Беседа LXVII

"I řekl Izrael Josefovi: Hle, umírám, a Bůh bude s tebou a Bůh tě přivede zpět ze země setby 898 do země tvých otců. Ale já ti dávám Sikima, vyvoleného před 899 tvými bratry, kteří vzali... mým mečem a lukem" (Gn 48:21-22). 1. Slíbili jsme, že rozhovor o Jacobovi dokončíme minule; ale protože se naše slova již příliš rozšířila, nemohli jsme plně splnit své sliby. Proto chci dnes nabídnout to, co zbylo z předchozích rozhovorů, abychom se alespoň nyní, dá-li Bůh, dostali do konce. Nejprve však musíme vaší lásce připomenout, kde jsme minule slovo zastavili, jak jsme naši lekci zakončili. Jistě víte a pamatujte, že když spravedlivý muž, který chtěl požehnat synům Josefovým, zvolil Efraima místo Manasse, a když to otce rozrušilo, řekl mu: "Máme dítě. A toto bude mezi lidem a tento bude vyvýšen; ale jeho nejmladší bratr bude jeho největší a jeho semeno bude požehnáno v těch dnech, Izrael, budu požehnán v těch dnech." Učiň tě Bůh jako Efraima a jako Manasse, a učiň Efraima vyšším než Manasse“ (Gn 48:19-20). Když jsme dovedli slovo až sem, abychom nezatěžovali vaši paměť množstvím řečených věcí, přestali jsme zde učit. Takže dnes, chcete-li, se podíváme na následující. "I řekl Izrael Josefovi," říká Písmo: "Hle, umírám a Bůh bude s tebou a Bůh tě přivede zpět ze země setby do země tvých otců." "Dávám ti Sikima, vyvoleného nad tvými bratry, který ho vzal... mým mečem a lukem." Když požehnal svým synům (Josefovi) a předvídaje budoucnost upřednostnil mladšího před starším, pak, když chtěl Josefa přesvědčit, že to neudělal jednoduše a ne nadarmo, ale předpověděl mu budoucnost, předpověděl mu jak svou vlastní smrt, tak i to, že se (jeho potomci) vrátí z cizí země do Kanaánu, do země svých otců, a budou tak povzbuzovat nadějemi, které budou povzbuzovat a tím podporovat své naděje. Naděje na budoucí prospěch totiž vždy snižuje obtíže současného života. Projevuje svou lásku k Josefovi hned v době jeho smrti a říká mu: „Dávám ti Sikima vyvoleného nad tvými bratry,“ jako by vysvětloval, že se to zcela splní: podle mé předpovědi se vrátíš a zdědíš zemi svých otců; Dokonce ti dávám do dědictví město Sichem, zvláště před tvými bratry, město, které jsem vzal z rukou Emorejců „svým mečem a lukem“. co to znamená? Jákob si zde připisuje to, co Simeon a Lévi udělali Sichemitům, a proto říká: "Vzal jsem to svým mečem a lukem." Tady by se ale mimochodem mohl někdo zeptat: proč si za tento skutek připisuje zásluhy, a pak jim při pořizování závěti, jak se píše 900, vyčítá (právě tento čin)? Spravedlivý si neprotiřečí, ale odhaluje mírnost své duše a skutečnost, že se tak stalo bez jeho vědomí. Nejenže nebyl spokojený s tím, co se stalo, ale dokonce to odsuzoval, když se to stalo. Šechem, který chce Josefovi ukázat svou lásku, se mu podvolí a řekne: „Vzal jsem to svým mečem a lukem. I když, to znamená, že oni (Simeon a Levi) to udělali, ale teď je to v mé moci. Je-li otec vládcem svých dětí, tím spíše je vládcem toho, co získaly. Pokud je vládcem, tak si může akvizice rozdělit jak chce. Když chtěl Jákob ukázat Josefovi svou povahu, vyjádřil to nejen požehnáním Efraimovi a Manassesovi, ale také tím, že ponechal vyvolený Sichem jako dědictví svému synovi. "A Jákob zavolal své syny a řekl jim: Shromážděte se, povím vám, co vás dostihne v posledních dnech. Shromážděte se a... poslouchejte