Беседа LXVI

Hovorí sa, že keď sa priblížil deň, aby Izrael zomrel, zavolal svojho syna Jozefa a povedal mu: Ak som pred tebou našiel milosť, polož mi ruku pod plece a preukáž mi milosrdenstvo a pravdu, aby si ma nepochoval v Egypte, ale nech odpočívam u svojich otcov, a ty ma vynesieš z Egypta a pochováš ma 874 v ich hrobe. prisahal mu a Izrael sa poklonil až do konca svojej palice“ (1 Moj 47,29-31). 1. Dnes dokončíme príbeh Jakuba a uvidíme, aké príkazy vydáva, keď sa blíži k smrti. Ale nikto, hľadiac na súčasný poriadok vecí, by nemal požadovať od spravodlivých tých čias tú istú múdrosť, ktorá je teraz charakteristická pre veriacich; ale nech posúdi veci podľa časov. Zámerne som si to predbežne všimol, majúc na mysli nasledujúce slová Jakoba, ktoré hovoril Jozefovi. Let's listen to what he said. Hovorí sa, že keď sa priblížil deň, aby Izrael zomrel, zavolal svojho syna Jozefa a povedal mu: Ak som pred tebou našiel milosť, polož mi ruku pod plece a preukáž mi milosrdenstvo a pravdu, aby si ma nepochoval v Egypte, ale nech si odpočinem u svojich otcov, a ty ma vynesieš z Egypta a pochováš v ich hrobe. Povedal: Budem mu prisahať podľa tvojej poklony. down to the end of his staff." Mnohí zbabelci, keď ich presviedčame, aby sa veľmi nestarali o pochovávanie a nepovažovali prevoz telesných pozostatkov zosnulých z cudziny do vlasti za záležitosť hodnú osobitnej starostlivosti, oponujú nám tento príbeh a hovoria, že aj patriarcha mal o túto vec takú starosť. Ale, ako som už poznamenal, je potrebné venovať pozornosť predovšetkým skutočnosti, že vtedy sa nevyžadovala taká múdrosť ako teraz, a potom skutočnosti, že spravodlivý to nechcel bez účelu, ale vštepoval svojim synom dobré nádeje, že sa jedného dňa, hoci nie skoro, vrátia do zasľúbenej krajiny. A že z tohto dôvodu robí takýto príkaz, nás jeho syn jasnejšie presviedča, keď tiež hovorí: „Boh ťa navštívi 876, vynes moje kosti odtiaľto“ (1 Moj 50,25). A že očami viery predvídali budúcnosť, počúvali, ako sám smrť nazýva odpočinkom: „Budem odpočívať,“ hovorí, „s mojimi otcami. Preto Pavol povedal: „Vierou títo všetci zomreli, neprijali zasľúbenia, ale zďaleka videli a pobozkali“ (Žid. 11:13). Ako? Očami viery. Takže, nikto by si nemal myslieť, že tento rozkaz 878 bol vecou zbabelosti; ale nech okolnosti času a predzvesť ich konečného výsledku oslobodia spravodlivých od každého odsúdenia. Teraz, keď s príchodom Krista povstala múdrosť, každý by spravodlivo odsúdil každého, komu na takýchto veciach záleží. A nech (nikto) nepovažuje za žalostného niekoho, kto skončil svoj život v cudzine, kto odišiel z tohto sveta na púšť. Nie on je hodný súcitu, ale ten, kto zomiera v hriechoch, aj keby svoj život ukončil na posteli, vo svojom dome, dokonca aj v prítomnosti svojich priateľov. A nikto mi nehovor tieto prázdne, smiešne a nerozvážne reči: taký a taký zomrel nečestnejšie ako pes - nikto, koho poznal, nebol s ním; Nebolo mu udelené ani dôstojné pochovanie, ale za prispenia rôznych ľudí sa zariadilo všetko, čo bolo k pochovaniu potrebné. To neznamená, ó človeče, zomrieť nečestnejšie ako pes, pretože akú škodu tým utrpel taký človek? Zlé je len to, ak by nemal odev cnosti, ktorým by sa zahaľoval. Že všetko