Беседа LXVI

«Наближаючись же, – сказано, – дні Ізраїлеві що помре, і покликання сина свого Йосипа і промовив до нього: Коли здобудь благодать перед тобою, поклади руку твою під стегно моє і створиш наді мною милість та істину, що не поховали мене в Єгипті. з Єгипту і погребеш мене в гробі їх. Він же сказав: Я створю за словом твоїм. Рече ж 875: клянися мені. І кляться йому. І вклонися Ізраїль на кінець його жезла» (Бут.47:29–31). 1. Сьогодні ми закінчимо розповідь про Якова, і подивимося, які він робить розпорядження, наближаючись до смерті. Але ніхто, дивлячись на справжній порядок справ, не повинен вимагати від праведників тих часів такої ж любомудрості, яка нині властива вірним; а нехай судить про справи за часом. Я з наміром помітив це попередньо, маючи на увазі наступні слова Якова, сказані Йосипові. А що він сказав, послухаймо. «Наблизившись же, – сказано, – дні Ізраїлеві що помре, і покликання сина свого Йосипа і промовив до нього: Коли здобудеш благодать перед тобою, поклади руку твою під стегно моє і створиш наді мною милість та істину, що не поховали мене в Єгипті. з Єгипту й погребеш, мене в гробі їхньому. Він же сказав: Я створю за словесом твоїм. Рече ж: клянись мені. І кляться йому. І вклонися Ізраїль на кінець жезла його». Багато малодушних людей, коли ми переконуємо їх не багато дбати про поховання і не вважати справою, що стоїть особливої ​​опіки – перенесення останків померлих з чужого боку в батьківщину, протиставляють нам цю історію і кажуть, що і патріарх мав таку турботу про цю справу. Але, як я вже зауважив, треба звернути увагу по-перше на те, що тоді не потрібна була така любомудрість, яка нині, а далі – на те, що праведник цього бажав не без мети, але вселяючи своїм синам благі надії, що вони ніколи, хоч не скоро, повернуться в землю обітниці. І що з цієї причини робить він таке розпорядження, в тому ясніше переконує нас син його, коли також говорить: «Відвідуванням відвідає вас Бог, знесіть кістки моя звідси» (Бут.50:25). І що очима віри вони передбачали майбутнє, ось послухай, як він і саму смерть називає спокоєм: «Спочиваю, – каже, – з отцями моїми». Тому й Павло сказав: «По вірі всі ці помрашають, не приймаючи обітниць, але здалеку бачивши я, і цілувавши» (Євр.11:13). Яким чином? очима віри. Отже, ніхто не повинен думати, що це розпорядження було справою малодушності; але нехай і обставинами часу, і передбаченням їхнього виходу їх звільнить праведника від будь-якого осуду. Нині, коли з настанням Христовим любомудрість піднялася, кожен справедливо засудив би того, хто піклується про подібні справи. Але ніхто не сміється сказати про них, що смерть їхня була безчесна, а скаже в слід за Божественним Писанням: «Чесна перед Господом смерть преподобних Його» (Пс.115: 6). І як називає воно смерть преподобних «чесною», так, послухай, називає воно смерть грішників «лютою»: «Смерть, – каже, – грішників люта» (Пс.33:22). Хоч би хто розлучився з життям у своєму домі, у присутності дружини та дітей, у зборах родичів та знайомих, але, якщо не мав чесноти, «люта» смерть його. Навпаки, доброчесність, хоч би помер на чужині, повалений на землю, та й що я кажу: на чужині чи на землі? – хоч би впав у руки розбійників, хоч би став здобиччю звірів, «чесна» буде смерть його. Скажи мені: син Захарії чи не на чолі був усічений? А Стефан, який перший прикрасився вінцем мучеництва, чи не помер, будучи побитий камінням? А чи Павло і Петро не перестали від справжнього життя, перший був усічений, другий – протилежним Господом чином прийнявши хресну муку? І чи не за те особливо вони й прославляються, і оспівуються по всьому всесвіту? 