Izraele, svého otce" (Gn 49:1-2). Všimněte si opatrnosti spravedlivého: když předvídal čas své smrti, svolává k sobě své děti a říká: „Shromážděte se, abych vám oznámil, co se vám stane v posledních dnech. Pojď, říká, a učte se ode mě ne přítomnost a ne to, co se stane v blízké budoucnosti, ale to, co se stane v nejvzdálenějších dnech. A to vám oznamuji ne sám od sebe, ale vnuknutím Ducha; Proto budu hlásat události, které se budou dít po mnoha generacích. Když se připravuji na odchod z tohoto života, chci do každého z vás vtisknout vzpomínku na události jako na měděný sloup. Nyní se podívejte, jak spravedlivý muž ve shromáždění dětí, zachovávající řád jejich narození, uděluje každému z nich buď prokletí nebo požehnání odpovídající každému z nich, čímž demonstruje nadřazenost své ctnosti. Začíná prvorozeným. „Ruben,“ říká, „je prvorozený 901 ... má síla 902 a počátek mých dětí, krutý k vydržení a krutý k tvrdohlavému“ (Gn 49:3). Hleďte, jak velká je moudrost spravedlivých! Chtějíc dále posílit těžké odsouzení, které padlo na Rubena, nejprve mluví o výhodách, které mu přináležely od narození, o prvenství, které měl, že je prvotinou dětí a těší se důstojnosti prvorozeného syna; pak jako na mosazný sloup zapisuje své spontánní zločiny, čímž ukazuje, že z výhod přírody není žádný užitek, nejsou-li doprovázeny dokonalostí vůle, protože pouze vlastnosti vůle přitahují buď chválu, nebo výčitky. "Krutý," říká, "trpělivý a krutý tvrdohlavý muž." Říká, že jste svou vlastní unáhleností ztratili důstojnost, kterou vám dává příroda. Potom popisuje samotný typ zločinu, aby odsouzení vyslovené proti němu posloužilo jako největší lekce pro potomstvo – neodvážit se takové věci dělat. „Jsi rozrušený jako voda, ať se nevře, neboť jsi vstoupil na lože svého otce a potom jsi znesvětil lože, kam jsi vystoupil“ (Gn 49:4). Zde naráží na Rubenovo soužití s ​​Bilhou. 2. Takto (Jakub), s pochopením, které mu dal Duch, brání následné legalizaci Mojžíše, totiž že není dovoleno, aby otec a syn vstoupili do soužití s ​​toutéž manželkou, již zakazuje, vyslovuje skrze toto odsouzení svého syna. Říká, že jsi poskvrnil postel tím, že jsi vstoupil do postele svého otce: spáchal jsi nezákonný čin. Protože jsi mě tak urazil, ty, "jako voda, nevař." Tento pokus pro tebe bude bezvýsledný, protože jsi se odvážil znesvětit postel, aniž bys měl ke svému otci nějakou úctu. A aby se následující generace vyhýbaly takovým skutkům, je podle dispense Ducha svatého toto odsouzení přiloženo písemně, aby každý, kdo to slyší, byl poučen a jasně viděl, že výhody, které příroda poskytuje, nemají žádný prospěch, pokud nejsou doprovázeny odpovídajícími skutky vůle. Poté, co již dostatečně odhalil tento odporný čin, přejde k Simeonovi a Levimu. „Simeon a Levi... se dopustili přestupku z vlastní vůle“ (Gn 49:5). Žárlivost, kterou projevovali na svou sestru, je přivedla k nespravedlnosti. Potom vysvětluje, že svůj záměr uskutečnili bez jeho vědomí, a říká: „Ať má duše nepřichází do jejich rady, ani ať se moje nitro nepřilne k jejich shromáždění“ (Gn 49:6). Ať se nestane, říká, že bych se měl účastnit jejich úmyslů nebo že bych souhlasil s takovým jejich nekalým jednáním: „Ve svém hněvu jsem bil lidi“ (Gn 49:6). Jejich podráždění bylo nepřiměřené. I když Šechem zhřešil, přes to všechno neměl být každý vystaven takové vraždě. "A ve svém chtíči podřezal žíly mládí," - zde Jákob znamená syna Hámorova, nazývajícího ho "mládí", kvůli jeho kvetoucímu věku. Nakonec, když se Jákob zmínil o skutcích Simeona a Léviho, přidává kletbu a říká: „Proklet je jejich hněv, protože je tvrdohlavý, a jejich hněv, protože je zatvrzelý“ (Gn 49:7). Má zde na mysli lstivost, kterou použili proti Šechemitům, klamali je a zrádně na ně útočili: jejich vztek je podle něj drzý, unáhlený, lehkomyslný. "A jejich hněv zesílil." Zatímco si Šechemité mysleli, že jim projeví svou přízeň, projevili hořký hněv a jednali s nimi jako s nepřáteli. "Skemen of the lions Judah: z letního růstu, můj synu, vstal jsi"; předpovídá o Jeho Království, protože v Písmu svatém je pod obrazem tohoto zvířete (lva) obvykle vyobrazeno královské samoděržaví. "Uléháš ve spánku jako lev a jako mnich: kdo ho probudí?" (Gn 49:9). Zde má na mysli kříž a Jeho pohřeb. "Kdo ho zapne?" Stejně jako se nikdo neodváží probudit spícího lva nebo lyžaře, tak on říká: „Ulehneš spící jako lev a jako skimen: kdo ho probudí? Sám řekl: „Imám položí mou duši a imám ji znovu přijme“ (Jan 10:17-18). Potom Jakub jasně ukazuje čas, kdy se podle Božího rozhodnutí zjeví Kristus. „Kníže, říká, nezklame z Judy, ani vladař ze svých nohou, dokud nepřijde, jemuž bude 905 odložen, a on je žádostí jazyků“ (Gn 49:10). Do té doby, říká, budou židovské instituce a vládci Židů pokračovat, dokud On nepřijde 906. A Jákob dobře řekl: "Ten, pro kterého se to odkládá, přijde," tj. pro koho je připraveno Království. Proto je „touhou jazyků“. Podívejte se, jak už mluví o budoucí spáse pohanů. „A to,“ říká, „je naděje jazyků“: pohané očekávají Jeho příchod. „Přivaž svůj los k vinné révě a hřebce svého osla k vinné révě“ (Gn 49:11); pod obrazem oslů opět předznamenává přinášení pohanů. Jelikož byl osel považován za nečisté zvíře, Jákob říká, že přivede tyto nečisté pohanské národy se stejnou lehkostí, jako by někdo přivázal osla k větvi révy – čímž vyjadřuje jak velikost síly, tak velkou poslušnost národů. Je to známka velké mírnosti osla, kterému se nebrání, když je přivázán k větvi révy. A sám Kristus přirovnal své učení k vinnému kmeni: „Já jsem,“ říká, „pravý vinný kmen a můj Otec je dělník“ (Jan 15:1). Mírnost přikázání (Kristových) a lehkost zákona nazval „větvemi révy“, a tím předznamenal, že pohané budou ochotnější věřit ve víru než ti (Židé). "Poskvrní si oděv vínem a svůj oděv krví hroznů." „A když viděl, že zbytek je dobrý a půda je tučná, položil své rámy k práci a stal se mužem rolníka“ (Gn 49:15). Tenhle je chválený, protože si vybral zemědělství a práci na půdě dal přednost před vším ostatním. „Byl dán, aby soudil svůj lid jako jeden národ v Izraeli“ (Gn 49:16). „A ať je na cestě had 908, sedí na křižovatce a kouše do paty koně“ (Gn 49:17). „A jezdec ustoupí a čeká na spasení Páně“ (Gn 49:18). Člověk musí žasnout a žasnout nad tím, jak tento spravedlivý muž, který vše viděl očima Ducha, předpověděl svým synům, co se s každým z nich stane. Předpovídá, co se stane za dlouhou dobu. "Gade, pokušení ho bude pokoušet, on ho bude pokoušet u jeho nohou" (Gn 49:19). „Ašír, jeho chléb je tučný, dává pokrm i knížatům“ (Gn 49:20). „Naftali, pučící výhonek, prokazuj laskavost ratolestem“ (Gn 49:21). Když se Jákob krátce dotkne těchto synů, přejde k Josefovi a říká: „Josefe, syn přivedený zpět, horlivý: Syn Josef přivedl zpět 909, mého nejmladšího syna“ (Gn 49:22). Od samého začátku jsi se stal předmětem závisti: „Budu ti vyčítat ze špatných důvodů,“ znamená spoluúčast bratří proti němu. Protože bylo výše řečeno, že svému otci přinesli zlé rouhání proti Josefovi, pak (Jakob) zde říká: „Vyčítal jsem mu špatnou věc a Hospodin na něj pálil“ (Gn 49:23), čímž naznačuje jejich vražedný plán. "A jejich luky byly odříznuty silou." Podívejte se, jak poté, co mluvil o jejich pokusech proti Josephovi, nyní mluví o tom, co se jim stalo poté: „Síla jejich luků byla otřesena a šlachy jejich rukou byly oslabeny. Pokusili se ho zabít a, jak jen mohli, přidali svůj vlastní plán; ale jejich luky byly zlomené a jejich svaly oslabené. Opravdu se jim to nestalo, když slyšeli Josefova slova: „Já jsem tvůj bratr Josef a ty ho prodáš do Egypta“ (Gn 45:4)? Zvláště pak jejich svaly slábly "rukou silného Jákoba. Odtud bude Izrael posílen Bohem tvého otce a můj Bůh ti pomůže" (Gn 49:24–25). Ten, kdo jim oslabil svaly, je podle něj všemocný. Sám můj Bůh ti pomohl. Podívejte se na tuto upřímnou lásku spravedlivého k Pánu, podle níž nazývá Pána vesmíru pouze svým Bohem, čímž neomezuje Jeho nadvládu a neodmítá Jeho moc nad vesmírem, ale vyjadřuje svou vlastní silnou lásku k Němu. "A žehnej vám požehnáním z nebes shůry." Nejen, jak říká, pomohl vám, ale také vám požehnal „požehnáním všech, kdo mají zemi: požehnáním pro ňadra a lůna, požehnáním vašeho otce a vaší matky, když jste překonali víc než požehnání trvalých hor a touhy 910 věčných pahorků“ (Gn 469:25-22). Zde má na mysli slávu, slávu a nadvládu Josefa nad Egyptem, obrazem hor a kopců označujících jeho velikost a sílu, protože byl povýšen na nejvyšší stupeň moci. Tato požehnání, jak říká, „budou na hlavě Josefově a na straně bratří, kteří mají obraz“ (Gn 49:26). Tato požehnání, říká, zůstanou na vaší hlavě. „Benjamin je dravý vlk, žere brzy a dává jídlo na večer“ (Gn 49:27). Vy, milovaní, když to posloucháte, neignorujte to, ale zvažte dobu, kdy se to všechno stalo, nevystavujte Josefa žádnému odsouzení. V té době ještě nebyly prolomeny brány pekel, pouta smrti ještě nebyla zpřetrhána a smrt ještě nebyla považována za usnutí. Proto to lidé dělali ve strachu ze smrti. A nyní, z milosti Boží, se smrt stala snem, smrt se stala usnutím, nyní máme velkou jistotu vzkříšení, takže když přecházíme ze života do života, radujeme se a bavíme se. A co říkám: ze života do života? Od nejhoršího k nejlepšímu, od dočasného k věčnému, od pozemského k nebeskému. Nakonec Josef, když vše dokončil, „sám se vrátil do Egypta, jeho bratří a všichni, kdo s ním šli nahoru“ (Gn 50:14). Ale pak se podívejte, jak se Josefovi bratři báli a jaký strach otřásl jejich dušemi. „Když Josefovi bratři viděli, že jejich otec zemřel, rozhodli se: Ať Josef nevzpomíná na naše zlo a odplatí nám odměnou za všechno zlo, které mu bylo ukázáno“ (Gn 50:15). Strach jim velmi zmátl mysl a s lítostí nevěděli, co mají dělat. Zde je muž, který tolik trpěl, nyní vládne, a ti, kteří to udělali svému bratrovi, sami žádají, aby byli otroky toho, koho sami prodali do otroctví. 5. Ale poslouchejte také, jak nemilosrdný byl Josef ve vztahu ke svým bratrům, jak je chtěl všelijak utěšovat a přesvědčit je, že se proti němu vůbec neprohřešili. Říká jim: "Nebojte se, neboť jsem Boží. Vy se proti mně spiknete zle, ale Bůh se spikne proti mně k dobru, aby se lidé živili jako dnes" (Gn 50:19-20). Nebojte se, říká, a nebojte se; Jsem muž Boží; Následuji svého Pána a snažím se odměnit dobrými skutky ty, kteří mi způsobili nesnesitelné zlo: „Vždyť já jsem Boží. Potom, když ukazuje, jak velké přízně se těší od Boha, říká: jednal jsi se mnou se zlými úmysly, ale Bůh to všechno obrátil k mému dobru. Pavel tedy řekl: „Všechno napomáhá k dobrému těm, kdo milují Boha“ (Řím 8:28). "Všechno," říká. co to všechno je? To znamená, že obrátí všechny potíže a zdánlivé smutky v dobro. Totéž se splnilo podivuhodnému Josefovi. Právě to, co mu jeho bratři udělali, mu přineslo království s pomocí prozřetelnostní Boží moudrosti, která proměňuje zlo v dobro. "Aby se nasytilo mnoho lidí." Bůh to zamýšlel nejen pro vaše dobro, ale také proto, aby mohl být nasycen všechen tento lid. „A řekl jsem jim: Nebojte se, já nakrmím vás i vaše domy, potěším je a budu mluvit podle jejich srdcí“ (Gn 50:21). Tak čeho se bojíš? Poskytnu vám a všem s vámi vše, co potřebujete k jídlu. "A utěš je a mluv k nim podle jejich srdce." Nejenže je utěšoval, ale měl o ně takový zájem, že zničil všechen jejich smutek. „A Josef bydlel v Egyptě, on i jeho bratři a celý dům jeho otce“ (Gn 50:22). „A Josef viděl Efraimovy děti do třetího pokolení“ (Gn 50:23). „A Josef promluvil ke svým bratřím a řekl: Umírám, ale Bůh vás navštíví“ (Gn 50:24). A 915 „pozvedni odsud mé kosti“ (Gn 50:25). Takto se stejně jako jeho otec stará o přenos kostí. A povšimněte si, jak chce posílit ducha bratrů a ujistit je o jejich návratu, nejprve jim předpovídá, že se vrátí, a pak říká: „Zvedněte mé kosti, až odejdou.“ Nečinil to bezdůvodně a ne nadarmo, ale měl na mysli dvojí cíl: zaprvé, aby Egypťané, pamatující na tolik jeho dobrých skutků a snadno prohlašující lidi za bohy, neměli v těle spravedlivého záminku k takové špatnosti; za druhé, aby (Izraelci) byli plně přesvědčeni, že se jistě vrátí. Kdyby to nebylo spolehlivé, nepřikázal by jim, aby vzali jeho kosti s sebou. A něco mimořádného a úžasného se ukázalo ve skutečnosti, že Ten, kdo živil celý Izrael v Egyptě, se stal vůdcem při jejich odchodu a vedl je do zaslíbené země. „A Josef zemřel ve sto deseti letech“ (Gn 50:26). K čemu jsou tady jeho léta? Aby věděl, kolik let měl vládu nad Egyptem ve svých rukou. Možná si dneska moc povídáme, ale omlouvám se. Blížíme se ke konci knihy, chceme dnes dokončit její výklad, a tím uzavřít naše učení. Doplníme jen obvyklé napomenutí, abyste si zapamatovali, co bylo řečeno, a napodobili ctnosti dávných spravedlivých: jejich laskavost k těm, kdo urážejí, jejich shovívavost k těm, kdo pomlouvají, jejich vysokou pokoru. S takovými ctnostmi si tento spravedlivý muž (Joseph) získal tak velkou přízeň od Boha. Chceme-li mít také pomoc shůry, pak se postaráme o ctnost. Tímto způsobem i my přitáhneme milost Ducha a strávíme svůj současný život bezstarostně a zdědíme budoucí požehnání; co a kéž jsme my všichni hodni milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci a Duchu svatému sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. ὁ Θεὸς ἐκ τῆς γῆς ταύτης podle Koislian., Dorothea, Tsittav. sp. a mnoho dalších; v luciánštině. a ev. t. nejsou čitelné. Zde παρὰ a pak – ὑπὲρ, jak se obvykle čte v řečtině. sp. Samozřejmě, Gen. XLIX, 5.–7.