ostatné nespôsobuje cnostným žiadnu škodu, presvedčte sa z toho, že väčšina spravodlivých, mám na mysli prorokov a apoštolov, s výnimkou niekoľkých, nie je známe, kde boli pochovaní: niektorých sťali, iných ukameňovali, čím ukončili svoj život, iní, ktorí sa vydali nespočetným a rozličným trestom, všetci trpeli pre Krista. Nikto sa však neodváži povedať o nich, že ich smrť bola nečestná, ale podľa Božieho Písma povie: „Smrť jeho svätých je ctihodná pred Pánom“ (Ž 116:6). A tak ako nazýva smrť svätých „čestnou“, tak, počúvajte, nazýva smrť hriešnikov „krutou“: „Smrť hriešnikov je krutá“ (Ž 33:22). Aspoň niekto prišiel o život vo svojom dome, v prítomnosti svojej manželky a detí, na stretnutí príbuzných a známych, ale ak by nemal cnosť, jeho smrť by bola „zúrivá“. Naopak, kto nadobudol cnosť, aj keby zomrel v cudzine, bol zvrhnutý na zem – a čo ja hovorím: v cudzej krajine alebo na zemi? - aj keby padol do rúk lupičov, aj keby sa stal korisťou divých zvierat, jeho smrť by bola „čestná“. Povedz mi: Či nebol Zachariášov syn odťatý na hlave? A Štefan, ktorý bol prvý ozdobený mučeníckou korunou, nezomrel ukameňovaním? Ale neodišli Pavol a Peter z tohto života, prvý bol sťatý, druhý - opačným spôsobom ako Pán, trpel na kríži? A nie je to dôvod, prečo sú obzvlášť oslavované a spievané v celom vesmíre? When thinking about this, one must therefore take care of virtue, and in real life, as in a race, strive so that, at the end of the spectacle, you will be adorned with a bright crown, and not repent in vain. While the time of exploits continues, we can, if we wish, put aside laziness and excel in virtue in order to receive the crowns that are set before us. Ale ak chcete, prejdime k pokračovaniu príbehu. After Jacob commanded his son regarding the burial, and Joseph answered: “I will do according to your word,” Jacob said: “Swear to me: and swear to him. And Israel bow down to the end of his staff." Look at this old man, a man of advanced years, a patriarch, expressing his respect for Joseph with his worship, and by his very deed now showing the fulfillment of the dream. Keď mu Jozef rozprával svoj sen, povedal: Písmo hovorí: „Keď príde jedlo, pokloníme sa ja a tvoja matka až po zem? (1M 37:10). Ale možno si niekto povie: ako sa splnil sen, keď Jozefova matka zomrela ako prvá a nepoklonila sa svojmu synovi? Ale Písmo zvyčajne myslí všetko tým najdôležitejším. Keďže „hlavou ženy je muž“ (1. Kor. 11:3), a navyše sa hovorí: „stanú sa jedným telom“ (1 Moj 2:24), tak akonáhle sa hlava skloní, celé telo bude zjavne nasledovať hlavu. Ak by toto urobil otec, oveľa viac by to urobila matka, keby nebola vytrhnutá zo života (smrťou). "A pokloň sa až do konca jeho palice." Preto Pavol povedal: „Vierou umierajúci Jakob požehnal syna Jozefovho a poklonil sa na vrchole jeho palice“ (Žid. 11:21). Vidíte, že aj Jákob to urobil vierou, keď predvídal, že Ten, ktorý sa mal narodiť z jeho semena, bude kráľovského pôvodu? Potom, keď Jakob rozkázal svojmu synovi, čo chcel; o niečo neskôr, hovorí Písmo, Jozef, keď sa dozvedel, že jeho otec je vyčerpaný, že je pri dverách hrobu a čas jeho smrti sa už blíži, "dám vodu svojim dvom synom... Prišiel som k Jakobovi. Povedala to 879 Jakobovi a Izrael, posilnený, si sadol na jej lôžko" (1 Moj 48,1-2). Pozrite sa, ako láska k jeho synovi posilnila starého muža a ako sila ducha zvíťazila nad slabosťou. Keď počul o príchode svojho syna, ako hovorí Písmo, „sadol si na jeho posteľ“. Vidiac ho, prejavuje mu otcovskú lásku, a keďže sa pripravoval na smrť, chráni deti svojím požehnaním a zanecháva im toto najväčšie bohatstvo a bohatstvo, ktoré sa nikdy nedá vyčerpať. Tak začína. Najprv hovorí o Božej priazni voči nemu a potom učí o požehnaní deti. „Môj Boh 880,“ hovorí, „sa mi zjavil v Luz, v krajine Kanaán, požehnal ma a povedal mi: Hľa, nechám ťa rásť a rozmnožím ťa 881 a urobím z teba zbor jazykov a dám túto zem tebe a tvojmu semenu po tebe do večného vlastníctva.4-38“ (Gen). Boh mi povedal, hovorí, keď sa mi zjavil v Luz, že rozmnoží moje semeno, aby z neho povstala zbierka jazykov, a sľúbil, že dá tú zem mne a môjmu semenu. „Teraz títo 882 vaši dvaja synovia, ktorí ste boli v Egypte 883, sú moji: Efraim a Manasses, ako Rúben a Simeon, budú moji“ (Gn 48:5). Hovorí, že týchto (vašich synov), ktorých ste mali pred mojím príchodom, zahŕňam medzi svoje deti a oni spolu s tými, ktorí sa mi narodili, dostanú moje požehnanie. "Synov po tomto 884, aj keď ich porodíš 885, budeš mať: v mene tvojich bratov sa budú volať v 886 tieto losy." Vedz, že tvoja matka Ráchel, keď som sa priblížil k Betlehemu, zomrela „a pochovala ju na ceste hipodrómu... A keď Izrael uvidel 887 synov Jozefových, povedali: Čo toto chceš? A reč 888: synovia moji... ako mi dal Boh. A Jakob povedal: Priveď ma, aby som ich požehnal... A priveď ich k nemu blízko: a jeho objatie. 48:6-10). Pozrite sa na tohto starca, ako sa ponáhľa, ako sa ponáhľa požehnať Jozefove deti. Jozef ich priviedol bližšie k sebe a on ich pobozkal a objal a povedal Jozefovi: „Hľa, tvoja tvár sa nestratila a hľa, Boh mi ukázal a tvoje semeno“ (1 Moj 48,11). Hovorí, že Božie milosrdenstvo mi dalo veľa, a dokonca viac, ako som očakával, alebo ešte lepšie, čo som vôbec neočakával. Nielenže som ťa nestratil z dohľadu, ale videl som aj deti, ktoré sa ti narodili. „A Jozef ich zložil z kolien a poklonil sa mu tvárou až k zemi“ (1 Moj 48,12). Pozrite sa, ako učil deti v prvom rade vzdávať patričnú úctu staršiemu. Hovorí sa, že Jozef zaviedol prvorodenstvo najprv Manassesovi a potom Efraimovi. 3. Tu si všimnite, že spravodlivý muž, ktorého telesné videnie od staroby slablo („jeho oči boli od staroby ťažko viditeľné a nevideli“ (1 Moj 48,10)), mal stále silné duchovné oči a dokonca vierou predvídal budúcnosť. Neriadil sa Jozefovými pokynmi, ale počas požehnania vymenil ruky, dal prednosť svojmu najmladšiemu synovi a dal prednosť Efraimovi pred Manassesom. A on povedal: „Bože, moji otcovia sa mu páčili“ (1 Moj 48,15). Pozri, akú pokoru mal patriarcha, aká zbožná duša! Neodvážil som sa povedať: Bože, koho som potešil, ale čo som povedal? Komu sa páčili „moji otcovia“. Vidíš dušu, ktorá to myslí dobre? Hoci krátko predtým, počas príbehu, povedal: Boh sa mi zjavil v Luze a sľúbil, že mne a môjmu semenu dá celú tú zem a stvorí moje semeno do mnohých jazykov, a tak mal zjavné dôkazy o Božej priazni voči sebe, no stále si zachoval pokorného ducha a hovorí: „Boh, moji otcovia, Abrahám a Izák, sa mu zapáčili pred ním. Potom: "Bože, ktorý ma živí od detstva." Opäť si v tom všimnite jeho veľké dobré úmysly. Nehovorí o svojej cnosti, ale poukazuje na to, čo mu bolo zjavené od Boha, a hovorí: „Kto ma živil od mladosti až po tento deň. Je to On, kto zariadil môj život od začiatku až po súčasnosť. Toto povedal predtým: „Jordán prešiel s touto palicou, teraz bežali v dvoch plukoch“ (1 Moj 32,10). A teraz hovorí to isté, len inými slovami: „Ten, ktorý ma živil od mladosti až po tento deň, anjel, ktorý ma vyslobodzuje zo všetkého zlého“ (1 Moj 48,15-16). Slová vďačnej duše, zbožného srdca, ktoré uchovávajú Božie dobrodenia v čerstvej pamäti! On hovorí: "Komu sa páčili moji otcovia, ktorý ma živil od mojej mladosti až doteraz." Ktorý ma od počiatku vyslobodil zo všetkého zla a prejavil o mňa takú veľkú starostlivosť, „požehná 891 a toto potomstvo a bude v nich vzývané moje meno a meno môjho otca Abraháma a Izáka, a nech sa rozmnožia na mnoho vecí na zemi“ (1 Moj 48,16). Vidíte porozumenie aj pokoru – pochopenie v tom, že po tom, čo strávil oči viery, uprednostnil Efraima pred Manassesom – pokoru v tom, že vôbec nespomenul svoju cnosť, ale (ponúkol) modlitbu a dal im požehnanie z dobrej vôle otcov a požehnania, ktoré mu boli dané (od Boha)? Ale kým Jákob, predvídajúci budúcnosť, ich naučil takémuto požehnaniu, Jozef, keď videl, že mladší bol uprednostňovaný pred prvorodeným a považoval to za nespravodlivé 892, „hovorí,“ hovorí sa, „tento... prvorodený: polož svoju pravú ruku na jeho hlavu. A neochotne povedal: „Viem, dieťa moje, viem.“ A tento sa stane ľudom a tento bude vyvýšený, ale jeho mladší brat bude väčší a jeho potomstvo sa stane množstvom jazykov“ (1 Moj 48,17-19). Nemyslite si, hovorí, že som to urobil len náhodou alebo z nevedomosti; Viem, a keďže som predvídal, čo sa stane neskôr, požehnal som ho. Hoci má Manasses od prírody výhodu, mladší bude väčší ako on a potomstvom mladšieho bude mnoho národov. A všetko bolo tak, pretože tu bolo predpovedané kráľovstvo. Preto už v samotnom prevedení požehnania Jakub predznamenal budúcnosť. "A ja žehnám a hovorím: v tebe bude požehnaný Izrael 893, hovoriac: Nech ťa Boh urobí podobnými Efraimovi a 894 Manassesovi. A nech je Efraim vyšší ako Manasses" (1 Moj 48,20). Takto, hovorí, budú obaja slávni, takže každý sa bude modliť, aby dosiahol ich slávu; Efraim však bude mať prednosť pred Manassesom. Vidíte, ako mu Božia milosť predpovedala budúcnosť a on, pohnutý prorockým duchom, žehná Jozefove deti, uvažujúc nad tým, čo sa stalo po toľkej dobe a čo bolo viditeľné pre bratov 895? Toto je proroctvo. A tak ako oči tela nemôžu kontemplovať nič iné ako to, čo je viditeľné, tak oči viery nehľadia na to, čo je viditeľné, ale kontemplujú to, čo sa bude diať neskôr počas mnohých generácií. Uvidíte to ešte jasnejšie z požehnaní, ktoré učí svoje vlastné deti. Ale aby naše slovo nebolo príliš dlhé a nespôsobilo vám to viac ťažkostí, teraz sa uspokojíme s tým, čo bolo povedané, a odložíme požehnanie detí na ďalší rozhovor. Len nabádame vašu lásku, aby žiarlila na tohto spravodlivého muža a zanechala vašim deťom rovnaké dedičstvo, ktoré nikdy nemôže ničím utrpieť. Dedičstvo bohatstva je často príčinou smrti, rôznych ohováraní a mnohých nebezpečenstiev pre tých, ktorí ho dostanú. Tu sa nie je čoho báť. Toto je poklad, ktorý nemožno vyčerpať, poklad, ktorý nehynie, ktorý nemožno zmenšiť ani ľudskými machináciami, ani útokmi lupičov, ani zlobou otrokov, ani ničím podobným; je trvalo zachovaná. Je duchovná a nie je nižšia ako sila ľudského ohovárania. A ak tí, ktorí ho prijímajú, budú nad ním bdieť, bude ich sprevádzať do budúceho života a pripravovať sa na večné príbytky. 4. Nestarajme sa teda o zbieranie bohatstva a nechávajme ho našim deťom; Učme ich cnosti a prosme ich o požehnanie od Boha; toto je najväčší poklad, nevýslovné, nevädnúce bohatstvo, prinášajúce každým dňom viac a viac bohatstva. Nie je nič rovné cnosti, nič mocnejšie ako ona. Aj keby si ma ukázal na kráľovstvo a na toho, kto nosí diadém, ale ak len nebude mať cnosť, bude nešťastnejší ako ten úbohý oblečený v handrách. Aký úžitok mu môže priniesť diadém alebo porfýr, keď ho ničí vlastná neopatrnosť? Pozerá sa Pán na rozdiel vo vonkajších zásluhách? Alebo uctieva tváre celebrít? Tu sa vyžaduje jedno – skutkami cností otvoriť Mu dvere smelosti, aby tí, ktorí takto smelosť nenadobudli, zostali medzi vyvrheľmi a zbavení všetkej nádeje (spásy). Majme to všetci na pamäti a poučme svoje deti, aby uprednostňovali cnosť pred všetkým ostatným a hojnosť bohatstva považovali za nič. To je to, čo sa často stáva prekážkou cnosti, keď mladý muž nevie, ako správne použiť bohatstvo. Tak ako sa malé deti, keď berú do rúk nože alebo meče, často pre svoju neschopnosť správne používať, vystavujú zjavnému nebezpečenstvu, a preto im matky nedovoľujú bez strachu sa ich dotýkať, tak sa mladí ľudia, keď dostanú veľké bohatstvo, pretože ho nechcú správne používať, vrhajú do zjavného nebezpečenstva a cez toto bohatstvo zbierajú pre seba bremeno hriechov. Odtiaľ vzniká luxus, nevhodné pôžitky a nespočetné zlo. Nehovorím, že to pochádza priamo z bohatstva, ale z neschopnosti tých, ktorí ho dostali, používať ho tak, ako by mali. Preto múdry povedal: „Dobré je bohatstvo, ale nie je v ňom hriech“ (Sir. 13:30). Hoci bol Abrahám bohatý a Jób bohatý, nielenže neutrpeli ujmu zo svojho bohatstva, ale stali sa ešte slávnejšími. Načo a prečo? Pretože bohatstvo nevyužívali len pre svoje potešenie, ale aj na utešovanie iných, pomáhali chudobným v ich potrebách a otvárali svoj domov každému cudziemu. Počúvajte, čo hovorí jeden z nich: „Ak niekto niekedy odišiel z môjho domu 896 s prázdnymi črevami“ (Jób 31:34)? A „ak si slabý, aj keď niečo požaduješ, neprestaneš to dostať“ (Jób 31:16). A chudobným poskytovali nielen výhody zo svojho bohatstva, ale sa o nich aj starali prostredníctvom svojho mecenášstva. „Som žobrák,“ hovorí, „noha chromému a oko slepému 897...a zo zubov som odstránil lúpež“ (Jób 29:15, 17). Vidíte, že sa stará o urazených a slúži všetkým namiesto zmrzačených členov? Každý musí napodobňovať tohto spravodlivého človeka, spravodlivého, ktorý pred zákonom a pred milosťou ukázal takú veľkú múdrosť, a navyše, ktorý nemal ani mentora, ani cnostných predkov, ale vlastným úsilím a zdravým rozumom dospel k takému dobrému životu. Každý z nás má poznanie cnosti, ktoré spočíva v našej samotnej prirodzenosti; a ak niekto nechce nedbalosťou zničiť ušľachtilosť svojej povahy, nikdy ju nestratí. Bože, daj, aby sme my všetci, ktorí sme si zvolili cnosť a horlivo sa o ňu usilovali, boli hodní požehnaní, ktoré boli prisľúbené tým, ktorí Ho milujú z milosti a lásky k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým, sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. V Lucianovi. sp. tu sa čítajú slová: μετὰ τῶν πατέρων μοῦ - „s mojimi otcami“, ktoré u Zlaty chýbajú. Εἶπε δὲ podľa Vatikánu. a iné sp. a ev. T.; v Luciáne. – καὶ εἰπεν αὐτῷ – „a ja s ním hovorím“; αὐτω sa tu číta v sp. Dorofey a ďalší. ᾿Επισκοπῇ ἐπισκέψεται; vo Vatikáne, Lucián. a tak ďalej. sp., s čím Slav súhlasí. B., ἐν τῇ ἐπισκοπῇ ᾖ ἐπισκέψε ῾η ) ται – „na návšteve ich navštívi“. τὰ ὀστὰ bez predchádzajúceho καὶ – a čo sa číta v slovan. B., ale nie je čitateľný v hebrejčine. texte, ani v gréčtine. sp. Samozrejme, Jakobov príkaz o mieste jeho pochovania. τοῦτο, čo sa v gréčtine nečíta. sp. a ev. t. a pridal svätec pre úplnosť reči. ῾Ο Θεός μου podľa Cotton., Ambros. a starovekého Vatikánu. sp. („Sladký“); v Luciáne. – μοῦ nie je čitateľné. πληθυνῶ σε podľa Alex. a Bavlna. sp. a ev. T.; v staroveku Vatik. a Lucian. sp. σὲ tu nie je čitateľné. οὖτοι namiesto οὖν - ubo, keďže to druhé sa zvyčajne číta v knihe, kde nie je zodpovedajúce prvé (οὖτοι), čo si teda treba myslieť, bolo pridané Zlat. pre väčšiu expresivitu. ἐν Αἰγύπτῳ podľa Lucian., Vatikán. atď.; do Sistine. vyd. podľa hebr. t., s čím Slav súhlasí. B., – ἐν γῇ Αἰγύπτῳ – „do egyptských krajín“. εἰς τὸ ἐξῆς nemá páru. arr. korešpondencia so sebou samým v gréčtine. sp. a ev. t. ὅσα podľa sp. Dorothea; v Luciáne. a tak ďalej. sp. – ἃ. ἐν podľa Cotton., Lucian., Alex. atď.; do Vatikánu. – ἐπὶ – „ko“ (Slav. B.). Καὶ ἰδὼν namiesto ἰδὼν δὲ - „vidieť“, ako sa zvyčajne číta v gréčtine. sp. καὶ εἶπεν namiesto εἶπεν δε - „reč“. καὶ podľa antického. Vatik. atď a hebr. T.; v Luciáne. - nečitateľné. ἐβαρυώπησαν γὰρ οἱ ὀφθαλμοὶ αὐτοῦ ; tu svätec v súlade s priebehom svojej reči mení poradie slov Biblie. rozprávania a niektoré výroky (γὰρ namiesto δὲ, αὐτοῦ vm. ᾿Ισραὴλ᾿; ἐβαρυώπησαν podľa pôvodného čítania zo 70. („Pole a Alex“), v starovekom Vatikáne; ἐβαρύνθησαν - „ťažký“. εὐλογήσει podľa sp. Dorothea; v staroveku Vatik., Lucián. a tak ďalej. – εὐλογήσαι – „nech požehná“. καὶ βαρὺ αὐτὸ λογισάμενος. ᾿Ισραὴλ bez πᾶς – „celý“, ako sa to druhé číta v luciánskom jazyku. a niektoré ďalšie sp. na rozdiel od hebr. t. ὼς – „ako“, čítané v staroveku. Vatikán, Lucián. sp. a ev. t., pri Zlat. chýba. καὶ ὑπὸ ἀδελφοῖς ὁρώμενα ; ἀδελφοῖς však vzbudzuje zmätok, pretože Zlat. keď sa opisuje požehnanie Jákoba, nehovorí sa o bratoch, ale o Izraeli a všetkých. Nemali by sme namiesto ἀδελφοῖς čítať ὀφθαλμοῖς, čo by dávalo význam: viditeľné očami? ἐξῆλθέ τις ἐκ τοῦ οἴκου μοῦ; v staroveku Vatikán. a Alex. sp., s čím Slav súhlasí. B. – εἴασα ἀδύνατον ἐξελθεῖν θύραν μου – „Nechám slabých, aby vyšli zo svojich dverí“... ᾿Εγὼ γὰρ ἤμην ποὺς χωλῶν, ὀφθαλμὸς δὲ τυφλῶν ; v staroveku Vatik. a iné sp. – ὀφθαλμὸς ἤμην τυφλῶν, ποῦς δὲ χωλῶν, podľa toho, čo v slovan. B.: "Správaj sa k oku slepého a k nohe chromého." Mohlo by vás zaujímať: