Беседа LXVI

"Kur u afrua dita që Izraeli të vdiste, ai thirri të birin Jozefin dhe i tha: "Nëse kam gjetur hir para teje, vëre dorën nën supe dhe më trego mëshirë dhe të vërtetën, që të mos më varrosësh në Egjipt; por le të pushoj me etërit e mi, dhe ti do të më nxjerrësh nga Egjipti dhe do të më varrosësh. 874 Ai tha: Më betohu dhe ata iu betuan dhe Izraeli u përkul deri në fund të bastunit të tij” (Zan. 47:29–31). 1. Sot do të përfundojmë historinë e Jakobit dhe do të shohim se çfarë urdhra bën ai ndërsa i afrohet vdekjes. Por askush, duke parë rendin aktual të punëve, nuk duhet të kërkojë nga të drejtët e atyre kohërave të njëjtën mençuri që është karakteristikë tani për besimtarët; por le t'i gjykojë gjërat sipas kohës. Unë e vura re me qëllim këtë paraprakisht, duke pasur parasysh fjalët e mëpasshme të Jakobit që i tha Jozefit. Le të dëgjojmë se çfarë tha. "Kur u afrua dita që Izraeli të vdiste, ai thirri birin e tij Jozefin dhe i tha: "Nëse kam gjetur hir para teje, vëre dorën nën supe dhe më trego mëshirë dhe të vërtetën, që të mos më varrosësh në Egjipt; por le të pushoj me etërit e mi; dhe ti do të më nxjerrësh nga Egjipti dhe do të më varrosësh në varrin e tyre". betohu atij dhe Izraeli përkulet deri në fund të bastunit të tij". Shumë njerëz frikacakë, kur i bindim që të mos kujdesen shumë për varrimin dhe të mos e konsiderojnë transferimin e eshtrave të të vdekurve nga një vend i huaj në atdhe si një çështje të denjë për kujdes të veçantë, na e kundërshtojnë këtë histori dhe thonë se edhe patriarku kishte një shqetësim të tillë për këtë çështje. Por, siç e kam vërejtur tashmë, është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje, së pari, faktit që atëherë nuk kërkohej një mençuri e tillë si tani, dhe më pas faktit që njeriu i drejtë nuk e donte këtë pa qëllim, por duke rrënjosur te djemtë e tij shpresa të mira se ata një ditë, megjithëse jo shpejt, do të ktheheshin në tokën e premtimit. Dhe se për këtë bën një urdhër të tillë, djali i tij na bind më qartë kur thotë edhe: “Zoti do të të vizitojë 876 me një vizitë, sill eshtrat e mia 877 që këtu” (Zan. 50:25). Dhe që me sytë e besimit parashikuan të ardhmen, dëgjoni se si e quan vetë vdekjen prehje: "Unë do të pushoj," thotë ai, "me etërit e mi". Prandaj Pali tha: “Këta të gjithë vdiqën me anë të besimit, duke mos marrë premtimet, por duke parë nga larg dhe duke u puthur” (Hebrenjve 11:13). Si? Përmes syve të besimit. Pra, askush nuk duhet të mendojë se ky urdhër 878 ishte një çështje frikacake; por rrethanat e kohës dhe njohja paraprake e rezultatit të tyre përfundimtar le t'i çlirojnë të drejtët nga çdo dënim. Tani, kur me ardhjen e Krishtit u ngrit mençuria, të gjithë do të dënonin me të drejtë këdo që kujdeset për çështje të tilla. Dhe (askush) të mos e konsiderojë për të ardhur keq për dikë që përfundoi jetën në një vend të huaj, i cili u nda nga kjo botë në shkretëtirë. Nuk është ai që është i denjë për mëshirë, por ai që vdes në mëkate, edhe nëse e ka përfunduar jetën në shtratin e tij, në shtëpinë e tij, qoftë edhe në prani të miqve të tij. Dhe askush nuk më thotë këto fjalime boshe, të qeshura dhe të pamatura: filani vdiq më i pandershëm se një qen - askush nuk e dinte se ishte me të; As një varrim të mirë nuk iu dha, por me kontributet e njerëzve të ndryshëm u rregullua gjithçka që duhej për varrimin. Kjo nuk do të thotë, o njeri, të vdesësh më i pandershëm se një qen, se çfarë dëmi ka pësuar një person i tillë? Është keq vetëm nëse ai nuk ka rrobën e virtytit për t'u mbuluar. Që çdo gjë tjetër nuk i dëmton të virtytshmit, binduni nga fakti se shumica e të drejtëve, e kam fjalën për profetët dhe apostujt, me përjashtim të disave, nuk dihet se ku u varrosën: disave iu pre koka, të tjerëve u vranë me gurë, kështu i dhanë fund jetës së tyre, të tjerë, pasi iu dorëzuan dënimeve të panumërta e të ndryshme për Krishtin, të gjithë vuajtën. Por askush nuk do të guxojë të thotë për ta se vdekja e tyre ishte e pandershme, por do të thotë, duke ndjekur Shkrimin Hyjnor: “Vdekja e shenjtorëve të tij është e nderuar përpara Zotit” (Ps. 116:6). Dhe ashtu siç e quan vdekjen e shenjtorëve “të ndershëm”, po ashtu, dëgjoni, e quan vdekjen e mëkatarëve “mizore”: “Vdekja e mëkatarëve është mizore”, thotë ai, (Ps. 33:22). Të paktën dikush humbi jetën në shtëpinë e tij, në prani të gruas dhe fëmijëve, në një tubim të të afërmve dhe të njohurve, por nëse nuk do të kishte virtyt, vdekja e tij do të ishte “e ashpër”. Përkundrazi, ai që ka fituar virtyt, edhe sikur të vdiste në tokë të huaj, u hodh në tokë - e çfarë them unë: në tokë të huaj apo në tokë? - edhe sikur të binte në duart e hajdutëve, edhe sikur të bëhej pre e kafshëve të egra, vdekja e tij do të ishte "e nderuar". Më thuaj: a nuk u pre në krye djalit të Zakarias? Dhe Stefani, i pari që u stolis me kurorën e martirizimit, nuk vdiq duke u vrarë me gurë? Por a nuk u ndanë nga kjo jetë Pali dhe Pjetri, të parit i prenë koka, të dytit në të kundërtën e Zotit, pasi vuajtën në kryq? Dhe a nuk është kjo arsyeja pse ata lavdërohen dhe këndohen veçanërisht në të gjithë universin? 2. Duke marrë parasysh të gjitha këto, të mos i konsiderojmë të mjerë ata që vdesin në tokë të huaj dhe as të kënaqim ata që janë ndarë nga jeta në shtëpinë e tyre; por, duke ndjekur rregullin e Shkrimit Hyjnor, ne do t'i kënaqim ata që jetuan në virtyt dhe kështu vdiqën, dhe do t'i njohim ata që vdesin në mëkate si fatkeq. Ashtu si një person i virtytshëm dërgohet në një jetë më të mirë, duke marrë ndëshkim për mundin e tij, ashtu edhe dikush pa virtyt, duke vdekur, tashmë përjeton fillimet e mundimit dhe, duke dhënë llogari për veprat e tij, i nënshtrohet vuajtjeve të padurueshme. Prandaj, kur mendohet për këtë, njeriu duhet të kujdeset për virtytin dhe në jetën reale, si në një garë, të përpiqet që, në fund të spektaklit, të stolisesh me një kurorë të ndritshme dhe të mos pendohesh kot. Ndërsa koha e bëmave vazhdon, ne, nëse dëshirojmë, mund të lëmë mënjanë përtacinë dhe të shkëlqejmë në virtyt për të marrë kurorat që na janë vënë përpara. Por, nëse ju pëlqen, le të kalojmë në vazhdimin e tregimit. Pasi Jakobi urdhëroi të birin për varrosjen, dhe Jozefi u përgjigj: "Do të veproj sipas fjalës sate", Jakobi tha: "Betohu dhe betohu; dhe Izraeli u përkul deri në fund të bastunit të tij". Shikoni