Беседа LXVII

«Και ο Ισραήλ είπε στον Ιωσήφ: Ιδού, πεθαίνω· και ο Θεός θα είναι μαζί σου, και ο Θεός θα σε φέρει πίσω από τη γη της σποράς 898 στη γη των πατέρων σου. Αλλά σου δίνω τον Σικίμ, εκλεγμένο πριν από το 899, τους αδελφούς σου, που πήραν... με το σπαθί και το τόξό μου» (Γέν. 48:21-22). 1. Υποσχεθήκαμε να τελειώσουμε τη συζήτηση για τον Τζέικομπ την τελευταία φορά. αλλά, καθώς ο λόγος μας είχε ήδη διαδοθεί πάρα πολύ, δεν μπορούσαμε να εκπληρώσουμε πλήρως τις υποσχέσεις μας. Επομένως, σήμερα θέλω να προσφέρω ό,τι έχει απομείνει από προηγούμενες συζητήσεις, ώστε τουλάχιστον τώρα, αν θέλει ο Θεός, να φτάσουμε στο τέλος. Αλλά πρώτα πρέπει να υπενθυμίσουμε στην αγάπη σας πού σταματήσαμε τον λόγο μας την τελευταία φορά, πώς ολοκληρώσαμε το μάθημά μας. Εσύ, βέβαια, ξέρεις και θυμάσαι ότι όταν ο δίκαιος, με σκοπό να ευλογήσει τα παιδιά του Ιωσήφ, διάλεξε τον Εφραίμ από τον Μανασσή, και όταν ο πατέρας στενοχωρήθηκε γι' αυτό, του είπε: «Έχουμε ένα παιδί. ευλογημένος, λέγοντας: Είθε ο Θεός να σε κάνει ως Εφραίμ, και ως Μανασσή, και κάνε τον Εφραίμ ανώτερο από τον Μανασσή» (Γέν. 48:19-20). Έχοντας φέρει τον λόγο σε αυτό το σημείο, για να μην επιβαρύνουμε τη μνήμη σας με το πλήθος των λεγόμενων, σταματήσαμε να διδάσκουμε εδώ. Σήμερα λοιπόν, αν θέλετε, θα δούμε τα παρακάτω. «Και ο Ισραήλ είπε στον Ιωσήφ», λέει η Γραφή: «Ιδού, πεθαίνω· και ο Θεός θα είναι μαζί σου, και ο Θεός θα σε φέρει πίσω από τη γη της σποράς στη γη των πατέρων σου. «Σου δίνω τον Σικίμ, τον εκλεκτό από τους αδελφούς σου, που τον πήραν με το σπαθί και το τόξο μου». Όταν ευλόγησε τους γιους του (Ιωσήφ) και, προβλέποντας το μέλλον, προτίμησε τον νεότερο από τον μεγαλύτερο, τότε, θέλοντας να πείσει τον Ιωσήφ ότι το έκανε αυτό όχι απλά και όχι μάταια, αλλά προβλέποντας το μέλλον, του προέβλεψε και τον δικό του θάνατο και ότι (οι απόγονοί του) θα επέστρεφαν από μια ξένη γη στη Χαναάν, με τον πατέρα τους στη γη, στη γη τους. θα ενθαρρυνόταν από την προσδοκία. Εξάλλου, η ελπίδα για μελλοντικά οφέλη μειώνει πάντα τις δυσκολίες της παρούσας ζωής. Δείχνοντας την αγάπη του για τον Ιωσήφ την ίδια στιγμή του θανάτου του, του λέει: «Σου δίνω τον Σικίμ που εκλέγεται πάνω από τους αδελφούς σου», σαν να εξηγεί ότι αυτό θα πραγματοποιηθεί πλήρως: σύμφωνα με την πρόβλεψή μου, θα επιστρέψεις και θα κληρονομήσεις τη γη των πατέρων σου. Σου δίνω ακόμη και την πόλη Συχέμ ως κληρονομιά, ιδιαίτερα ενώπιον των αδελφών σου, μια πόλη που πήρα από τα χέρια των Αμορραίων «με το σπαθί και το τόξο μου». Τι σημαίνει αυτό; Εδώ ο Ιακώβ αποδίδει στον εαυτό του αυτό που έκαναν ο Συμεών και ο Λευί στους Σιχεμίτες και γι' αυτό λέει: «Το πήρα με το σπαθί και το τόξο μου». Αλλά εδώ, παρεμπιπτόντως, κάποιος θα μπορούσε να ρωτήσει: γιατί παίρνει τα εύσημα για αυτήν την πράξη, και μετά, όταν συντάσσει μια διαθήκη, όπως είναι γραμμένο 900, τους κατακρίνει (για αυτήν ακριβώς την πράξη); Ο δίκαιος άνθρωπος δεν αντιφάσκει με τον εαυτό του, αλλά αποκαλύπτει την πραότητα της ψυχής του και το γεγονός ότι αυτό συνέβη εν αγνοία του. Όχι μόνο δεν ήταν ευχαριστημένος με αυτό που συνέβη, αλλά και το καταδίκασε όταν συνέβη. Έτσι, θέλοντας να δείξει την αγάπη του για τον Ιωσήφ, ο Συχέμ υποχωρεί σε αυτόν και του λέει: «Το πήρα με το σπαθί και το τόξο μου». Αν και, δηλαδή, το έκαναν (ο Συμεών και ο Λεβί), αλλά τώρα είναι στην εξουσία μου. Αν ένας πατέρας είναι ο κυρίαρχος των παιδιών του, τότε ακόμα περισσότερο είναι ο κυρίαρχος όσων έχουν αποκτήσει. Αν είναι κυρίαρχος, τότε μπορεί να μοιράσει τα αποκτήματα όπως θέλει. Θέλοντας λοιπόν να δείξει στον Ιωσήφ τη διάθεσή του, ο Ιακώβ το εξέφρασε όχι μόνο ευλογώντας τον Εφραίμ και τον Μανασσή, αλλά και αφήνοντας τον εκλεκτό Συχέμ ως κληρονομιά στον γιο του. «Και ο Ιακώβ κάλεσε τους γιους του και τους είπε: Συγκεντρωθείτε, για να σας πω τι θα σας προλάβει στις έσχατες ημέρες. Συγκεντρωθείτε και... ακούστε τον Ισραήλ τον πατέρα σας» (Γέν.49:1-2). Προσέξτε τη σύνεση του δικαίου: έχοντας προβλέψει την ώρα του θανάτου του, καλεί τα παιδιά του κοντά του και λέει: «Συγκεντρωθείτε, για να διακηρύξω αυτό που θα σας συμβεί τις έσχατες ημέρες». Έλα, λέει, και μάθε από μένα όχι το παρόν και όχι τι θα γίνει στο εγγύς μέλλον, αλλά τι θα γίνει στις πιο μακρινές μέρες. Και αυτό σας το δηλώνω όχι μόνος μου, αλλά με έμπνευση του Πνεύματος. Ως εκ τούτου, θα διακηρύξω γεγονότα που θα συμβούν μετά από πολλές γενιές. Καθώς ετοιμάζομαι να φύγω από αυτή τη ζωή, θέλω να αποτυπώσω στον καθένα σας τη μνήμη των γεγονότων, σαν σε μια χάλκινη κολόνα. Κοιτάξτε τώρα πώς ο δίκαιος, σε μια συγκέντρωση παιδιών, διατηρώντας τη σειρά της γέννησής τους, δίνει σε καθένα από αυτά είτε μια κατάρα είτε μια ευλογία που αντιστοιχεί στο καθένα, δείχνοντας έτσι την ανωτερότητα της αρετής του. Ξεκινά με το πρωτότοκο. «Ο Ρουβέν», λέει, «είναι ο πρωτότοκος 901 ... η δύναμή μου 902 και η αρχή των παιδιών μου, σκληρός για να υπομείνω και σκληρός για πεισματάρη» (Γέν. 49:3). Δείτε πόσο μεγάλη είναι η σοφία των δικαίων! Θέλοντας να ενισχύσει περαιτέρω τη βαριά καταδίκη του Ρούμπεν, μιλά πρώτα για τα πλεονεκτήματα που του ανήκαν εκ γενετής, για την πρωτοκαθεδρία που είχε, καθώς ήταν οι πρώτοι καρποί των παιδιών και απολάμβανε την αξιοπρέπεια του πρωτότοκου γιου. Στη συνέχεια, σαν σε μια ορειχάλκινη κολόνα, εγγράφει τα αυθόρμητα εγκλήματά του, δείχνοντας ότι δεν υπάρχει κανένα όφελος από τα πλεονεκτήματα της φύσης αν δεν συνοδεύονται από τις τελειότητες της θέλησης, αφού μόνο οι ιδιότητες της θέλησης προσελκύουν είτε έπαινο είτε μομφή. «Σκληρός», λέει, «ένας υπομονετικός και σκληρός πεισματάρης άνθρωπος». Εσύ, λέει, μέσα από τη δική σου ραθυμία, έχεις χάσει την αξιοπρέπεια που σου δίνει η φύση. Στη συνέχεια, περιγράφει το ίδιο το είδος του εγκλήματος, έτσι ώστε η καταδίκη που του επιβλήθηκε να χρησιμεύσει ως το μεγαλύτερο μάθημα για τους επόμενους - να μην τολμήσει να κάνει τέτοια πράγματα. «Είσαι θλιμμένος σαν το νερό, ας μη βράσει· γιατί ανέβηκες στο κρεβάτι του πατέρα σου, και μετά βεβήλωσες το κρεβάτι όπου ανέβηκες» (Γέν. 49:4). Εδώ παραπέμπει στη συμβίωση του Ρούμπεν με την Μπιλάχ. 2. Έτσι (ο Ιακώβ), με την κατανόηση που του έδωσε το Πνεύμα, εμποδίζοντας τη μετέπειτα νομιμοποίηση του Μωυσή, δηλαδή, ότι δεν επιτρέπεται σε πατέρα και γιο να συμβιώνουν με την ίδια σύζυγο, ήδη απαγορεύει, προφέροντας μέσω αυτής της καταδίκης στον γιο του. Μόλισες το κρεβάτι, λέει, ανεβαίνοντας στο κρεβάτι του πατέρα σου: έκανες μια παράνομη πράξη. Επειδή με προσέβαλες τόσο πολύ, «σαν το νερό, μη βράζεις». Αυτή η προσπάθεια θα είναι άκαρπη για σένα, γιατί εσύ, χωρίς καν να σεβαστείς τον πατέρα σου, τόλμησες να βεβηλώσεις το κρεβάτι. Και για να αποφεύγουν οι επόμενες γενιές τέτοιες πράξεις, σύμφωνα με τη δωρεά του Αγίου Πνεύματος, αυτή η καταδίκη περικλείεται γραπτώς, ώστε όποιος την ακούει να διδαχθεί και να δει καθαρά ότι δεν υπάρχει κανένα όφελος στα πλεονεκτήματα που δίνει η φύση, αν δεν συνοδεύονται από αντίστοιχες πράξεις της θέλησης. Έπειτα, έχοντας ήδη εκθέσει επαρκώς αυτή την ποταπή πράξη, προχωρά στον Συμεών και τον Λευί. «Ο Συμεών και ο Λευί... παραβίασαν από τη θέλησή τους» (Γέν. 49:5). Η ζήλια που έδειχναν για την αδερφή τους τους οδήγησε στην αδικία. Στη συνέχεια, εξηγώντας ότι πραγματοποίησαν την πρόθεσή τους εν αγνοία του, λέει: «Η ψυχή μου ας μην μπει στο συμβούλιο τους, ούτε η εσωτερική μου ύπαρξη ας προσκολληθεί στη σύναξη τους» (Γέν. 49:6). Ας μην συμβεί, λέει, να συμμετάσχω στις προθέσεις τους, ή να συμφωνήσω σε μια τέτοια άδικη πράξη τους: «Επειδή εν τω θυμώ μου έδειξα ανθρώπους» (Γεν. 49:6). Ο εκνευρισμός τους ήταν παράλογος. Αν και ο Συχέμ αμάρτησε, παρ' όλα αυτά, δεν έπρεπε όλοι να έχουν υποβληθεί σε τέτοιο φόνο. «Και στον πόθο του έκοψε τις φλέβες της νεότητας», - εδώ ο Ιακώβ εννοεί τον γιο του Χαμόρ, αποκαλώντας τον «νιότη», λόγω της ηλικίας του που άνθησε. Τέλος, έχοντας αναφέρει τις πράξεις του Συμεών και του Λευί, ο Ιακώβ προσθέτει μια κατάρα και λέει: «Καταραμένη είναι η οργή τους, γιατί είναι πεισματάρης, και ο θυμός τους, γιατί σκληραίνει» (Γέν. 49:7). Εννοεί εδώ την πονηριά που χρησιμοποίησαν εναντίον των Σιχεμιτών, εξαπατώντας τους και επιτιθέμενοι τους δόλια: η οργή τους, λέει, είναι αυθάδης, ραθυμία, απερίσκεπτη. «Και ο θυμός τους σκλήρυνε». Ενώ οι Σιχεμίτες σκέφτηκαν να τους δείξουν την εύνοιά τους, έδειξαν πικρό θυμό και τους αντιμετώπισαν ως εχθρούς. Μιλώντας για το έγκλημα που διέπραξαν, ο Ιακώβ προαναγγέλλει επίσης την τιμωρία που τους περίμενε γι' αυτό: «Θα τους χωρίσω στον Ιακώβ και θα τους διασκορπίσω στον Ισραήλ» (Γέν. 49:7). Θα σκορπιστούν, λέει, παντού, για να ξέρουν όλοι ότι το υπέστησαν αυτό ως τιμωρία για την παράτολμη πράξη τους. «Ιούδα, ας σε υμνούν οι αδελφοί σου 904» (Γέν. 49:8). Η ευλογία που δόθηκε στον Ιούδα είναι μυστηριώδης: προεικόνιζε όλα όσα σχετίζονται με τον Χριστό. «Ιούδα», λέει, «να σε υμνούν οι αδελφοί σου». Εφόσον, σύμφωνα με την επιταγή του Θεού, Αυτός (ο Χριστός) έπρεπε να προέλθει από αυτή τη φυλή, επομένως, κινούμενος από το Άγιο Πνεύμα, στα λόγια που απευθύνονται στον Ιούδα, προμηνύει όχι μόνο την κάθοδο του Κυρίου στους ανθρώπους, αλλά και το μυστήριο (ενσάρκωση) και τον Σταυρό και την ταφή και την Ανάσταση, με μια λέξη: τα πάντα. «Τζούντο», λέει, «ας σε επαινούν οι αδελφοί σου: τα χέρια σου είναι στον ώμο του εχθρού σου· οι γιοι του πατέρα σου θα σε προσκυνήσουν», δηλώνοντας την υπακοή που θα δείξουν. «Σκεμέν των λιονταριών Ιούδα: από την καλοκαιρινή ανάπτυξη, γιε μου, σηκώθηκες». προβλέπει για τη Βασιλεία Του, γιατί στις Αγίες Γραφές, κάτω από την εικόνα αυτού του ζώου (λιοντάρι), συνήθως απεικονίζεται η βασιλική αυταρχικότητα. «Εσύ ξαπλώνεις κοιμισμένος, σαν λιοντάρι και σαν μοναχός: ποιος θα Τον ξυπνήσει;» (Γέν.49:9). Εδώ εννοεί τον Σταυρό και την ταφή Του. «Ποιος θα τον ανάψει;» Ακριβώς όπως κανείς δεν τολμά να ξυπνήσει ένα λιοντάρι που κοιμάται ή πέτρα, έτσι, λέει, «ξαπλώνεις κοιμισμένος σαν λιοντάρι και σαν πέτρα: ποιος θα Τον ξυπνήσει;» Ο ίδιος είπε: «Ο ιμάμης θα καταθέσει την ψυχή μου, και ο ιμάμης θα την ξαναδεχτεί» (Ιωάννης 10:17-18). Και ο ίδιος ο Χριστός παρομοίασε τη διδασκαλία Του με αμπέλι: «Εγώ είμαι», λέει, «η άμπελος αληθινή, και ο Πατέρας μου είναι ο εργάτης» (Ιωάννης 15:1). Ονόμασε την πραότητα των εντολών (του Χριστού) και την ελαφρότητα του νόμου «κλαδιά αμπέλου», και έτσι προανήγγειλε ότι οι ειδωλολάτρες θα ήταν πιο πρόθυμοι να πιστέψουν στην πίστη από εκείνους (τους Εβραίους). «Θα λερώσει τα ρούχα του με κρασί και τα ρούχα του με το αίμα των σταφυλιών». «Και όταν είδε τα υπόλοιπα ως καλά και τη γη ως παχύ, έβαλε τα σκελετά του για εργασία, και έγινε άνθρωπος του γεωργού» (Γέν. 49:15). Αυτός επαινείται γιατί επέλεξε τη γεωργία και προτίμησε να δουλεύει στη γη από οτιδήποτε άλλο. «Του δόθηκε να κρίνει τον λαό του, ως ένα έθνος στον Ισραήλ» (Γέν. 49:16). «Και ας είναι ένα φίδι στο δρόμο, που κάθεται στο σταυροδρόμι και δαγκώνει τη φτέρνα του αλόγου» (Γεν. 49:17). «Και ο καβαλάρης θα πέσει πίσω, περιμένοντας τη σωτηρία του Κυρίου» (Γέν. 49:18). Πρέπει κανείς να θαυμάσει και να εκπλαγεί με το πώς αυτός ο δίκαιος άνθρωπος, βλέποντας τα πάντα με τα μάτια του Πνεύματος, προέβλεψε στους γιους του τι θα συνέβαινε στον καθένα από αυτούς. Προμηνύει τι θα συμβεί σε πολύ καιρό. «Γαδ, ο πειρασμός θα τον βάλει σε πειρασμό· θα τον πειράσει στα πόδια του» (Γέν. 49:19). «Ασίρ, το ψωμί του είναι παχύ· δίνει και τροφή στους άρχοντες» (Γέν. 49:20). «Νεφθαλί, βλαστάρι, δείξε καλοσύνη στα κλαδιά» (Γέν. 49:21). Αγγίζοντας εν συντομία αυτούς τους γιους, ο Ιακώβ προχωρά στη συνέχεια στον Ιωσήφ και λέει: «Ιωσήφ, ο γιος επανήλθε, ζηλωτός: Ιωσήφ ο γιος έφερε πίσω το 909, τον νεότερο γιο μου» (Γέν. 49:22). Από την αρχή έγινες αντικείμενο φθόνου: «Θα σε κατακρίνω για λάθος λόγους», σημαίνει συνενοχή των αδελφών εναντίον του. Και εδώ ο Ιακώβ προλέγει τι θα συμβεί μετά από πολύ καιρό 911, δηλαδή ότι ο Βενιαμίν, σαν λύκος, θα επιτεθεί, θα απαγάγει, θα καταστρέψει και θα κάνει χιλιάδες κακά. Εφόσον ο Ιακώβ ανήγγειλε σε όλους τους γιους του τις ευλογίες που αντιστοιχούν στον καθένα, λέγεται: «Και ευλόγησε αυτούς, σύμφωνα με την ευλογία του ευλόγησε τους» (Γέν. 49:28). Δηλαδή, προμήνυε στον καθένα τι επρόκειτο να ακολουθήσει και προέβλεψε μελλοντικά γεγονότα σε κάθε φυλή. Τέλος, έχοντας κάνει τις εντολές εμπνευσμένοι από το Πνεύμα, τους λέει: «Είμαι προσκολλημένος στον λαό μου: θάψτε με μαζί με τους πατέρες μου» (Γέν. 49:29). «Και ο Ιωσήφ πρόσταξε τον δούλο του να θάψει τον πατέρα του» (Γέν. 50:2). Και ο ίδιος πένθησε σαράντα ημέρες, τις ημέρες της ταφής, και «η Αίγυπτος εβδομήντα ημέρες» (Γεν. 50:3). Όταν όλα έγιναν, ο Ιωσήφ ειδοποίησε τον Φαραώ και όσους ήταν μαζί του για το θέλημα του πατέρα του και είπε: «Ο πατέρας μου με καταράστηκε λέγοντας: στον τάφο που έσκαψε για τον εαυτό του στη γη Χαναάν, θάψέ με εκεί. Τώρα σηκώθηκα, θα θάψω τον πατέρα μου και θα επιστρέψω» (Γέν. 50:5). Είναι απαραίτητο, λέει, να εκπληρώσω αυτό που με πρόσταξε ο πατέρας μου. Έχοντας κάνει σύμφωνα με τη θέλησή του, θα επιστρέψω. Ο Φαραώ, αφού το άκουσε, έδωσε την άδειά του. «Και ανέβηκε ο Ιωσήφ να θάψει τον πατέρα του, και όλοι οι δούλοι των Φαραώ και οι συγγενείς τους ήρθαν μαζί του 913· και τα βόδια και τα πρόβατα έφυγαν 914» (Γέν. 50:7–8). «Και τα άρματα συνήλθαν μαζί του... και ο στρατός έγινε πολύ μεγάλος» (Γέν. 50:9). Δείτε τι ζήλο δείχνουν οι Αιγύπτιοι τιμώντας τον Ιωσήφ. Ξεκίνησαν μαζί με τον Ιωσήφ, ώστε να σχηματίσουν ένα «μεγάλο σύνταγμα». Φθάνοντας σε ένα ορισμένο μέρος, «έκλαψε με μεγάλη και δυνατή κραυγή· και θα θρηνήσεις για τον πατέρα σου επτά ημέρες» (Γέν. 50:10). Εσείς, αγαπητέ, ακούγοντας αυτό, μην το αγνοήσετε, αλλά σκεφτείτε την ώρα που συνέβησαν όλα αυτά, μην υποβάλετε τον Ιωσήφ σε καμία καταδίκη. Εκείνη την εποχή οι πύλες της κόλασης δεν είχαν ακόμη σπάσει, οι δεσμοί του θανάτου δεν είχαν ακόμη σπάσει και ο θάνατος δεν είχε ακόμη θεωρηθεί ως η κοίμηση. Γι' αυτό οι άνθρωποι το έκαναν αυτό, φοβούμενοι τον θάνατο. Και τώρα, με τη χάρη του Θεού, ο θάνατος έγινε όνειρο, ο θάνατος έγινε κοίμηση, τώρα έχουμε πολλή βεβαιότητα για την ανάσταση, ώστε, μετακινούμενοι από ζωή σε ζωή, να χαιρόμαστε και να διασκεδάζουμε. Και τι λέω: από ζωή σε ζωή; Από το χειρότερο στο καλύτερο, από το πρόσκαιρο στο αιώνιο, από το επίγειο στο ουράνιο. Τελικά, ο Ιωσήφ, αφού ολοκλήρωσε τα πάντα, «επέστρεψε στην Αίγυπτο ο ίδιος και οι αδελφοί του και όλοι όσοι ανέβηκαν μαζί του» (Γέν. 50:14). Αλλά μετά δείτε πόσο φοβήθηκαν τα αδέρφια του Τζόζεφ και ποιος φόβος τάραξε τις ψυχές τους. «Όταν οι αδελφοί του Ιωσήφ είδαν ότι ο πατέρας τους είχε πεθάνει, αποφάσισαν: Ας μη θυμάται ο Ιωσήφ το κακό μας και ας μας ανταποδώσει με ανταμοιβή για όλο το κακό που του δείχθηκε» (Γέν. 50:15). Ο φόβος μπέρδεψε πολύ το μυαλό τους και, μετανιωμένοι, δεν ήξεραν τι να κάνουν. 5. Ακούστε όμως και πόσο ασυγχώρητος ήταν ο Ιωσήφ σε σχέση με τους αδελφούς του, πώς ήθελε να τους παρηγορήσει με κάθε τρόπο και να τους πείσει ότι δεν του είχαν αμαρτήσει καθόλου. Τους λέει: «Μη φοβάστε, γιατί είμαι του Θεού, εσείς συνωμοτείτε εναντίον μου κακώς, αλλά ο Θεός συνωμοτεί εναντίον μου για καλό, για να τρέφονται οι άνθρωποι όπως σήμερα» (Γέν. 50:19-20). Μη φοβάσαι, λέει, και μην ανησυχείς. Είμαι άνθρωπος του Θεού. Ακολουθώ τον Κύριό μου και προσπαθώ να ανταμείψω με καλές πράξεις όσους μου έχουν κάνει αφόρητο κακό: «Επειδή είμαι του Θεού». Έπειτα, δείχνοντας πόσο μεγάλη χάρη απολαμβάνει από τον Θεό, λέει: μου φέρθηκες με κακές προθέσεις, αλλά ο Θεός τα έστρεψε όλα για το καλό μου. Έτσι ο Παύλος είπε: «Όλα συνεργάζονται για το καλό σε εκείνους που αγαπούν τον Θεό» (Ρωμ. 8:28). «Τα πάντα», λέει. Τι είναι όλα αυτά; Δηλαδή, μετατρέπει όλα τα δεινά και τις φαινομενικές θλίψεις σε καλά. Το ίδιο πράγμα έγινε πραγματικότητα για τον θαυμαστό Ιωσήφ. Αυτό ακριβώς που του έκαναν τα αδέρφια του ήταν αυτό που του έφερε τη βασιλεία, με τη βοήθεια της προνοητικής σοφίας του Θεού, που μετατρέπει το κακό σε καλό. «Έτσι για να τρέφονται πολλοί άνθρωποι». Ίσως μιλάμε πολύ σήμερα, αλλά λυπάμαι. Πλησιάζοντας στο τέλος του βιβλίου, θέλουμε να ολοκληρώσουμε την έκθεσή του σήμερα, και έτσι να ολοκληρώσουμε τις διδασκαλίες μας. Θα προσθέσουμε μόνο τη συνηθισμένη νουθεσία για να θυμάστε όσα έχουν ειπωθεί και να μιμηθείτε τις αρετές των αρχαίων δικαίων: την καλοσύνη τους προς αυτούς που προσβάλλουν, τη μακροθυμία τους προς αυτούς που συκοφαντούν, την υψηλή ταπεινοφροσύνη τους. Με τέτοιες αρετές αυτός ο δίκαιος άνθρωπος (Ιωσήφ) προσέλκυσε τόσο μεγάλη εύνοια από τον Θεό. Αν θέλουμε κι εμείς να έχουμε βοήθεια από πάνω, τότε θα φροντίσουμε για την αρετή. Με αυτόν τον τρόπο και εμείς θα προσελκύσουμε τη χάρη του Πνεύματος και θα περάσουμε ανέμελα την παρούσα ζωή μας και θα κληρονομήσουμε μελλοντικές ευλογίες. τι και να είμαστε όλοι άξιοι της χάρης και της αγάπης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, νυν και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. ὁ Θεὸς ἐκ τῆς γῆς ταύτης κατά Koislian., Dorothea, Tsittav. sp. και πολλά άλλα? στον Λουκιανό. και ευ. t. δεν είναι ευανάγνωστα. Εδώ παρὰ, και μετά – ὑπὲρ, όπως συνήθως διαβάζεται στα ελληνικά. sp. Φυσικά, Gen. XLIX, 5–7.