Беседа LXVII

"И Израил каза на Йосиф: Ето, аз умирам; и Бог ще бъде с теб, и Бог ще те върне от земята на сеитбата 898 в земята на бащите ти. Но аз ти давам Сиким, избран преди 899 братята ти, които взеха... с моя меч и лък" (Бит. 48:21-22). 1. Обещахме да приключим разговора за Джейкъб миналия път; но тъй като нашето слово вече се беше разпространило твърде много, не можахме да изпълним напълно обещанията си. Затова днес искам да предложа това, което е останало от предишни разговори, та поне сега, дай Боже, да стигнем до края. Но първо трябва да напомним на вашата любов къде спряхме думата си последния път, как завършихме урока си. Вие, разбира се, знаете и помните, че когато праведният човек, възнамерявайки да благослови децата на Йосиф, избра Ефрем пред Манасия и когато бащата беше разстроен от това, той му каза: "Имаме дете. И това ще бъде между хората и това ще бъде възвишено; но най-малкият му брат ще бъде най-големият му и потомството му ще бъде на много езици. И аз благослових онези дни, като казах: В теб ще бъде Израил блажен, казвайки: Бог да те направи като Ефрема и като Манасия, и да направи Ефрем по-висок от Манасия” (Бит. 48:19-20). Като доведохме думата дотук, за да не натоварваме паметта ви с многото казано, спряхме да преподаваме тук. Така че днес, ако желаете, ще разгледаме следното. Какво означава? Тук Яков приписва на себе си това, което Симеон и Леви направиха на сихемците и затова казва: „Аз го взех с меча и лъка си“. Но тук, между другото, някой може да попита: защо той си приписва заслугата за това дело, а след това, когато прави завещание, той, както е написано 900, ги укорява (за точно това действие)? Праведникът не си противоречи, а разкрива кротостта на душата си и факта, че това е станало без негово знание. Той не само не беше доволен от случилото се, но дори го осъди, когато се случи. И така, искайки да покаже любовта си към Йосиф, Сихем му се поддава и казва: „Взех го с меча и лъка си.“ Въпреки че, тоест те (Симеон и Леви) го направиха, но сега е в моята власт. Ако един баща е владетел на своите деца, то още повече той е владетел на това, което те са придобили. Щом е владетел, значи може да дели придобивките както си иска. И така, желаейки да покаже на Йосиф своето разположение, Яков изрази това не само като благослови Ефрем и Манасия, но и като остави избрания Сихем като наследство на сина си. "И Яков повика синовете си и им каза: Съберете се, за да ви кажа какво ще ви сполети в последните дни. Съберете се и... послушайте баща си Израил" (Бит.49:1-2). Обърнете внимание на благоразумието на праведния човек: като предвиди времето на смъртта си, той вика децата си при себе си и казва: „Събирайте се, за да възвестя това, което ще ви се случи в последните дни“. Ела, казва той, и научи от мен не настоящето и не какво ще стане в близкото бъдеще, а какво ще стане в най-далечните дни. И това ви заявявам не от себе си, а по вдъхновение от Духа; Затова ще провъзглася събития, които ще се случат след много поколения. Докато се готвя да напусна този живот, искам да запечатам във всеки от вас спомена за събитията, като върху меден стълб. Вижте сега как праведният човек, в сбор от деца, запазвайки реда на тяхното раждане, дава на всяко от тях или проклятие, или благословия, съответстваща на всяко, като по този начин демонстрира превъзходството на своята добродетел. Започва с първородния. „Рувим,” казва той, „е първородният 901 ... моята сила 902 и началото на моите деца, жесток за издържане и жесток за упорит” (Бит. 49:3). Вижте колко голяма е мъдростта на праведните! Желаейки още повече да засили тежкото осъждане, падащо върху Рувим, той първо говори за предимствата, принадлежащи му по рождение, за първенството, което той е имал, като е първият плод на децата и се радва на достойнството на първородния син; след това, сякаш върху меден стълб, той изписва своите спонтанни престъпления, показвайки, че няма полза от предимствата на природата, ако те не са придружени от съвършенствата на волята, тъй като само качествата на волята привличат или похвала, или укор. „Жесток“, казва той, „търпелив и жесток упорит човек“. Вие, казва той, поради собствената си прибързаност сте загубили достойнството, дадено ви от природата. След това той описва самия вид престъпление, така че произнесената срещу него присъда да послужи като най-великият урок за потомството - да не се осмеляват да правят подобни неща. „Ти си раздразнен като вода, да не заври; защото ти се качи на леглото на баща си и тогава ти оскверни леглото, на което се качи” (Бит. 49:4). Тук той намеква за съжителството на Рувим с Вала. 2. Ето как (Яков), с разбирането, дадено му от Духа, предотвратявайки последващото узаконяване на Мойсей, а именно, че не е позволено баща и син да влязат в съжителство с една и съща съпруга, той вече забранява, произнасяйки чрез това осъждане върху сина си. Ти си осквернил леглото, казва той, като се качил на леглото на баща си: ти си извършил беззаконие. Понеже ме обидихте толкова много, вие „като вода не кипете“. Този опит ще бъде безплоден за вас, защото вие, без дори да уважавате баща си, се осмелихте да оскверните леглото. И така, че следващите поколения да избягват такива дела, според диспенсацията на Светия Дух, това осъждане е приложено в писмен вид, така че всеки, който го чуе, да бъде научен и да види ясно, че няма полза от предимствата, дадени от природата, ако те не са придружени от съответните дела на волята. След това, след като вече е достатъчно разобличил тази подла постъпка, той преминава към Симеон и Левий. „Симеон и Левий... извършиха престъпление по собствена воля“ (Бит. 49:5). Ревността, която проявиха към сестра си, ги доведе до несправедливост. След това, обяснявайки, че те са осъществили намерението си без негово знание, той казва: „Душата ми да не влезе в техния съвет, нито вътрешността ми да се прилепи към тяхното събрание” (Бит. 49:6). Да не се случи, казва той, аз да участвам в техните намерения или да се съглася на такава тяхна несправедлива постъпка: „Защото в гнева Си бих човеци” (Бит. 49:6). Раздразнението им беше неоснователно. Въпреки че Сихем съгреши, въпреки всичко това не трябваше всеки да бъде подлаган на такова убийство. „И в похотта си той преряза вените на младостта“ - тук Яков има предвид сина на Хамор, наричайки го „млад“, поради неговата цветуща възраст. Накрая, споменавайки делата на Симеон и Левий, Яков добавя проклятие и казва: „Проклет да бъде техният гняв, защото е упорит, и техният гняв, защото е закоравял” (Бит. 49:7). Тук той има предвид хитростта, която те използваха срещу сихемците, като ги мамят и коварно ги нападат: яростта им, казва той, е нагла, прибързана, безразсъдна. „И гневът им се закорави.“ Докато Шехемците мислеха да им засвидетелстват своята благосклонност, те показаха горчив гняв и се отнасяха към тях като към врагове. „Скемен на лъвовете Юда: от летния растеж, сине мой, ти се издигна“; предсказва за Неговото царство, тъй като в Светото писание под образа на това животно (лъв) обикновено се изобразява царското самодържавие. „Лягаш да спиш като лъв и като монах: кой ще Го събуди?“ (Бит.49:9). Тук той има предвид Кръста и Неговото погребение. „Кой ще го запали?“ Както никой не се осмелява да събуди спящ лъв или скимен, така, казва той, „вие лягате да спите като лъв и като скимен: кой ще Го събуди?“ Самият той каза: „Имаминът ще положи душата ми и имамът ще я приеме отново“ (Йоан 10:17-18). И самият Христос оприличи учението Си на лоза: „Аз съм, казва Той, истинската лоза, а Моят Отец е работникът” (Йоан 15:1). Той нарече кротостта на заповедите (на Христос) и лекотата на закона „лозови пръчки“ и по този начин предизвести, че езичниците ще бъдат по-склонни да вярват във вярата, отколкото тези (евреите). „Ще изцапа дрехите си с вино и дрехите си с кръв от грозде.“ 3. Вижте как тук Той означава цялата мистерия. Посветените в тайнствата знаят какво означават тези думи: „Ще изсуши дрехите си с вино“. Мисля, че под дрехи се има предвид тялото, което Христос (Христос) благоволи да носи, за да извърши спасението. След това, за да покаже точно какво нарича „вино“, Яков добавя: „и кръвта на гроздето е неговата дреха“. Вижте как той използва името кръв, за да обозначи клането, Кръста и цялата структура на мистериите. „Очите Му се радват повече от вино и зъбите Му са по-бели от мляко“ (Бит. 49:12). Тук, под образа на виното и очите, той иска да ни покаже Своето прославяне. „И зъбите му са по-бели от мляко“; показва праведността и славата на Съдията. Под образа на зъбите и млякото не исках да имам предвид нищо повече от това, че кортът също ще бъде чист и светъл, което е свойство на млякото и зъбите. „Завулон“, казва той, „при морето също ще живее в пристанището на корабите и ще се простира дори до Сидон“ (Бит. 49:13). Вижте как това също е предсказано от мястото на селището и че то ще се разпростре дори до Сидон. „Исахар пожела блага, спяйки всред пределите“ (Бит. 49:14). „И като видя, че останалото е добро, а земята – тлъста, той остави своите рамки за труд и стана човек на земеделеца“ (Бит. 49:15). Този е хвален, защото е избрал земеделието и е предпочел да работи на земята пред всичко останало. „Беше му дадено да съди Своя народ, като един народ в Израел“ (Бит. 49:16). „И да има 908 змия по пътя, да седи на кръстопът и да хапе петата на коня“ (Бит. 49:17). „И конникът ще падне назад, очаквайки спасението от Господа“ (Бит. 49:18). Човек трябва да се чуди и учудва как този праведен човек, виждайки всичко с очите на Духа, предсказа на своите синове какво ще се случи с всеки от тях. Той предсказва какво ще се случи след много време. „Гад, изкушението ще го изкуши, ще го изкуши в нозете му” (Бит. 49:19). „Ашир, хлябът му е тлъст; той също дава храна на князете“ (Бит. 49:20). „Нефталим, издънка напъпила, прояви милост към клоните“ (Бит. 49:21). Докосвайки накратко тези синове, Яков след това преминава към Йосиф и казва: „Йосиф, синът върна, ревностен: синът Йосиф върна 909, най-малкия ми син” (Бит. 49:22). От самото начало вие станахте обект на завист: „Ще ви укоря по грешни причини“, означава съучастие на братята срещу него. Тъй като беше казано по-горе, че те донесоха зло богохулство срещу Йосиф на баща си, тогава (Яков) казва тук: „Аз го укорих за лошото нещо, и Господ стреля срещу него” (Бит. 49:23), посочвайки техния убийствен план. "И лъковете им бяха отсечени със сила." Вижте как, след като говори за опитите им срещу Йосиф, сега той говори за това, което им се случи след това: „Силата на лъковете им се разклати и сухожилията на ръцете им отслабнаха.“ Те се опитаха да го убият и, доколкото можеха, добавиха свой собствен план; но лъковете им бяха счупени и мускулите им отслабнаха. Не им ли се случи това наистина, когато чуха думите на Йосиф: „Аз съм брат ти Йосиф и ще го продадеш в Египет” (Бит. 45:4)? Тогава особено, тогава мускулите им отслабнаха "от ръката на силния Яков. Оттам Израил ще се укрепи от Бога на баща ти и моят Бог ще ти помогне" (Битие 49:24-25). Този, който отслаби мускулите им, казва той, е всемогъщ. Самият мой Бог ти помогна. И тук Яков предсказва какво ще се случи след дълго време 911, а именно, че Бенджамин като вълк ще нападне, отвлече, унищожи и направи хиляди злини. Тъй като Яков обяви на всички свои синове благословиите, съответстващи на всеки, се казва: „И благословете ги, според благословението му благословете ги“ (Бит. 49:28). Тоест той предсказа на всеки какво ще последва и предсказа бъдещи събития във всяко племе. Накрая, след като направи заповедите, вдъхновени от Духа, той им казва: „Аз съм привързан към народа си; погребете ме при бащите ми” (Бит. 49:29). 4. Забележете каква утеха им дава чрез това завещание. Те можеха да разберат, че праведникът не би завещал това, ако не знаеше наистина за тяхното бъдещо завръщане и освобождение от египетско робство. След това той посочва мястото (на погребението): „В една пещера“, казва той, „която също е в селището на хетееца Ефрон“ (Бит. 49:29). След като каза това, "Яков си почина, като заповяда на сина си; и Яков положи носа си на леглото си и легна и легна пред народа си" (Бит. 49:33). Вижте смъртта на праведника, колко чудесна беше тя. След като нареди за децата си, той постави краката си на леглото, сякаш с радост приветства смъртта си. След всички заповеди "той си почиваше, поставяйки носа", т.е. изправяйки или разтягайки ги, "преста", т.е. слагайки край на живота си, и "се събира при народа си. И Йосиф падна върху лицето на баща си, плака за него и го целуна" (Бит. 49:33, 50:1). Виждате ли нежната любов на сина си? Виждаш ли пламенна любов? И след раздялата на душата „Йосиф падна върху лицето на баща си и го целуна, като плачеше над него“. След това Йосиф се погрижи да изпълни волята на баща си. „И Йосиф заповяда на слугата си да погребе баща му“ (Бит. 50:2). И самият той оплаква четиридесет дни, дните на погребението, и „Египет седемдесет дни” (Бит. 50:3). Когато всичко установено беше направено, Йосиф уведоми фараона и онези, които бяха с него, за волята на баща си и каза: "Баща ми ме прокле, като каза: в гробницата, която изкопа за себе си в Ханаанската земя, погребете ме там. Сега станах, ще погреба баща си и ще се върна" (Бит. 50:5). Трябва, казва той, да изпълня онова, което баща ми ми заповяда. След като постъпя според волята му, ще се върна. Фараонът, като чу това, даде своето разрешение. „И Йосиф отиде да погребе баща си, и всичките слуги на фараоните и техните роднини се събраха с него 913; и воловете и овцете си тръгнаха 914“ (Бит. 50:7-8). „И колесниците се присъединиха към него... и войската стана много голяма“ (Бит. 50:9). Вижте каква ревност показват египтяните в почитането на Йосиф. Те тръгват заедно с Йосиф, така че да образуват „голям полк“. Пристигайки на определено място, „той заплака със силен и силен вик; и ти ще оплакваш баща си седем дни“ (Бит. 50:10). You, beloved, listening to this, do not ignore it, but consider the time at which all this happened, do not subject Joseph to any condemnation. По това време портите на ада все още не бяха разбити, връзките на смъртта все още не бяха разкъсани и смъртта все още не беше смятана за обречение. Ето защо хората правеха това, страхувайки се от смъртта. И сега, по Божията милост, смъртта се превърна в сън, смъртта се превърна в успение, сега имаме голяма увереност във възкресението, така че, преминавайки от живот в живот, да се радваме и да се забавляваме. И какво казвам: от живот в живот? От най-лошото към най-доброто, от временното към вечното, от земното към небесното. Накрая Йосиф, след като завърши всичко, „се върна в Египет сам и братята си, и всички, които отидоха с него“ (Бит. 50:14). Но вижте колко уплашени бяха братята на Йосиф и какъв страх разтърси душите им. „Когато братята на Йосиф видяха, че баща им умря, те решиха: Нека Йосиф да не помни нашето зло и да ни въздаде с награда за цялото зло, което му беше показано” (Бит. 50:15). Страхът силно обърка умовете им и разкаяни, те не знаеха какво да правят. Ето един човек, който е страдал толкова много, сега господства, а тези, които са причинили това на брат си, сами искат да бъдат роби на този, когото сами са продали в робство. На седемнадесет години той пристига в Египет; тридесетгодишен се яви на фараона и разтълкува сънища; в продължение на осемдесет години той държеше власт над цял Египет. Виждате ли как наградите надхвърлят труда и колко разнообразни са наградите? В продължение на тринадесет години той се бори с изкушенията, търпейки робство, незаконни обвинения и страдания в затвора. Но тъй като понесе всичко смело, с благодарност, той получи щедра награда в реалния живот. Обърнете внимание на факта, че по време на кратък период на търпение в робство и затвор, той управлява царството в продължение на осемдесет години. И че той направи всичко с вяра и според този (импулс) завеща да прехвърли костите си, чуйте думите на Павел: „С вяра Йосиф, умирайки, си спомни заминаването на синовете на Израил” и не се ограничи до това; но за да покаже от какъв мотив Йосиф се е загрижил за пренасянето на костите му, апостолът също казва: „и направи завет за костите си” (Евр. 11:22).