2. Розуміючи все це, не будемо вважати жалюгідними вмираючих на чужині, ні ублажати розлучаються з життям у власному домі; але, дотримуючись правила Божественного Писання, тих, що пожили в чеснотах і такими, що перекинулися, будемо ублажати, а тих, що вмирають у гріхах, визнавати нещасними. Як доброчесний перетворюється на краще життя, одержуючи відплату за свої труди, так не має чесноти, помираючи, вже зазнає початків мук і, віддаючи звіт у справах своїх, зазнає нестерпних страждань. При думці про це потрібно дбати про чесноту, і в справжньому житті, як на ристалищі, подвизатися так, щоб, по закінченні видовища, прикраситися світлим вінцем, і даремно не каятися. Поки ще триває час подвигів, можна, якщо захочемо, відкласти лінощі і досягти успіху в чеснотах, щоб одержати передбачувані вінці. Але, якщо завгодно, звернемося до продовження оповіді. Після того, як Яків наказав синові щодо поховання, і Йосип відповів: «Я створю за словом твоїм» , – Яків сказав: «Клінуйся мені: і присягається йому. І вклонися Ізраїль на кінець жезла його». Подивися на цього старця, людину вже похилого віку, патріарха, що поклонінням виражає повагу до Йосипа, і справою показує тепер виконання сновидіння. Коли Йосип розповідав йому своє сновидіння, він сказав, каже Писання: «Прийдемо їжа прийдемо аз і мати твоя поклонитися тобі до землі?» (Бут.37: 10). Але, може, хтось скаже: як же виповнилося сновидіння, коли мати Йосипа раніше померла і не вклонилася синові? Але Писання зазвичай найголовнішим означає все. Так як «глава дружині чоловік» (1Кор.11:3), і до того ж сказано: «буде два в тіло єдину» (Бут.2:24), то, як скоро схилилася глава, очевидно вже і все тіло піде главі. Якщо батько це зробив, то більше зробила б це мати, якби не викрадена була від життя (смертю). «І вклонися до кінця жезла його» . Тому й Павло сказав: «Вірою Яків помираючи, що сина Йосипового благослови і вклонися нагору жезла його» (Євр.11:21). Чи бачиш, що і це саме Яків зробив за вірою, передбачаючи, що той, хто мав народитися від насіння його, буде царського роду? Потім, як Яків наказав синові те, що хотів; Трохи згодом, каже Писання, Йосип, дізнавшись, що знемагає батько його, що він при дверях труни і вже наближається час його смерті, – «співаємо два сини свої... прийде до Якова. Повідавши ж це 879 Якову, і зміцнився Ізраїль сивим на одрі» (Бут.48:1–2). Подивися, як любов до сина зміцнювала старця, і як сила духу перемагала неміч. Почувши про прибуття сина, він, як говорить Писання, «сиві на одрі» . Побачивши його, він показує батьківську любов до нього, і оскільки готувався до смерті, то своїм благословенням захищає дітей, залишаючи їм це найбільше багатство і багатство, що ніколи не може виснажитися. Ось як він починає. Спочатку оповідає про Боже до нього благовоління, і потім уже викладає благословення дітям. «Бог мій 880 , – каже він, – з'явись мені в Лузі, в землі Ханаані, і благослови мене і промови мені: ось, Я повертаю тебе, і помножу тебе 881 , і створю тебе на зборах язиків: і дам Ти землю цю та насіння твоєму за тобою в одержання. Звістив мені, каже, Бог, з'явившись мені в Лузі, що Він помножить насіння моє так, що з нього походять збори мов, і землю ту обіцяв дати мені й насіння моєму. «Нині ці два сини твоя, що була тобі в Єгипті 883, мої суть: Єфрем і Манасія, як Рувим і Симеон будуть мені» (Бут.48: 5). Цих (синів твоїх), каже, яких ти мав раніше прибуття мого, я включаю до моїх дітей, і вони нарівні з тими, хто народився від мене, отримають моє благословення. «Сини ж після цього 884 , ніж 885 якщо народиш по цих, тобі будуть: в ім'я братії своє призвуться в 886 жеребах оних» . Знай же, що й мати твоя Рахіль, коли я наблизився до Віфлеєму, померла «і льохів ю на шляху іподрому... І бачивши 887 Ізраїль сини Йосипові, сказав: Що тобі ці? І рече 888: сини мої ..., що мені дасть Бог. І сказав Яків: Приведи ми я, нехай благословлю їх... І наближи їх до нього: і лоба їхня, і я обійму» (Бут.48:6–10). Дивись, цього старця, як він поспішає, поспішає благословити дітей Йосипа. Йосип наблизив їх до нього, і він поцілував і обійняв їх, і сказав Йосипу: «Ось, обличчя твого не втратили, і ось, покази ми Бог і 889 насіння твоє» (Бут.48: 11). Багато, каже, дарувала мені Божу милість, і ще більше, ніж я очікував, а краще сказати – чого я зовсім не очікував. Не тільки я не втратив спостереження твого, але побачив і народжених від тебе дітей. «І відведе їх Йосип від колін його, і вклонившись йому лицем до землі» (Бут.48: 12). Подивися, як і дітей насамперед навчав він віддавати належну честь старцю. Взявши, сказано, Йосип підвів, здебільшого первородства, спочатку Манасію, а потім Єфрема. 3. Тут зауваж, що праведник, у якого від старості послабшав тілесний зір («тяжко побачивши очі його 890 від старості, і не можете бачити» (Бут.48:10)), душевні очі мав ще міцні і вірою бачив навіть майбутнє. Не дотримуючись вказівки Йосипа, але переклавши руки під час благословення, він віддав перевагу молодшому синові його, і віддав перевагу Манасії Єфрема. І сказав: «Бог, Йому благоугодила батьки мої» (Бут.48:15). Дивись, яка була смиренність у патріарха, яка душа благочестива! Не наважився сказати: Бог, Якому я догодив, але що сказав? Якому благоугодили «батьки мої». Чи бачиш душу благодумну? Хоча незадовго перед цим під час розповіді він говорив: у Лузі з'явився мені Бог і обіцяв дати мені й насіння моєму всю ту землю, і в безліч мов створити насінина моє, і таким чином мав очевидні докази Божого до себе вподобання, проте зберігав ще принижений дух, - і каже: «Бог, Йомуакагода» . Потім: «Бог, Іже живить мене змолоду» . Знову й у цьому поміти велике його благодумство. Не говорить про свою чесноту, а вказує на те, що було явлено йому від Бога, і каже: «Що живить мене замолоду навіть до цього дня» . Саме Він є тим, хто впорядковує життя моє від початку до теперішнього часу. Так ще й раніше говорив він: «З цим жезлом перекинув Йордан; нині ж бех у два полки» (Бут.32: 10). І тепер те саме каже, тільки іншими словами: «Що живе мене замолоду навіть до цього дня, Ангел, що визволяє мене всіх лих» (Бут.48:15–16). Слова душі сприятливої, серця благочестивого, що зберігає у свіжій пам'яті благодіяння Божі! Він, каже, – Якому благоугодили мої батьки, Який живив мене від юності до теперішнього часу. Той, що спочатку визволяв мене від усіх лих і показав таке велике піклування про мене, Він «благословить 891 і дітища ця, і прозветься в них ім'я моє, і ім'я батько моїх, Авраама та Ісаака, і нехай множаться багато на землі» (Бут.48:16). Чи бачиш разом і розуміння, і смиренномудрість, - розуміння в тому, що провівши очима віри віддав перевагу Манасії Єфрема, - смиренномудрість у тому, що анітрохи не згадав про свою чесноту, а (підніс) молитву і подав їм благословення в силу благоугоди отців і колишніх? Але тоді як Яків, передбачаючи майбутнє, викладав їм таке благословення, – Йосип, бачачи, що молодший відданий перевагу першородному і вважаючи це несправедливим 892 , «промовою, – сказано, – цей... первісток: поклади руку праву твою на його голову. І неохоче, але мовив: вем, чадо, вем: і цей буде в люди, і цей піднесеться: але брат його менший болі його буде, і насіння його буде в безліч мов» (Бут.48:17–19). Не думай, каже, що я просто чи випадково, чи через незнання зробив це; я знаю і, передбачаючи те, що має бути згодом, так благословив його. Хоча Манасія має перевагу за єством, але менший буде більший за нього, і потомство меншого буде у безліч народів. А все так було тому, що тут передбачалося царство. Тому вже й у самому благословенні Яків передвіщав майбутнє. «І благослови я, говорячи: у вас благословиться Ізраїль 893 , глаголючи: нехай створить тебе Бог, як Єфрема і 894 Манасію. І постави Єфрема вище Манасії» (Бут.48:20). Таким чином, будуть вони, каже, обидва славні, так що всі молитимуться про те, щоб досягти їхньої слави; проте Єфрем буде першим перед Манасією. Чи бачиш, як благодать Божа передбачала йому майбутнє, і він, керований пророчим духом, благословляє дітей Йосипа, споглядаючи те, що мало статися через так багато часу, як теперішнє і видиме братами 895 ? Таке пророцтво. І як тілесні очі не можуть споглядати нічого, крім видимого, так очі віри дивляться не на видиме, а споглядають те, що має відбутися згодом через багато пологів. Це ви ще точніше побачите з тих благословень, які він викладає своїм дітям. Але щоб не зробити своє слово занадто тривалим і не завдати вам більшої праці, ми задовольнимось тепер сказаним, а благословення дітям відкладемо до наступної бесіди. Переконуємо лише любов вашу порівнювати праведникові цьому і залишати своїм дітям таку саму спадщину, яка ніколи ні від чого не може зазнати шкоди. Спадщина, що перебуває в багатстві, часто буває для тих, хто отримав його причиною загибелі, різних наклепів і багатьох небезпек. Тут же не можна побоюватися нічого подібного. Це скарб, що не може виснажитися, скарб не гине, не може зменшитися ні від підступів людських, ні від нападу розбійників, ні від зловмисності рабів, ні від чогось іншого подібного; воно зберігається постійно. Воно - духовне, і не поступається силі людських наклепів. А якщо ті, хто отримає його, не сплять над ним, то воно супроводжує їм і в життя майбутнє, і приготує вічні обителі. 4. Отже, не дбатимемо про те, щоб збирати багатство, і залишити його дітям; навчатимемо їх чесноти і просимо їм благословення від Бога; ось це, саме це – найбільший скарб, невимовний, невичерпний багатство, що з кожним днем ​​приносить все більше багатство. Немає нічого рівного чесноти, немає нічого могутнішого за неї. Хоч би ти вказав мені на царство і на одягненого діадему, але якщо - тільки він не має чесноти, він буде нещасливішим за убогого, одягненого в рубище. Яку може принести йому користь діадема чи порфіру, коли його губить власна безтурботність? Хіба Господь дивиться на різницю зовнішніх переваг? Чи схиляється перед знаменитістю осіб? Одне тут потрібно - подвигами чесноти відкривати двері сміливості до Нього, так що не здобувши цим шляхом сміливості буде залишатися серед знедолених і позбавлених будь-якої надії (порятунку). Хоч і Авраам був багатий, і Йов був багатий, проте вони не тільки не зазнали жодної шкоди від свого багатства, але ще більш уславилися. Заради чого та чому? Тому що не для своєї лише насолоди користувалися багатством, але для втіхи інших, допомагаючи бідним у їхніх потребах і відкриваючи свій дім для всякого мандрівника. Ось послухай, що каже один із них: «Але ж і вийде хто з дому мого 896 тщем надром» (Іов.31: 34)? І «немічні ж, якщо коли чесого требоваху, не получиш» (Іов.31: 16). Та й не лише надавали допомогу незаможним зі свого багатства, а й дбали про них через своє заступництво. «Або бех, – каже, – нога кульгавим, око ж сліпим 897 ... і від середовища ж зубів вилучи грабунок» (Іов.29: 15, 17). Чи бачиш, що він і про кривдних піклується, і служить усім замість каліцтв? Цьому праведнику всім треба наслідувати, – праведнику, що перед законом і раніше благодаті показав таку велику любомудрість, і притому не мав ні наставника, ні чеснотних предків, а власними зусиллями і здоровим глуздом, що прийшов до такого доброго життя. Кожен з нас має знання про чесноту, що лежить у самій природі; і якщо хтось не хоче по недбалості занапастити шляхетність своєї природи, то ніколи не позбудеться цього. Дай Бог, щоб усі ми, обравши чесноту і ревно трудячись у ній, спромоглися блага, обітованих люблячим Його, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцеві, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. У Лукіан. сп. тут читаються слова: μετὰ τῶν πατέρων μοῦ – «з моїми батьками», відсутні у Злат. Εἶπε δὲ згідно з Ватикан. та ін сп. та євр. т.; у Лукіан. – καὶ εἰπεν αὐτῷ – «і мовить йому»; αὐτω читається тут у сп. Дорофея та ін. ᾿Επισκοπῇ ἐπισκέψεται ; у Ватик., Лукіан. та ін. сп., з якими узгоджується Слав. Б., ἐν τῇ ἐπισκοπῇ ᾖ ἐπισκέψε ῾η ) ται – «у відвідуванні, ним же відвідає». τὰ ὀστὰ без попереднього καὶ – і, що читається у Слав. Б., але не читається ні в євр. текст, ні в грецьк. сп. Зрозуміло розпорядження Якове про місце його поховання. τοῦτο, що не читається у грец. сп. та євр. т. і додано святителем для повноти мови. ῾Ο Θεός μου згідно з Коттон., Амврос. та древ. Ватик. сп. («Swete»); у Лукіан. - μοῦ не читається. πληθυνῶ σε згідно з Алекс. та Коттон. сп. та євр. т.; у давнину. Ватик. та Лукіан. сп. σὲ не читається тут. οὖτοι замість οὖν – бо, як останнє читається зазвичай у п., де немає відповідного першому ( οὖτοι ), яке, слід тому думати, додано Злат. для більшої виразності. ἐν Αἰγύπτῳ згідно з Лукіан., Ватикан. та ін; в Сікстін. вид. згідно з євр. т., з яким узгоджується Слав. Б., – ἐν γῇ Αἰγύπτῳ – «у землі Єгипетств». εἰς τὸ ἐξῆς не має рівн. обр. відповідності собі у грец. сп. та євр. т. ὅσα згідно із сп. Дорофія; у Лукіан. та ін. сп. - ἃ. ἐν згідно з Коттон., Лукіан., Алекс. та ін; у Ватик. – ἐπὶ – «ко» (Слав. Б.). Καὶ ἰδὼν замість ἰδὼν δὲ – «бачивши ж», як читається зазвичай у грец. сп. καὶ εἶπεν замість εἶπεν δε – «рече ж». καὶ згідно з древ. Ватик. та ін та Євр. т.; у Лукіан. - Не читається. ἐβαρυώπησαν γὰρ οἱ ὀφθαλμοὶ αὐτοῦ ; тут святитель, згідно з ходом своєї мови, змінює порядок слів бібл. оповідання та деякі слова (γὰρ замість δὲ, αὐτοῦ вм. ᾿Ισραὴλ᾿ ; ἐβαρυώπησαν згідно з первонач. читанням 70-ти («Field») і др. в. В.; ἐβαρύνθησαν – «важкіші». εὐλογήσει згідно з сп. Дорофія; у давнину. Ватик., Лукіан. та ін. – εὐλογήσαι – «хай благословить». καὶ βαρὺ αὐτὸ λογισάμενος . ᾿Ισραὴλ без πᾶς - "весь", як останнє читається в Лукіан. та нек. ін сп. всупереч євр. т. ὼς – «яко», що читається в давнину. Ватикан., Лукіан. сп. та євр. т., у Злат. відсутня. καὶ ὑπὸ ἀδελφοῖς ὁρώμενα ; ἀδελφοῖς збуджує проте подив, тому що у Злат. при викладі благословення Якова говориться не про братів, а про Ізраїль та про всіх. Замість ἀδελφοῖς не слід читати ὀφθαλμοῖς, причому виходив би сенс: видиме очима? ἐξῆλθέ τις ἐκ τοῦ οἴκου μοῦ ; у давнину. Ватикан. та Алекс. сп., з якими узгоджується Слав. Б. – εἴασα ἀδύνατον ἐξελθεῖν θύραν μου – «залишити малопотужного вийти з моїх дверей»...