Беседа LXVI

„Când s-a apropiat ziua,” se spune, „ca Israel să moară, el a chemat pe fiul său Iosif și i-a zis: Dacă am găsit har înaintea ta, pune-ți mâna sub umărul meu și arată-mi milă și adevăr, ca să nu mă îngropi în Egipt; dar să mă odihnesc cu părinții mei; jură-mi și ei îi jură și Israel s-a închinat până la capătul toiagului lui” (Gen. 47:29–31). 1. Astăzi vom termina povestea lui Iacov și vom vedea ce ordine dă el când se apropie de moarte. Dar nimeni, privind ordinea actuală a lucrurilor, nu ar trebui să ceară de la drepții din acele vremuri aceeași înțelepciune care este acum caracteristică credincioșilor; dar să judece lucrurile după vremuri. Am remarcat în mod deliberat acest lucru, având în vedere cuvintele ulterioare ale lui Iacov spuse lui Iosif. Să ascultăm ce a spus. „Când s-a apropiat ziua,” se spune, „ca Israel să moară, el a chemat pe fiul său Iosif și i-a zis: dacă am găsit har înaintea ta, pune-ți mâna sub umărul meu și arată-mi milă și adevăr, ca să nu mă îngropi în Egipt; dar să mă odihnesc cu părinții mei; jură-i și Israel se închină până la capătul toiagului lui”. Mulți lași, atunci când îi convingem să nu-i pese prea mult de înmormântare și să nu considere transferul rămășițelor morților dintr-o țară străină în patrie ca o chestiune demnă de o grijă deosebită, ne opun această poveste și spun că și patriarhul a avut o asemenea grijă pentru această chestiune. Dar, așa cum am observat deja, este necesar să acordăm atenție, în primul rând, faptului că atunci nu era necesară o asemenea înțelepciune ca acum, și apoi faptului că omul drept nu a vrut acest lucru fără un scop, ci a insuflat fiilor săi speranțe bune că într-o zi, deși nu curând, se vor întoarce în țara făgăduinței. Și că din acest motiv face o asemenea poruncă, fiul său ne convinge mai limpede când spune și: „Dumnezeu te va vizita 876 cu o vizită; scoate-mi oasele 877 de aici” (Gen. 50, 25). Și că cu ochii credinței au prevăzut viitorul, ascultați cum numește el însăși moartea odihnă: „Mă voi odihni”, spune el, „cu părinții mei”. De aceea Pavel a spus: „Prin credinţă toţi aceştia au murit, nefiind primit făgăduinţele, ci văzând de departe şi sărutat” (Evr. 11:13). Cum? Prin ochii credinței. Deci, nimeni să nu creadă că acest ordin 878 a fost o chestiune de lașitate; dar să fie atât împrejurările vremii, cât și preștiința rezultatului lor eventual să-i elibereze pe drepți de orice condamnare. Acum, când, odată cu venirea lui Hristos, înțelepciunea a înviat, toată lumea ar condamna pe oricine îi pasă de astfel de chestiuni. Și să nu considere (nimeni) că este jalnic pentru cineva care și-a încheiat viața într-o țară străină, care a murit din această lume în deșert. Nu el este vrednic de milă, ci cel care moare în păcate, chiar dacă și-a încheiat viața în patul său, în propria sa casă, chiar și în prezența prietenilor. Și nimeni nu-mi spune aceste discursuri goale, de râs și nesăbuite: cutare și cutare au murit mai dezonorant decât un câine - nimeni nu știa că era cu el; Nu i s-a dat nici măcar o înmormântare decentă, dar cu contribuțiile diverselor persoane s-a aranjat tot ce era nevoie pentru înmormântare. Asta nu înseamnă, omule, să mori mai dezonorat decât un câine, pentru că ce rău a suferit o astfel de persoană din cauza asta? Este rău numai dacă nu avea haina virtuții care să se acopere. Că orice altceva nu dăunează celor virtuoși, convingeți-vă de faptul că cei mai mulți dintre drepți, mă refer la profeți și apostoli, cu excepția câtorva, nu se știe unde au fost îngropați: unii au fost tăiați capul, alții, fiind ucisi cu pietre, astfel și-au încheiat viața, alții, dându-și pedepsele nenumărate și variate pe Hristos, Dar nimeni nu va îndrăzni să spună despre ei că moartea lor a fost necinstită, ci va spune, urmând Dumnezeiasca Scriptură: „Moartea sfinților Lui este cinstită înaintea Domnului” (Ps. 116:6). Și așa cum numește moartea sfinților „cinstit”, așa, ascultați, ea numește moartea păcătoșilor „crudă”: „Moartea păcătoșilor”, spune el, „crudă este” (Ps. 33:22). Cel puțin cineva și-a pierdut viața în casa lui, în prezența soției și a copiilor, într-o adunare de rude și cunoștințe, dar dacă nu ar avea virtute, moartea lui ar fi „aprigă”. Dimpotrivă, cel care a dobândit virtutea, chiar dacă a murit într-o țară străină, a fost aruncat la pământ – și eu ce spun: în pământ străin sau pe pământ? - chiar dacă ar cădea în mâinile tâlharilor, chiar dacă ar deveni prada animalelor sălbatice, moartea lui ar fi „onorabilă”. Spune-mi: nu a fost tăiat fiul lui Zaharia din cap? Și Ștefan, cel dintâi împodobit cu cununa martiriului, nu a murit fiind ucis cu pietre? Dar nu au murit Pavel și Petru din această viață, primul fiind tăiat capul, al doilea - în mod opus Domnului, suferind pe cruce? Și nu de aceea sunt în mod special glorificați și cântate în întregul univers? 2. Având în vedere toate acestea, să nu-i considerăm nenorociți pe cei care mor pe pământ străin, nici pe cei care sunt despărțiți de viața în propria lor casă; dar, urmând regula Scripturii Divine, îi vom face pe plac celor care au trăit în virtute și așa au murit și îi vom recunoaște pe cei care mor în păcate ca nefericiți. Așa cum o persoană virtuoasă este retrogradată la o viață mai bună, primind răzbunare pentru ostenelile sale, tot așa cineva fără virtute, pe moarte, trăiește deja începuturile chinului și, dând socoteală despre faptele sale, este supus unei suferințe insuportabile. Când te gândești la aceasta, trebuie deci să ai grijă de virtute și, în viața reală, ca într-o cursă, să te străduiești ca, la sfârșitul spectacolului, să fii împodobit cu o coroană strălucitoare și să nu te pocăiești în zadar. În timp ce vremea isprăvilor continuă, putem, dacă dorim, să lăsăm deoparte lenea și să excelăm în virtute pentru a primi coroanele care ne sunt puse înainte. Dar, dacă vă place, să trecem la continuarea poveștii. După ce Iacov a poruncit fiului său cu privire la înmormântare, iar Iosif a răspuns: „Voi face după cuvântul tău”, Iacov a spus: „Jură-mi și jură-i. Și Israel s-a închinat până la capătul toiagului său”. Uitați-vă la acest bătrân, un om de ani înaintați, un patriarh, care își exprimă respectul pentru Iosif prin închinarea sa și prin însăși fapta lui arată acum împlinirea visului. Când Iosif i-a spus visul, el a zis, Scriptura spune: „Când va veni mâncarea, ne vom pleca eu și mama ta până la pământ?” (Geneza 37:10). Dar poate cineva va spune: cum s-a împlinit visul când mama lui Iosif a murit prima și nu s-a închinat în fața fiului ei? Dar Scriptura înseamnă de obicei totul prin cel mai important lucru. Întrucât „capul femeii este bărbatul” (1 Cor. 11:3) și, mai mult, se spune: „vor deveni un singur trup” (Geneza 2:24), atunci de îndată ce capul se aplecă, evident că tot trupul va urma capului. Dacă tatăl ar fi făcut asta, cu mult mai mult ar fi făcut mama asta dacă nu ar fi fost smulsă de la viață (de moarte). „Și închină-te până la capătul toiagului”. De aceea, Pavel a spus: „Prin credință Iacov, murind, a binecuvântat pe fiul lui Iosif și s-a închinat în vârful toiagului său” (Evr. 11:21). Vedeți că și Iacov a făcut aceasta prin credință, prevăzând că Cel care urma să se nască din sămânța lui va fi de descendență împărătească? Atunci, când Iacov a poruncit fiului său ce voia; puțin mai târziu, spune Scriptura, Iosif, aflând că tatăl său era obosit, că se afla la ușa mormântului și se apropia vremea morții sale, „Voi da apă celor doi fii ai mei... Am venit la Iacov. Ea a spus aceasta 879 lui Iacov, iar Israel, întărit, a șezut pe patul ei” (Geneza 48:1-2). Uite cum dragostea pentru fiul său l-a întărit pe bătrân și cum puterea spiritului a învins slăbiciunea. Auzind despre sosirea fiului său, el, după cum spune Scriptura, „s-a așezat pe patul lui”. Văzându-l, îi arată dragoste părintească, iar din moment