këtë plak, një burrë në moshë të thyer, një patriark, duke shprehur respektin e tij për Jozefin me adhurimin e tij dhe me vetë veprën e tij tani tregon përmbushjen e ëndrrës. Kur Jozefi i tregoi ëndrrën e tij, ai tha, Shkrimi thotë: "Kur të vijë ushqimi, a do të përkulemi unë dhe nëna jote deri në tokë?" (Zan.37:10). Por ndoshta dikush do të thotë: si u realizua ëndrra kur nëna e Jozefit vdiq e para dhe nuk u përkul para djalit të saj? Por Shkrimi zakonisht nënkupton gjithçka me gjënë më të rëndësishme. Duke qenë se “koka e gruas është burri” (1 Kor. 11:3), dhe për më tepër thuhet: “do të bëhen një mish i vetëm” (Zan. 2:24), atëherë sapo koka të përkulet, padyshim që i gjithë trupi do të ndjekë kokën. Nëse babai do ta bënte këtë, shumë më tepër do ta bënte nëna këtë nëse nuk do të ishte rrëmbyer nga jeta (nga vdekja). "Dhe përkuluni deri në fund të bastunit të tij." Prandaj, Pali tha: “Me anë të besimit Jakobi, duke vdekur, bekoi birin e Jozefit dhe u përkul mbi bastunin e tij” (Hebrenjve 11:21). A e shihni se edhe Jakobi e bëri këtë me anë të besimit, duke parashikuar se Ai që do të lindte nga fara e tij do të ishte me prejardhje mbretërore? Pastaj, kur Jakobi e urdhëroi djalin e tij atë që ai donte; Pak më vonë, thotë Shkrimi, Jozefi, pasi mësoi se babai i tij ishte i rraskapitur, se ai ishte te dera e varrit dhe koha e vdekjes së tij po afrohej, "Unë do t'u jap ujë dy djemve të mi... Erdha te Jakobi. Ajo ia tregoi këtë 879 Jakobit dhe Izraeli, i forcuar, u ul në shtratin e saj" (Zan. 2-48:1). Shikoni sesi dashuria për të birin e forcoi plakun dhe sesi forca e shpirtit e mposhti dobësinë. Duke dëgjuar për ardhjen e djalit të tij, ai, siç thotë Shkrimi, "u ul në shtratin e tij". Duke e parë ai tregon dashuri atërore ndaj tij dhe duke qenë se po përgatitej për vdekje, i mbron fëmijët me bekimin e tij, duke u lënë atyre këtë pasuri dhe pasuri më të madhe, e cila nuk mund të shterohet kurrë. Kështu e nis ai. Fillimisht ai flet për miratimin e Perëndisë ndaj tij dhe më pas u mëson bekimin fëmijëve. “Zoti im 880, - thotë ai, - m'u shfaq në Luz, në vendin e Kanaanit, më bekoi dhe më tha: Ja, unë do të të bëj të rritesh dhe do të të shumoj 881 dhe do të të bëj në një grup gjuhësh dhe do t'jua jap këtë tokë ty dhe pasardhësve të tu për një periudhë kohore (3-4). Zoti më tha, thotë ai, kur m'u shfaq në Luz, se do të më shumonte farën që prej saj të dilte një koleksion gjuhësh dhe premtoi t'ia jepte atë tokë mua dhe farës sime. “Tani këta 882 dy djemtë tuaj që ishit në Egjipt 883 janë të mitë: Efraimi dhe Manasi, si Rubeni dhe Simeoni, do të jenë të mitë” (Zan. 48:5). Këta (djemtë tuaj), thotë ai, që i kishit para ardhjes sime, i përfshij ndër fëmijët e mi dhe ata, së bashku me të lindurit prej meje, do të marrin bekimin tim. "Djem pas këtij 884, edhe nëse 885 lindni këta, do të keni: në emër të vëllezërve tuaj do të quhen në 886 këto short." Dije se nëna jote Rakela, kur iu afrova Betlehemit, vdiq “dhe e varrosi në rrugën e hipodromit... Dhe kur Izraeli pa 887 bijtë e Jozefit, ata thanë: Çfarë i dëshironi këto? Dhe fjala 888: bijtë e mi... ashtu siç më ka dhënë Zoti. Dhe Jakobi tha: Më sillni që t'i bekoj dhe t'i përqafoj me ta. 48:6-10). Shikoni këtë plak, se si po nxiton, po nxiton të bekojë fëmijët e Jozefit. Jozefi i afroi pranë vetes dhe ai i puthi dhe i përqafoi dhe i tha Jozefit: “Ja, fytyra jote nuk ka humbur dhe ja, Perëndia më ka treguar mua dhe farën tënde” (Zan. 48:11). Shumë, thotë ai, mëshira e Zotit më ka dhënë, madje edhe më shumë nga sa prisja, ose më mirë akoma, atë që nuk e prisja fare. Jo vetëm që nuk të humba nga sytë, por pashë edhe fëmijët e lindur prej teje. “Dhe Jozefi i hoqi nga gjunjët e tij dhe u përkul para tij me fytyrën për tokë” (Zan. 48:12). Shikoni si i mësoi fëmijët para së gjithash t'i jepnin nderin e duhur të moshuarit. Thuhet se, pasi mori, Jozefi dështoi, duke përfituar nga e drejta e parëbirnisë, fillimisht Manasit dhe më pas Efraimit. 3. Vini re këtu se njeriu i drejtë, shikimi fizik i të cilit u dobësua nga pleqëria (“sytë e tij ishin të vështirë për t'u parë 890 nga pleqëria dhe nuk mund të shihnin” (Zan. 48:10)), kishte ende sy të fortë shpirtëror dhe madje parashikonte të ardhmen me anë të besimit. Duke mos ndjekur udhëzimet e Jozefit, por duke ndërruar duart gjatë bekimit, ai i dha përparësi djalit të tij më të vogël dhe preferoi Efraimin në vend të Manasit. Dhe ai tha: “Perëndi, etërit e mi e pëlqyen” (Zan. 48:15). Shikoni çfarë përulësie kishte patriarku, çfarë shpirti të devotshëm! Nuk guxova të them: Zot, të cilin e kam kënaqur, por çfarë thashë? Të cilin "etërit e mi" e kënaqën. A shihni një shpirt me qëllim të mirë? Edhe pse pak para kësaj, gjatë tregimit, ai tha: Zoti m'u shfaq në Luz dhe më premtoi se do të më jepte mua dhe farës sime gjithë atë tokë dhe do ta krijonte farën time në shumë gjuhë, dhe kështu kishte prova të dukshme të favorit të Zotit ndaj vetes, por megjithatë ruajti një shpirt të përulur dhe thotë: "Perëndia, etërit e mi, Abrahami dhe Isaku, e pëlqeu atë para tij." Pastaj: “Zoti që më ushqen që nga fëmijëria”. Përsëri, vini re qëllimet e tij të mëdha të mira në këtë. Ai nuk flet për virtytin e tij, por tregon atë që i është shpallur nga Zoti dhe thotë: “I cili më ka ushqyer që nga rinia ime edhe sot e kësaj dite”. Është Ai që ka rregulluar jetën time nga fillimi e deri më sot. Kjo është ajo që ai tha më parë: "Jordani vdiq me këtë shufër; tani ata vrapuan në dy regjimente" (Zan. 32:10). Dhe tani ai thotë të njëjtën gjë, vetëm me fjalë të ndryshme: “Ai që më ka ushqyer që nga rinia ime deri më sot, engjëlli që më çliron nga çdo e keqe” (Zan. 48:15–16). Fjalët e një shpirti mirënjohës, të një zemre të devotshme, duke mbajtur në kujtesë të freskët të mirat e Zotit! Ai, thotë ai: "Atë që etërit e mi i pëlqeu, që më ka ushqyer që nga rinia ime e deri tani." Që nga fillimi më çliroi nga të gjitha të këqijat dhe tregoi një kujdes kaq të madh për mua, Ai do të “bekojë 891-shin dhe këta pasardhës dhe emri im do të quhet në to dhe emri i atit tim, Abraham dhe Isaak, dhe le të shumohen në shumë gjëra mbi tokë” (Zan. 48:16). A e sheh edhe mirëkuptimin, edhe përulësinë – mirëkuptimin në faktin se, pasi i ka harxhuar sytë e besimit, ai preferoi Efraimin ndaj Manasit – përulësi në faktin se ai nuk e përmendi fare virtytin e tij, por (i ofroi) lutjen dhe u dha atyre një bekim për shkak të vullnetit të mirë të etërve dhe bekimeve që iu dhanë atij (nga Zoti)? Por ndërsa Jakobi, duke parashikuar të ardhmen, u mësoi atyre një bekim të tillë, Jozefi, duke parë që më i vogli ishte i preferuar ndaj të parëlindurit dhe duke e konsideruar të padrejtë 892, "tha", thuhet, "ky... i parëlinduri: vëre dorën e djathtë mbi kokën e tij. Dhe pa dëshirë, ai tha: "E di, biri im, e di". Dhe ky do të bëhet popull dhe ky do të lartësohet, por vëllai i tij më i vogël do të jetë më i madh dhe pasardhësit e tij do të bëhen një mori gjuhësh” (Zan. 48:17-19). Mos mendo, thotë ai, se këtë e bëra thjesht rastësisht ose nga padituria; E di dhe, duke parashikuar se çfarë do të ndodhte më vonë, e bekova. Edhe pse Manasi ka përparësi nga natyra, më i riu do të jetë më i madh se ai dhe pasardhësit e të riut do të jenë shumë kombe. Dhe gjithçka ishte kështu sepse mbretëria ishte parathënë këtu. Prandaj, tashmë në vetë kryerjen e bekimit, Jakobi parashikoi të ardhmen. “Dhe unë bekoj duke thënë: në ty do të jetë i bekuar Izraeli 893, duke thënë: Zoti të bëftë si Efraimi dhe 894 Manasi, dhe e bëftë Efraimin më të lartë se Manasi” (Zan.48:20). Kështu, thotë ai, të dy do të jenë të lavdishëm, kështu që të gjithë do të luten për të arritur lavdinë e tyre; megjithatë, Efraimi do të ketë përparësi ndaj Manasit. A e shihni sesi hiri i Perëndisë parashikoi të ardhmen për të dhe ai, i shtyrë nga fryma profetike, i bekon fëmijët e Jozefit, duke soditur atë që ndodhi pas kaq shumë kohësh si e tashmja dhe e dukshme për vëllezërit 895? Kjo është profecia. Dhe ashtu si sytë e trupit nuk mund të sodisin asgjë tjetër përveç asaj që është e dukshme, ashtu edhe sytë e besimit nuk shohin atë që është e dukshme, por soditin atë që do të ndodhë më pas gjatë shumë brezave. Ju do ta shihni këtë edhe më qartë nga bekimet që ai u mëson fëmijëve të tij. Por për të mos e zgjatur shumë fjalën tonë dhe për të mos ju shkaktuar më shumë vështirësi, tani do të mjaftohemi me atë që u tha dhe do ta shtyjmë bekimin e fëmijëve për bisedën tjetër. Ne vetëm e nxisim dashurinë tuaj që të jetë xheloze për këtë njeri të drejtë dhe t'u lini fëmijëve tuaj të njëjtën trashëgimi, e cila nuk mund të pësojë kurrë dëm nga asgjë. Trashëgimia e pasurisë është shpesh shkak për vdekje, shpifje të ndryshme dhe shumë rreziqe për ata që e marrin atë. Këtu nuk ka asgjë për t'u frikësuar. Ky është një thesar që nuk mund të shterret, një thesar që nuk humbet, që nuk mund të pakësohet as nga makinacionet e njerëzve, as nga sulmet e kusarëve, as nga keqdashja e skllevërve, as nga ndonjë gjë tjetër si kjo; është ruajtur përgjithmonë. Ai është shpirtëror dhe nuk është inferior ndaj fuqisë së shpifjeve njerëzore. Dhe nëse ata që e marrin atë qëndrojnë vigjilentë ndaj tij, atëherë ajo do t'i shoqërojë ata në jetën e ardhshme dhe do të përgatitet për vendbanimet e përjetshme. 4. Prandaj, të mos shqetësohemi për mbledhjen e pasurisë dhe për t'ua lënë atë fëmijëve tanë; Le t'u mësojmë atyre virtytin dhe t'u kërkojmë atyre bekime nga Zoti; ky, ky është thesari më i madh, pasuria e patregueshme, e pashuar, që sjell çdo ditë e më shumë pasuri. Nuk ka asgjë të barabartë me virtytin, asgjë më të fuqishme se ai. Edhe sikur të më tregoje mbretërinë dhe atë që mban diademën, por sikur të mos ketë virtyt, do të jetë më i palumtur se i mjeri i veshur me lecka. Çfarë përfitimi mund t'i sjellë atij një diademë ose porfir kur pakujdesia e tij po e shkatërron? A e shikon Zoti ndryshimin në meritat e jashtme? Apo adhuron fytyrat e të famshmëve? Një gjë kërkohet këtu - nëpërmjet veprave të virtytit, t'i hapen Atij dyert e guximit, në mënyrë që ata që nuk e kanë fituar guximin në këtë mënyrë, të mbeten në mesin e të dëbuarve dhe të privuar nga çdo shpresë (shpëtim). Të gjithë ta kemi parasysh këtë dhe t'i udhëzojmë fëmijët tanë që ata të parapëlqejnë virtytin ndaj çdo gjëje tjetër dhe ta konsiderojnë bollëkun e pasurisë si asgjë. Kjo është ajo që shpeshherë bëhet pengesë për virtytin kur një i ri nuk di të përdorë siç duhet pasurinë. Ashtu si fëmijët e vegjël, kur marrin thikat ose shpatat, shpesh, për shkak të paaftësisë për t'i përdorur siç duhet, i ekspozohen rrezikut të dukshëm, prandaj nënat nuk i lejojnë t'i prekin pa frikë, ashtu edhe të rinjtë, kur marrin pasuri të madhe, për faktin se nuk duan ta përdorin siç duhet, hidhen në rrezik të dukshëm, duke mbledhur për vete mëkatin nëpërmjet kësaj barre. Prej këtu lind luksi, kënaqësitë e papërshtatshme dhe të këqijat e panumërta. Nuk them se kjo vjen drejtpërdrejt nga pasuria, por nga paaftësia e atyre që e kanë marrë për ta përdorur siç duhet. Prandaj i urti tha: “E mirë është pasuria, por nuk ka mëkat në të” (Sir.13:30). Edhe pse Abrahami ishte i pasur dhe Jobi ishte i pasur, ata jo vetëm që nuk pësuan asnjë dëm nga pasuria e tyre, por u bënë edhe më të famshëm. Për çfarë dhe pse? Sepse ata e përdornin pasurinë jo vetëm për kënaqësinë e tyre, por për të ngushëlluar të tjerët, duke ndihmuar të varfërit në nevojat e tyre dhe duke hapur shtëpinë e tyre për çdo të huaj. Dëgjoni se çfarë thotë njëri prej tyre: "Nëse dikush do të largohej ndonjëherë nga shtëpia ime 896 me zorrët bosh" (Jobi 31:34)? Dhe “nëse je i dobët, edhe nëse kërkon diçka, nuk dështon ta marrësh atë” (Jobi 31:16). Dhe ata jo vetëm që u siguronin të varfërve përfitime nga pasuria e tyre, por edhe kujdeseshin për ta përmes patronazhit të tyre. "Unë jam një lypës," thotë ai, "një këmbë për të çalamanin dhe një sy për të verbërin 897 ... dhe nga mesi i dhëmbëve kam hequr grabitjen" (Jobi 29:15, 17). E shihni se ai kujdeset për të ofenduarit dhe u shërben të gjithëve në vend të anëtarëve të gjymtuar? Të gjithë duhet ta imitojnë këtë njeri të drejtë, një njeri të drejtë që, para ligjit dhe para hirit, tregoi një mençuri kaq të madhe dhe, për më tepër, që nuk kishte as këshilltar dhe as paraardhës të virtytshëm, por që me përpjekjet e veta dhe mendjen e shëndoshë arriti në një jetë kaq të mirë. Secili prej nesh ka një njohuri të virtytit që qëndron në vetë natyrën tonë; dhe nëse dikush nuk dëshiron të shkatërrojë fisnikërinë e natyrës së tij nga pakujdesia, ai kurrë nuk do ta humbasë atë. Dhëntë Zoti që të gjithë ne, duke zgjedhur virtytin dhe duke u përpjekur me zell në të, të jemi të denjë për bekimet e premtuara atyre që e duan Atë me hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Në Lucian. sp. këtu lexohen fjalët: μετὰ τῶν πατέρων μοῦ - “me baballarët e mi”, të cilat mungojnë te Zlata. Εἶπε δὲ sipas Vatikanit. dhe të tjera sp. dhe ev. T.; në Lucian. – καὶ εἰπεν αὐτῷ – “dhe unë i flas atij”; αὐτω lexohet këtu në sp. Dorofey dhe të tjerët. ᾿Επισκοπῇ ἐπισκέψεται; në Vatik., Lucian. e kështu me radhë. sp., me të cilën pajtohet sllavi. B., ἐν τῇ ἐπισκοπῇ ᾖ ἐπισκέψε ῾η ) ται – "në një vizitë, ai do t'i vizitojë ata." τὰ ὀστὰ pa një paraprijës καὶ – dhe çfarë lexohet në sllavisht. B., por nuk lexohet në hebraisht. tekst, as në greqisht. sp. Natyrisht, urdhri i Jakobit për vendin e varrimit të tij. τοῦτο, që nuk lexohet në greqisht. sp. dhe ev. t. dhe shtohet nga shenjtori për plotësinë e fjalës. ῾Ο Θεός μου sipas Cotton., Ambros. dhe Vatikun e lashtë. sp. ("E ëmbël"); në Lucian. – μοῦ nuk lexohet. πληθυνῶ σε sipas Aleksit. dhe Pambuku. sp. dhe ev. T.; në kohët e lashta Vatik. dhe Lucian. sp. σὲ nuk lexohet këtu. οὖτοι në vend të οὖν - ubo, pasi kjo e fundit lexohet zakonisht në libër, ku nuk ka të parën përkatëse (οὖτοι), që, prandaj, duhet menduar, iu shtua Zlat. për ekspresivitet më të madh. ἐν Αἰγύπτῳ sipas Lucian., Vatikan. etj.; në Sistine. ed. sipas Heb. t., me të cilën sllav pajtohet. B., – ἐν γῇ Αἰγύπτῳ – “në tokat e Egjiptit”. εἰς τὸ ἐξῆς nuk ka të barabartë. arr. korrespondencë me veten në greqisht. sp. dhe ev. t. ὅσα sipas sp. Dorothea; në Lucian. e kështu me radhë. sp. – ἃ. ἐν sipas Cotton., Lucian., Alex. etj.; për në Vatik. – ἐπὶ – “ko” (sllav. B.). Καὶ ἰδὼν në vend të ἰδὼν δὲ - "duke parë", siç lexohet zakonisht në greqisht. sp. καὶ εἶπεν në vend të εἶπεν δε - "fjalim". καὶ sipas të lashtës. Vatik. etj dhe Heb. T.; në Lucian. - e palexueshme. ἐβαρυώπησαν γὰρ οἱ ὀφθαλμοὶ αὐτοῦ ; këtu shenjtori, në përputhje me rrjedhën e fjalës së tij, ndryshon rendin e fjalëve të Biblës. tregime dhe disa thënie (γὰρ në vend të δὲ, αὐτοῦ vm. ᾿Ισραὴλ᾿; ἐβαρυώπησαν sipas leximit origjinal të 70-tës ("Fusha"), Vatiku i lashtë. dhe Alex. sp.; në Lucian. dhe të tjerë - ἐβαρύνθησαν - "i rëndë". εὐλογήσει sipas sp. Dorothea; në kohët e lashta Vatik., Lucian. e kështu me radhë. – εὐλογήσαι – “e bekoftë”. καὶ βαρὺ αὐτὸ λογισάμενος. ᾿Ισραὴλ pa πᾶς – “e tërë”, siç lexohet kjo e fundit në Lucian. dhe disa sp. në kundërshtim me Heb. t. ὼς – “si”, lexohet në lashtë. Vatikan, Lucian. sp. dhe ev. t., në Zlat. i zhdukur. καὶ ὑπὸ ἀδελφοῖς ὁρώμενα; ἀδελφοῖς megjithatë ngacmon hutim, sepse Zlat. kur përshkruhet bekimi i Jakobit, nuk flitet për vëllezërit, por për Izraelin dhe të gjithë. Në vend të ἀδελφοῖς, a nuk duhet të lexojmë ὀφθαλμοῖς, e cila do të jepte kuptimin: e dukshme me sy? ἐξῆλθέ τις ἐκ τοῦ οἴκου μοῦ; në kohët e lashta Vatikani. dhe Aleks. sp., me të cilën pajtohet sllavi. B. – εἴασα ἀδύνατον ἐξελθεῖν θύραν μου – “Do t’i lë të dobëtit të dalin nga dyert e mia”... ᾿Εγὼ γὰρ ἤμην ποὺς χωλῶν, ὀφθαλμὸς δὲ τυφλῶν ; në kohët e lashta Vatik. dhe të tjera sp. – ὀφθαλμὸς ἤμην τυφλῶν, ποῦς δὲ χωλῶν, sipas asaj që në sllav. B.: "Silluni syri i të verbërit dhe këmba e çalit". Ju mund të jeni të interesuar në: