grande douceur de l’âne qu’il ne résiste pas lorsqu’il est attaché à un sarment de vigne. Et le Christ lui-même a comparé son enseignement à une vigne : « Je suis, dit-il, la vraie vigne, et mon Père est l'ouvrier » (Jean 15 : 1). Il a appelé la douceur des commandements (du Christ) et la légèreté de la loi « sarments de vigne », et a ainsi préfiguré que les païens seraient plus disposés à croire en la foi que ceux-là (les Juifs). « Il tachera ses vêtements avec du vin et ses vêtements avec le sang des raisins. » « Et voyant que le reste était bon et la terre grasse, il abandonna ses cadres pour le travail, et devint un homme de fermier » (Gen. 49 : 15). Celui-ci est loué car il a choisi l’agriculture et a préféré le travail de la terre à tout le reste. « Il a été donné pour juger son peuple, comme une seule nation en Israël » (Genèse 49 : 16). « Et qu'il y ait un serpent 908 sur le chemin, assis au carrefour, mordant le talon du cheval » (Genèse 49 : 17). « Et le cavalier reculera, attendant le salut du Seigneur » (Genèse 49 : 18). Il faut s'émerveiller et s'étonner de la façon dont ce juste, voyant tout avec les yeux de l'Esprit, a prédit à ses fils ce qui arriverait à chacun d'eux. Il prédit ce qui arrivera dans longtemps. « Dieu, la tentation le tentera ; il le tentera à ses pieds » (Genèse 49 : 19). « Ashir, son pain est gras : il donne aussi à manger aux princes » (Gen. 49 :20). « Nephtali, pousse naissante, sois bon envers les branches » (Gen. 49 :21). Abordant brièvement ces fils, Jacob passe ensuite à Joseph et dit : « Joseph, le fils ramené, zélé : Joseph, le fils, a ramené 909, mon plus jeune fils » (Gen. 49 :22). Dès le début, vous êtes devenu un objet d’envie : « Je vous reprocherai de mauvaises raisons », signifie la complicité des frères à son égard. Puisqu'il a été dit ci-dessus qu'ils ont porté un mauvais blasphème contre Joseph à leur père, alors (Jacob) dit ici : « Je lui ai fait un mauvais reproche, et l'Éternel a tiré sur lui » (Gen. 49 : 23), indiquant leur plan meurtrier. "Et leurs arcs furent coupés avec force." Regardez comment, après avoir parlé de leurs attentats contre Joseph, il parle maintenant de ce qui leur est arrivé par la suite : « La force de leurs arcs a été ébranlée, et les tendons de leurs mains ont été affaiblis. » Ils essayèrent de le tuer et, autant qu'ils le purent, ajoutèrent leur propre plan ; mais leurs arcs étaient brisés et leurs muscles affaiblis. Cela ne leur est-il pas réellement arrivé lorsqu’ils ont entendu les paroles de Joseph : « Je suis ton frère Joseph, et tu le vendras en Égypte » (Gen. 45 : 4) ? Et puis surtout, leurs muscles se sont affaiblis "par la main de Jacob le fort. De là, Israël sera fortifié par le Dieu de ton père, et mon Dieu t'aidera" (Genèse 49 : 24-25). Celui qui a affaibli leurs muscles, dit-il, est tout-puissant. Mon Dieu lui-même vous a aidé. Regardez cet amour sincère du juste pour le Seigneur, selon lequel il appelle le Seigneur de l'univers uniquement son Dieu, sans limiter ainsi sa domination et sans rejeter son pouvoir sur l'univers, mais en exprimant son propre amour fort pour lui. "Et vous bénisse d'une bénédiction du ciel d'en haut." Non seulement, dit-il, il vous a aidé, mais il vous a également béni « de la bénédiction de tous ceux qui possèdent la terre : des bénédictions pour les seins et les ventres, les bénédictions de votre père et de votre mère : avoir vaincu plus que les bénédictions des montagnes éternelles et les désirs des 910 collines éternelles » (Gen. 49 : 25-26). Il entend ici la gloire, la célébrité et la domination de Joseph sur l'Égypte, par l'image de montagnes et de collines signifiant sa grandeur et sa force, puisqu'il a été élevé au plus haut degré de puissance. Ces bénédictions, dit-il, « seront sur la tête de Joseph et sur le côté des frères qui ont l'image » (Genèse 49 :26). Ces bénédictions, dit-il, resteront sur votre tête. « Benjamin est un loup prédateur, il mange tôt et donne à manger pour le soir » (Gen. 49 :27). « Et Joseph ordonna à son serviteur d'enterrer son père » (Genèse 50 : 2). Et lui-même a pleuré pendant quarante jours, les jours de l'enterrement et « l'Égypte soixante-dix jours » (Genèse 50 : 3). Lorsque tout fut fait, Joseph informa Pharaon et ceux qui étaient avec lui du testament de son père et dit : " Mon père m'a maudit, en disant : Dans le tombeau qu'il s'est creusé au pays de Canaan, enterre-moi là. Maintenant je me suis levé, j'enterrerai mon père et je reviendrai " (Gen. 50 : 5). Il me faut, dit-il, accomplir ce que mon père m'a ordonné. Ayant fait selon sa volonté, je reviendrai. Pharaon, ayant entendu cela, donna sa permission. « Et Joseph monta pour enterrer son père, et tous les serviteurs des Pharaons et leurs parents se rassemblèrent avec lui 913 ; et les bœufs et les moutons partirent 914 » (Genèse 50 : 7-8). « Et les chars s'assemblèrent avec lui... et l'armée devint très nombreuse » (Genèse 50 : 9). Voyez quel zèle les Égyptiens montrent pour honorer Joseph. Ils partirent avec Joseph, pour former un « grand régiment ». Arrivé à un certain endroit, « il pleura avec un cri grand et fort, et tu pleureras ton père pendant sept jours » (Gen. 50 : 10). 5. Mais écoutez aussi combien Joseph était impitoyable envers ses frères, comment il voulait les consoler de toutes les manières et les convaincre qu'ils n'avaient pas du tout péché contre lui. Il leur dit : "N'ayez pas peur, car je suis à Dieu. Vous conspirez contre moi pour le mal, mais Dieu conspire contre moi pour le bien, afin que les hommes soient nourris comme aujourd'hui" (Gen. 50 : 19-20). N'ayez pas peur, dit-il, et ne vous inquiétez pas ; Je suis un homme de Dieu ; Je suis mon Seigneur et j’essaie de récompenser par de bonnes actions ceux qui m’ont fait un mal insupportable : « Car je suis à Dieu ». Puis, montrant à quel point il jouit de la faveur de Dieu, il dit : vous m'avez traité avec de mauvaises intentions, mais Dieu a tout transformé pour mon bien. Alors Paul a dit : « Toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu » (Rom. 8 :28). «Tout», dit-il. Qu'est-ce que c'est que tout ça ? Autrement dit, Il transforme tous les problèmes et toutes les tristesses apparentes en bien. La même chose s’est produite pour le merveilleux Joseph. C'est précisément ce que ses frères lui ont fait qui lui a valu le royaume, avec l'aide de la sagesse providentielle de Dieu, qui transforme le mal en bien. "Afin que beaucoup de gens puissent être nourris." Non seulement Dieu a voulu cela pour votre bien, mais aussi pour que tout ce peuple puisse être nourri. « Et je leur dis : Ne craignez rien, car je vous nourrirai, vous et vos maisons, je les consolerai et je parlerai selon leur cœur » (Genèse 50 : 21). Alors de quoi as-tu peur ? Je vous fournirai, à vous et à tous ceux qui vous accompagnent, tout ce dont vous avez besoin pour vous nourrir. « Et consolez-les et parlez-leur selon leur cœur. » Non seulement il les consolait, mais il se souciait tellement d'eux qu'il détruisait toute leur tristesse. « Et Joseph habita en Égypte, lui et ses frères, et toute la maison de son père » (Genèse 50 : 22). « Et Joseph vit les enfants d’Éphraïm jusqu’à la troisième génération » (Gen. 50 :23). « Et Joseph parla à ses frères, disant : Je meurs, mais Dieu vous visitera par une visite » (Gen. 50 :24). Et 915 « lève mes os d’ici » (Gen. 50 :25). C'est ainsi qu'il assure, comme son père, le transfert de ses os. Et remarquez comment lui, voulant fortifier l'esprit des frères et les rassurer sur leur retour, leur prédit d'abord qu'ils reviendront, puis dit : " Ramenez mes os quand ils partiront. " Il ne l'a pas fait sans raison ni en vain, mais il avait un double objectif en tête : premièrement, pour que les Égyptiens, se souvenant de tant de ses bonnes actions et proclamant facilement leur peuple comme des dieux, n'aient pas dans le corps d'un homme juste un prétexte pour une telle méchanceté ; deuxièmement, pour que (les Israéliens) soient pleinement convaincus qu’ils reviendraient certainement. Si cela n’était pas fiable, il ne leur aurait pas ordonné d’emporter ses os avec eux. Et quelque chose d’extraordinaire et de merveilleux s’est révélé dans le fait que Celui qui a nourri tout Israël en Égypte est devenu le chef lors de leur départ et les a conduits vers la Terre Promise. « Et Joseph mourut âgé de cent dix ans » (Gen. 50 :26). A quoi servent ses étés ici ? Afin de savoir combien d’années il a eu le contrôle de l’Égypte entre ses mains. À l'âge de dix-sept ans, il arriva en Egypte ; trente ans apparut à Pharaon et interpréta des rêves ; pendant quatre-vingts ans, il régna sur toute l’Égypte. Voyez-vous à quel point les récompenses dépassent les travaux et combien les récompenses sont variées ? Pendant treize ans, il a lutté contre la tentation, enduré l'esclavage, les accusations illégales et les souffrances en prison. Mais comme il a tout enduré avec courage et gratitude, il a reçu une généreuse récompense dans la vraie vie. Faites attention au fait que pendant une courte période de patience en esclavage et en emprisonnement, il a dirigé le royaume pendant quatre-vingts ans. Et qu'il a tout fait par la foi et selon cette (impulsion) légué pour transférer ses os, écoutez les paroles de Paul : « Par la foi Joseph, mourant, se souvint du départ des fils d'Israël », et ne se limita pas à cela ; mais pour montrer pourquoi Joseph se souciait du transfert de ses os, l'apôtre dit aussi : « et il fit une alliance au sujet de ses os » (Hébreux 11 :22). Peut-être que nous parlons trop aujourd'hui, mais je suis désolé. A l'approche de la fin du livre, nous souhaitons aujourd'hui terminer son exposition, et ainsi conclure nos enseignements. Nous ajouterons seulement l'avertissement habituel pour que vous vous souveniez de ce qui a été dit et imitez les vertus des anciens justes : leur gentillesse envers ceux qui offensent, leur longanimité envers ceux qui calomnient, leur grande humilité. Avec de telles vertus, cet homme juste (Joseph) a attiré une si grande faveur de Dieu. Si nous voulons aussi avoir de l’aide d’en haut, alors nous veillerons à la vertu. De cette façon, nous attirerons nous aussi la grâce de l’Esprit, nous passerons notre vie présente sans soucis et nous hériterons des bénédictions futures ; que et puissions-nous tous être dignes de la grâce et de l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. ὁ Θεὸς ἐκ τῆς γῆς ταύτης selon Koislian., Dorothea, Tsittav. sp. et bien d'autres encore ; chez Lucien. et ev. t. ne sont pas lisibles. Ici παρὰ, puis – ὑπὲρ, comme on le lit habituellement en grec. sp. Bien sûr, le général XLIX, 5-7.