Беседа LXVII

„Und Israel sprach zu Joseph: Siehe, ich sterbe! Und Gott wird mit dir sein, und Gott wird dich aus dem Land der Aussaat 898 in das Land deiner Väter zurückbringen. Aber ich gebe dir Sikim, auserwählt vor 899 deinen Brüdern, die sie genommen haben ... mit meinem Schwert und meinem Bogen“ (Gen. 48:21-22). 1. Wir haben letztes Mal versprochen, das Gespräch über Jacob zu beenden; aber da sich unser Wort bereits zu weit verbreitet hatte, konnten wir unsere Versprechen nicht vollständig erfüllen. Deshalb möchte ich heute anbieten, was aus früheren Gesprächen übrig geblieben ist, damit wir zumindest jetzt, so Gott will, das Ende erreichen können. Aber zuerst müssen wir deine Liebe daran erinnern, wo wir das letzte Mal mit unserem Wort aufgehört haben, wie wir unsere Lektion abgeschlossen haben. Ihr wisst natürlich und erinnert euch daran, dass der gerechte Mann, der die Kinder Josephs segnen wollte, Ephraim Manasse vorzog, und als der Vater darüber verärgert war, sagte er zu ihm: „Wir haben ein Kind. Und dieser wird unter dem Volk sein, und dieser wird erhöht werden; aber sein jüngster Bruder wird sein größter sein, und seine Nachkommen werden in vielen Sprachen sein. Und ich segnete jene Tage und sprach: „In dir soll Israel gesegnet werden“ und sprach: „Möge Gott machen.“ dich wie Ephraim und wie Manasse und mache Ephraim höher als Manasse“ (Gen. 48:19-20). Nachdem wir das Wort an diesen Punkt gebracht haben, um Ihr Gedächtnis nicht mit der Vielzahl der gesagten Dinge zu belasten, haben wir hier mit dem Unterrichten aufgehört. Wenn Sie so wollen, werden wir uns heute Folgendes ansehen. Was bedeutet es? Hier schreibt Jakob sich selbst zu, was Simeon und Levi den Sichemiten angetan haben, und sagt daher: „Ich nahm es mit meinem Schwert und meinem Bogen.“ Aber hier könnte sich übrigens jemand fragen: Warum nimmt er diese Tat als Verdienst in Anspruch und macht ihnen dann, wie es im Jahr 900 geschrieben steht, bei der Testamentserrichtung (für genau diese Tat) Vorwürfe? Der Gerechte widerspricht sich nicht selbst, sondern offenbart die Sanftmut seiner Seele und die Tatsache, dass dies ohne sein Wissen geschah. Er war nicht nur unzufrieden mit dem, was passierte, sondern verurteilte es sogar, als es passierte. Um seine Liebe zu Joseph zu zeigen, gibt Sichem ihm hin und sagt: „Ich habe es mit meinem Schwert und meinem Bogen genommen.“ Obwohl sie (Simeon und Levi) es getan haben, liegt es jetzt in meiner Macht. Wenn ein Vater der Herrscher über seine Kinder ist, dann ist er umso mehr der Herrscher über das, was sie erworben haben. Wenn er ein Herrscher ist, kann er die Errungenschaften nach Belieben aufteilen. Um Joseph seine Gesinnung zu zeigen, drückte Jakob dies nicht nur dadurch aus, dass er Ephraim und Manasse segnete, sondern auch, indem er seinem Sohn das auserwählte Sichem als Erbe hinterließ. „Und Jakob rief seine Söhne und sprach zu ihnen: Versammelt euch, damit ich euch sagen werde, was euch in den letzten Tagen treffen wird. Versammelt euch und...hört Israel, eurem Vater.“ (1. Mose 49,1-2). Beachten Sie die Klugheit des Gerechten: Da er den Zeitpunkt seines Todes vorhergesehen hat, ruft er seine Kinder zu sich und sagt: „Versammelt euch, damit ich verkünden kann, was euch in den letzten Tagen widerfahren wird.“ Komm, sagt er, und lerne von mir nicht die Gegenwart und nicht das, was in naher Zukunft passieren wird, sondern was in den fernsten Tagen passieren wird. Und das verkünde ich euch nicht aus eigener Kraft, sondern durch die Inspiration des Geistes; Deshalb werde Ich Ereignisse verkünden, die nach vielen Generationen stattfinden werden. Während ich mich darauf vorbereite, dieses Leben zu verlassen, möchte ich jedem von euch die Erinnerung an die Ereignisse wie auf einer Kupfersäule einprägen. Schauen Sie nun, wie der gerechte Mann in einer Versammlung von Kindern unter Wahrung der Reihenfolge ihrer Geburt jedem von ihnen entweder einen Fluch oder einen Segen gibt, der jedem von ihnen entspricht, und demonstriert so die Überlegenheit seiner Tugend. Beginnt mit dem Erstgeborenen. „Ruben“, sagt er, „ist der Erstgeborene 901 ... meine Stärke 902 und der Ursprung meiner Kinder, grausam im Ertragen und grausam im Widerspenstigen“ (Gen. 49:3). Sehen Sie, wie groß die Weisheit der Gerechten ist! Um die schwere Verurteilung, die Ruben trifft, noch zu verstärken, spricht er zunächst von den Vorteilen, die ihm von Geburt an zukamen, von der Vorrangstellung, die er innehatte, da er der Erstling von Kindern war und die Würde des erstgeborenen Sohnes genoss; Dann schreibt er wie auf einer Säule aus Messing seine spontanen Verbrechen ein und zeigt damit, dass die Vorzüge der Natur keinen Nutzen bringen, wenn sie nicht von der Vollkommenheit des Willens begleitet werden, da nur die Eigenschaften des Willens entweder Lob oder Tadel auf sich ziehen. „Grausam“, sagt er, „ein geduldiger und grausamer, sturer Mann.“ Sie, sagt er, haben durch Ihre eigene Unbesonnenheit die Würde verloren, die Ihnen die Natur verleiht. Dann beschreibt er die Art des Verbrechens selbst, so dass die gegen ihn ausgesprochene Verurteilung als größte Lektion für die Nachwelt dienen sollte – solche Dinge nicht zu wagen. „Du bist betrübt wie Wasser, lass es nicht kochen; denn du bist auf das Bett deines Vaters gestiegen und hast dann das Bett entweiht, wohin du gestiegen bist“ (Gen 49,4). Hier spielt er auf Rubens Zusammenleben mit Bilha an. 2. Auf diese Weise verbietet (Jakob) mit dem Verständnis, das ihm der Geist gegeben hat, die spätere Legalisierung von Moses, nämlich dass es einem Vater und einem Sohn nicht gestattet ist, mit derselben Frau zusammenzuleben, und verbietet es bereits, indem er durch diese Verurteilung seinen Sohn verurteilt. Du hast das Bett befleckt, sagt er, indem du zum Bett deines Vaters gestiegen bist: du hast eine gesetzlose Tat begangen. Weil du mich so sehr beleidigt hast, kochst du nicht wie Wasser. Dieser Versuch wird für Sie erfolglos bleiben, da Sie es gewagt haben, das Bett zu entweihen, ohne auch nur den geringsten Respekt vor Ihrem Vater zu haben. Und damit nachfolgende Generationen solche Taten vermeiden, wird diese Verurteilung gemäß der Gabe des Heiligen Geistes schriftlich beigefügt, damit jeder, der sie hört, belehrt wird und klar erkennt, dass die von der Natur geschenkten Wohltaten keinen Nutzen haben, wenn sie nicht von entsprechenden Willenstaten begleitet werden. Nachdem er diese abscheuliche Tat bereits hinreichend entlarvt hat, geht er weiter zu Simeon und Levi. „Simeon und Levi ... begingen aus eigenem Willen Vergehen“ (1. Mose 49:5). Die Eifersucht, die sie auf ihre Schwester zeigten, führte sie in die Ungerechtigkeit. Dann erklärt er, dass sie ihre Absicht ohne sein Wissen ausgeführt haben, und sagt: „Meine Seele soll nicht in ihren Rat kommen, und mein Innerstes soll nicht an ihrer Versammlung hängen“ (1. Mose 49,6). Es darf nicht passieren, sagt er, dass ich mich an ihren Absichten beteiligen oder einer so ungerechten Tat von ihnen zustimmen sollte: „Denn in meinem Zorn habe ich Menschen geschlagen“ (Gen 49,6). Ihre Verärgerung war unbegründet. Obwohl Sichem sündigte, hätte nicht jeder einem solchen Mord zum Opfer fallen dürfen. „Und in seiner Wollust schnitt er dem Jüngling die Adern ab“ – hier meint Jakob den Sohn Hamors und nennt ihn wegen seines blühenden Alters „Jugend“. Nachdem Jakob schließlich die Taten von Simeon und Levi erwähnt hat, fügt er einen Fluch hinzu und sagt: „Verflucht ist ihr Zorn, denn er ist hartnäckig, und ihr Zorn, denn er ist verhärtet“ (Gen. 49:7). Er meint hier die List, mit der sie gegen die Sichemiten vorgingen, sie betrogen und hinterlistig angriffen: Ihr Zorn, sagt er, sei unverschämt, unbesonnen, rücksichtslos. „Und ihr Zorn verhärtete sich.“ Während die Sichemiten daran dachten, ihnen ihre Gunst zu erweisen, zeigten sie bitteren Zorn und behandelten sie wie Feinde. Nachdem Jakob über das Verbrechen gesprochen hat, das sie begangen haben, deutet er auch die Strafe an, die sie dafür erwartete: „Ich werde sie in Jakob zerteilen und sie in Israel zerstreuen“ (Gen 49,7). Sie, sagt er, werden überall verstreut, damit jeder weiß, dass sie dies als Strafe für ihre gewagte Tat erlitten haben. „Juda, deine Brüder loben dich 904“ (Gen. 49:8). Der Segen, der Judas gegeben wurde, ist geheimnisvoll: Er deutete alles an, was mit Christus zu tun hat. „Judas“, sagt er, „mögen deine Brüder dich preisen.“ Da er (Christus) gemäß der Evangeliumszeit Gottes aus diesem Stamm stammen musste, lässt er (Christus) daher, bewegt vom Heiligen Geist, in den an Judas gerichteten Worten nicht nur die Herabkunft des Herrn zu den Menschen ahnen, sondern auch das Sakrament (Inkarnation) und das Kreuz und das Begräbnis und die Auferstehung, mit einem Wort: alles. „Judo“, sagt er, „lass deine Brüder dich loben; deine Hände liegen auf der Schulter deines Feindes; die Söhne deines Vaters werden dich anbeten“, und zeigt damit den Gehorsam an, den sie zeigen werden. Dann weist Jakobus deutlich auf die Zeit hin, zu der Christus gemäß Gottes Fügung erscheinen würde. „Der Fürst, sagt er, wird nicht von Juda weichen und der Herrscher nicht von seinen Füßen, bis er kommt, dem 905 entzogen ist; und er ist die Begierde der Zungen“ (Gen 49,10). Bis dahin, sagt er, werden die jüdischen Institutionen und die Herrscher der Juden fortbestehen, bis Er im Jahr 906 kommt. Und Jakob sagte treffend: „Derjenige, für den es aufgeschoben ist, wird kommen“, d. h. für den das Königreich vorbereitet ist. Deshalb ist Er der „Wunsch der Zungen“. Schauen Sie, wie er bereits von der zukünftigen Erlösung der Heiden spricht. „Und das“, sagt er, „ist die Hoffnung der Zungen“: Die Heiden erwarten sein Kommen. „Binde dein Los an den Weinstock und den Hengst deines Esels an den Weinstock“ (Gen. 49:11); Unter dem Bild der Esel lässt sich erneut die Herbeiführung der Heiden ahnen. Da der Esel als unreines Tier galt, sagt Jakob, dass er diese unreinen heidnischen Völker mit der gleichen Leichtigkeit besiegen wird, als würde jemand einen Esel an einen Weinstock binden – und drückt damit sowohl die Größe der Macht als auch den großen Gehorsam der Völker aus. Es ist ein Zeichen der großen Sanftmut des Esels, dass er keinen Widerstand leistet, wenn er an einen Weinrebenzweig gebunden wird. Und Christus selbst verglich seine Lehre mit einem Weinstock: „Ich bin“, sagt er, „der wahre Weinstock, und mein Vater ist der Arbeiter“ (Johannes 15,1). Er nannte die Sanftmut der Gebote (Christi) und die Leichtigkeit des Gesetzes „Weinreben“ und deutete damit an, dass die Heiden eher bereit sein würden, an den Glauben zu glauben als diese (die Juden). „Er wird seine Kleider mit Wein beflecken und seine Kleider mit dem Blut der Trauben.“ 3. Sehen Sie, wie Er hier das ganze Geheimnis bezeichnete. Wer in die Sakramente eingeweiht ist, weiß, was diese Worte bedeuten: „Er wird seine Kleider mit Wein trocknen.“ Unter Kleidung ist meiner Meinung nach der Körper zu verstehen, den Christus (Christus) zu tragen geruhte, um die Erlösung zu erreichen. Um genau zu zeigen, was er „Wein“ nannte, fügt Jakob hinzu: „Und das Blut der Trauben ist sein Gewand.“ Schauen Sie, wie er den Namen Blut benutzte, um das Schlachten, das Kreuz und die gesamte Struktur der Mysterien zu bezeichnen. „Seine Augen sind fröhlicher als Wein, und seine Zähne sind weißer als Milch“ (Gen. 49:12). Hier möchte er uns unter dem Bild von Wein und Augen seine Verherrlichung zeigen. „Und seine Zähne sind weißer als Milch“; zeigt die Gerechtigkeit und Herrlichkeit des Richters. Mit dem Bild von Zähnen und Milch wollte ich nichts weiter meinen, als dass der Hof auch sauber und hell sein würde, was die Eigenschaft von Milch und Zähnen ist. „Sebulon“, sagt er, „wird auch am Meer wohnen im Hafen der Schiffe und wird sich bis nach Sidon erstrecken“ (1. Mose 49,13). Sehen Sie, wie dies auch durch den Ort der Siedlung angedeutet wird und dass es sich sogar bis nach Sidon ausbreiten wird. „Issaschar begehrte Gutes und schlief inmitten der Grenzen“ (Gen. 49:14). „Und als er sah, dass der Rest gut und das Land fett war, legte er seine Arbeitskräfte nieder und wurde ein Mann des Ackerbauers“ (1. Mose 49,15). Dieser wird gelobt, weil er sich für die Landwirtschaft entschieden hat und die Arbeit auf dem Land allem anderen vorgezogen hat. „Er wurde beauftragt, sein Volk als eine Nation in Israel zu richten“ (1. Mose 49,16). „Und es sei eine Schlange auf dem Weg, die am Scheideweg sitze und dem Pferd in die Ferse beiße“ (Gen. 49:17). „Und der Reiter wird zurückfallen und auf die Rettung des Herrn warten“ (Gen. 49:18). Man muss staunen und staunen, wie dieser gerechte Mann, der alles mit den Augen des Geistes sah, seinen Söhnen vorhersagte, was mit jedem von ihnen passieren würde. Er sagt voraus, was in langer Zeit passieren wird. „Gad, die Versuchung wird ihn versuchen; er wird ihn zu seinen Füßen versuchen“ (Gen. 49:19). „Ashir, sein Brot ist fett; er gibt auch den Fürsten Speise“ (Gen. 49:20). „Naphtali, Knospe, erweist den Zweigen Güte“ (Gen. 49:21). Als Jakob kurz auf diese Söhne eingeht, geht er dann zu Joseph über und sagt: „Joseph, der Sohn, der zurückgebracht wurde, war eifrig; Joseph, der Sohn, brachte 909, meinen jüngsten Sohn, zurück“ (1. Mose 49,22). Von Anfang an wurden Sie zum Objekt des Neides: „Ich werde Ihnen aus den falschen Gründen Vorwürfe machen“, bedeutet die Komplizenschaft der Brüder gegen ihn. Da oben gesagt wurde, dass sie ihrem Vater eine böse Lästerung gegen Joseph vorbrachten, sagt (Jakob) hier: „Ich machte ihm Vorwürfe, und der Herr schoss auf ihn“ (Gen. 49:23), was auf ihren mörderischen Plan hinweist. „Und ihre Bögen wurden mit Gewalt zerschlagen.“ Schauen Sie, wie er, nachdem er von ihren Anschlägen gegen Joseph gesprochen hat, nun darüber spricht, was ihnen danach widerfuhr: „Die Kraft ihrer Bögen wurde erschüttert, und die Sehnen ihrer Hände wurden geschwächt.“ Sie versuchten ihn zu töten und fügten, soweit sie konnten, ihren eigenen Plan hinzu; aber ihre Bögen waren kaputt und ihre Muskeln waren geschwächt. Ist ihnen das nicht wirklich passiert, als sie Josephs Worte hörten: „Ich bin dein Bruder Joseph, und du wirst ihn nach Ägypten verkaufen“ (Gen 45,4)? Vor allem dann wurden ihre Muskeln geschwächt „durch die Hand des starken Jakob. Von da an wird Israel gestärkt durch den Gott deines Vaters, und mein Gott wird dir helfen“ (Gen 49,24–25). Wer ihre Muskeln geschwächt hat, sagt er, sei allmächtig. Mein Gott selbst hat dir geholfen. Schauen Sie sich diese aufrichtige Liebe des Gerechten zum Herrn an, nach der er den Herrn des Universums nur seinen Gott nennt und damit nicht seine Herrschaft einschränkt und seine Macht über das Universum nicht ablehnt, sondern seine eigene starke Liebe zu ihm zum Ausdruck bringt. „Und segne dich mit einem Segen vom Himmel von oben.“ Er sagt, er habe dir nicht nur geholfen, sondern dich auch gesegnet „mit dem Segen aller, die die Erde haben: Segen um der Brüste und des Mutterleibes willen, dem Segen deines Vaters und deiner Mutter; du hast mehr überwunden als die Segnungen der bleibenden Berge und die Wünsche der 910 ewigen Hügel“ (Gen 49,25-26). Hier meint er den Ruhm, die Berühmtheit und die Herrschaft Josephs über Ägypten, indem er mit dem Bild von Bergen und Hügeln seine Größe und Stärke symbolisiert, da er zum höchsten Grad der Macht erhoben wurde. Diese Segnungen, sagt er, „werden auf dem Haupt Josephs und auf der Seite der Brüder sein, die das Bild haben“ (Gen. 49:26). Diese Segnungen, sagt er, werden auf Ihrem Kopf bleiben. „Benjamin ist ein räuberischer Wolf, er frisst früh und gibt Futter für den Abend“ (Gen. 49:27). „Und die Bewohner des Landes Kanaan sahen das Wehklagen... und entschieden: Das Weinen ist groß in Ägypten; darum wurde der Ort, der am Boden des Jordan liegt, Weinen Ägyptens genannt“ (1. Mose 50,11). Hier ist ein Mann, der so viel gelitten hat, jetzt dominiert, und diejenigen, die dies ihrem Bruder angetan haben, bitten selbst darum, Sklaven desjenigen zu sein, den sie selbst in die Sklaverei verkauft haben. ὀ πρωτότοκος ohne μοῦ – meins nach sp. Dorothea; auf Lucian. und so weiter. sp. – πρωτότοκός μου – „mein Erstgeborener.“ ἰσχύς μου ohne vorangehendes σὺ – „du“ nach Monak. und andere sp. und ev. T.; auf Lucian. und so weiter. σὺ wird wie im Slawischen gelesen. B. μὴ ἐρείσῃ nach sp. Dorothea und Glasgow; auf Lucian. und so weiter. – μὴ ἐρείσαι – „lasst sie nicht spalten.“ αἰνέσαιεν nach sp. Dorothea; auf Lucian. und andere – αἰνέσαισαν – gelobt; „loben“ slawisch. B. stimmt Hebräisch zu. T. ᾧ ἀπόκειται nach sp. Koislian. (auf dem Feld), spätes Vatik., Mediceisk. (ὃ ἀπόκειτα – „was aufgeschoben wird“) usw. („Feld“); auf Lucian., alt. Vatik. und Alex. sp. – τὰ ἀποκειμένα – „aufgeschoben“; nach Moskau Griechisch B. Lesung ᾧ ἀπόκειται fälschlicherweise Alex zugeschrieben. Liste. Natürlich, natürlich der Messias. γενηθήτω Δὰν nach der Antike. Vatik. und andere sp.; auf Lucian. – ἐγενήθη τῷ Δαν – „und Danu war.“ ᾿Ιωσὴφ υἱὸς ηὐξημένος, ζηλωτός: ᾿Ιωσὴφ οἱὸς ηὐξημένος ; in dieser Form ist diese Lesart in anderen Büchern nicht zu finden; also auf Lucian. – υἱὸς ηὐξημένος ᾿Ιωσὴφ υἱὸς ηὐξημένος μου, ζηλωτὸς... – „Der Sohn kehrte zurück, Joseph, mein Sohn kehrte zurück, eifrig“; Slawisch. B. stimmt Sixtinisch zu. Ausgabe und alte Vatik. sp. υἱὸς ηὐξημένος, ᾿Ιωσήφ, υἱὸς ηὐξημένος μου ζηλωτός: „Josephs Sohn ist zurückgekehrt, mein Sohn ist eifrig zurückgekehrt.“ καὶ ἐπιθυμίαις nach Paris. sp. (56 für Holmes); in anderen Vatik. und Lucian. – εὐλογίαις – „Segen“. Wörtlich, nach dem Text von Min, „nach kurzer Zeit“ (τὰ μετὰ μικρὸν ἐσόμενα χρόνον), was völlig im Widerspruch zu Chrysostomus‘ oben (im 1. Abschnitt dieses Dämons) geäußerter Ansicht steht, dass sich Jakobs Segen nicht auf das bezieht, „was bald geschehen wird“, sondern auf „was wird in den fernsten Tagen geschehen.“ Aus diesem Grund sollte man hier statt μικρὸν μακρὸν lesen, wie es auf Russisch ausgedrückt wird. Übersetzung. ῞Ωρκωσε nach sp. Dorothea; auf Lucian. – ὥρκισε (gleiche Bedeutung).