ce se pregătea de moarte, îi protejează pe copii cu binecuvântarea lui, lăsându-le acest mare atu și bogăție, care nu se poate epuiza niciodată. Așa începe el. Mai întâi vorbește despre favoarea lui Dumnezeu față de el și apoi le învață binecuvântarea copiilor. „Dumnezeul meu 880”, spune el, „mi s-a arătat în Luz, în țara Canaanului, și m-a binecuvântat și mi-a spus: Iată, te voi face să crești și te voi înmulți 881 și te voi face într-o adunare de limbi; Dumnezeu mi-a spus, spune el, când mi s-a arătat în Luz, că El îmi va înmulți sămânța, astfel încât din ea să se nască o colecție de limbi și a promis că îmi va da pământul acela mie și seminței mele. „Acești 882 doi fii ai tăi care ai fost tu în Egipt 883 sunt ai mei: Efraim și Manase, ca Ruben și Simeon, vor fi ai mei” (Geneza 48:5). Pe aceștia (fiii tăi), spune el, pe care i-ai avut înainte de sosirea mea, îi includ printre copiii mei și ei, împreună cu cei născuți din mine, vor primi binecuvântarea mea. „Fii după acest 884, chiar dacă 885 îi vei naște pe aceștia, vei avea: în numele fraților tăi vor fi chemați în 886 aceste loturi.” Să știi că mama ta Rahela, când m-am apropiat de Betleem, a murit „și a îngropat-o pe drumul hipodromului... Și când a văzut Israel 887 pe fiii lui Iosif, ei au zis: Ce vreți pe aceștia? Și graiul 888: fiii mei... precum mi-a dat Dumnezeu. Și Iacob a zis: Aduceți-mă, ca să-l îmbrățișez cu ei pe el: și să-i îmbrățișez cu capul lui...” (Geneza 48:6-10). Uită-te la acest bătrân, cum se grăbește, se grăbește să binecuvânteze copiii lui Iosif. Iosif i-a adus mai aproape de el și i-a sărutat și îmbrățișat și i-a spus lui Iosif: „Iată, fața ta nu s-a pierdut și iată că Dumnezeu mi-a arătat mie și sămânța ta” (Geneza 48:11). Mult, spune el, mila lui Dumnezeu mi-a dat și chiar mai mult decât mă așteptam, sau mai bine zis, ceea ce nu mă așteptam deloc. Nu numai că nu te-am pierdut din vedere, dar am văzut și copiii născuți din tine. „Și Iosif i-a scos din genunchi și s-a închinat înaintea lui cu fețele la pământ” (Geneza 48:12). Uite cum i-a invatat pe copii in primul rand sa-i dea cinstea cuvenita batranului. După ce ia luat, se spune, Iosif a căzut, din cauza dreptului de întâi născut, mai întâi pe Manase, apoi pe Efraim. 3. Rețineți aici că omul drept, a cărui vedere fizică s-a slăbit de la bătrânețe („ochii lui erau greu de văzut 890 de la bătrânețe și nu puteau vedea” (Geneza 48:10)), avea încă ochi spirituali puternici și chiar prevedea viitorul prin credință. Nu urmând instrucțiunile lui Iosif, ci schimbând mâinile în timpul binecuvântării, el a dat preferință fiului său cel mai mic și l-a preferat pe Efraim în locul lui Manase. Și a spus: „Doamne, părinții mei i-au plăcut” (Geneza 48:15). Uite ce smerenie a avut patriarhul, ce suflet evlavios! Nu am îndrăznit să spun: Doamne, căruia i-am plăcut, dar ce am spus? Pe care „părinții mei” i-au plăcut. Vezi un suflet bine intentionat? Deși cu puțin timp înainte de aceasta, în timpul poveștii, el a spus: Dumnezeu mi s-a arătat în Luz și a promis că ne va da mie și seminței mele toată acea țară și că va crea sămânța mea în multe limbi, și astfel a avut dovezi evidente ale favorii lui Dumnezeu față de sine, dar a păstrat totuși un duh smerit și spune: „Dumnezeu, părinții mei, Avraam și Isaac, i-au plăcut înaintea lui”. Apoi: „Doamne, Care mă hrănește din copilărie”. Din nou, observați marile sale intenții bune în acest sens. El nu vorbește despre virtutea sa, ci arată spre ceea ce i-a fost descoperit de la Dumnezeu și spune: „Cine m-a hrănit din tinerețe și până în ziua de azi”. El este Cel care mi-a aranjat viața de la început până în prezent. Iată ce a spus el mai înainte: „Iordanul a trecut cu toiagul acesta; acum alergau în două regimente” (Geneza 32:10). Și acum spune același lucru, doar cu cuvinte diferite: „Cel ce m-a hrănit din tinerețea mea și până în ziua de azi, îngerul care mă izbăvește de tot răul” (Geneza 48:15–16). Cuvintele unui suflet recunoscător, ale unei inimi evlavioase, păstrând binefacerile lui Dumnezeu în amintire proaspătă! El, el spune: „Pe care l-au plăcut părinţii mei, Care m-a hrănit din tinereţea mea până acum”. Care de la început m-a izbăvit de toate relele și a arătat atât de mare grijă față de mine, El va „binecuvânta 891 și pe acești urmași, și numele Meu va fi chemat în ei și numele tatălui meu, Avraam și Isaac, și să se înmulțească în multe lucruri pe pământ” (Geneza 48:16). Vedeți și înțelegere și smerenie - înțelegere în faptul că, după ce a cheltuit ochii credinței, l-a preferat pe Efraim față de Manase - smerenie în faptul că nu și-a pomenit deloc virtutea, ci (a făcut) rugăciune și le-a dat o binecuvântare datorită bunăvoinței părinților și binecuvântărilor care i-au fost date) (de la Dumnezeu)? Dar în timp ce Iacov, prevăzând viitorul, le-a învățat o asemenea binecuvântare, Iosif, văzând că cel mai mic era preferat întâiului născut și socotindu-l nedrept 892, „a zis”, se spune, „acest... întâi născut: pune mâna dreaptă pe capul lui. Și fără tragere de inimă, a spus: „Știu, copilul meu, știu”. Și acesta va deveni un popor, și acesta va fi înălțat; dar fratele său mai mic va fi mai mare și sămânța lui va deveni o mulțime de limbi” (Geneza 48:17-19). Să nu credeți, spune el, că pur și simplu am făcut asta fie din întâmplare, fie din ignoranță; Știu și, prevăzând ce se va întâmpla mai târziu, l-am binecuvântat. Deși Manase are avantaj prin fire, cel mai tânăr va fi mai mare decât el, iar urmașii celui mai tânăr vor fi multe națiuni. Și totul a fost așa pentru că aici a fost prevestită împărăția. Prin urmare, deja în chiar săvârșirea binecuvântării, Iacov a prefigurat viitorul. „Și binecuvântez, spunând: în tine Israel va fi binecuvântat 893, spunând: Dumnezeu să te facă ca Efraim și 894 pe Manase și să facă pe Efraim mai înalt decât Manase” (Geneza 48:20). Astfel, spune el, amândoi vor fi slăviți, pentru ca fiecare să se roage pentru a-și atinge slava; cu toate acestea, Efraim va avea întâietate asupra lui Manase. Vedeți cum harul lui Dumnezeu i-a prevestit viitorul, iar el, mișcat de duhul profetic, binecuvântează pe copiii lui Iosif, contemplând ce s-a întâmplat după atâta vreme cât prezentul și vizibilul fraților 895? Aceasta este profeția. Și așa cum ochii trupului nu pot contempla altceva decât ceea ce este vizibil, tot așa și ochii credinței nu privesc la ceea ce este vizibil, ci contemplă ceea ce se va întâmpla ulterior prin multe generații. Veți vedea acest lucru și mai clar din binecuvântările pe care le învață propriilor săi copii. Dar pentru a nu ne prelungi cuvântul și pentru a nu vă pune mai multe greutăți, acum ne vom mulțumi cu cele spuse și vom amâna binecuvântarea copiilor până la următoarea conversație. Îți îndemnăm doar iubirea să fie geloasă pe acest om drept și să lase copiilor tăi aceeași moștenire, care nu poate suferi niciodată rău de la nimic. O moștenire de avere este adesea cauza morții, a diverse calomnii și a numeroase pericole pentru cei care o primesc. Nu este nimic de care să-ți fie frică aici. Aceasta este o comoară care nu poate fi epuizată, o comoară care nu piere, care nu poate fi diminuată nici prin uneltirile oamenilor, nici prin atacurile tâlharilor, nici prin răutatea sclavilor, nici prin orice altceva de genul acesta; se păstrează permanent. Este spirituală și nu este inferioară puterii calomniei umane. Și dacă cei care îl primesc rămân vigilenți asupra lui, atunci ea îi va însoți în viața viitoare și se va pregăti pentru sălașuri veșnice. 4. Să nu ne îngrijorăm deci cu privire la strângerea averii și lasă-o copiilor noștri; Să-i învățăm virtutea și să le cerem binecuvântări de la Dumnezeu; aceasta, aceasta este cea mai mare comoară, bogăție inefabilă, nestingherită, aducând din ce în ce mai multă bogăție în fiecare zi. Nu există nimic egal cu virtutea, nimic mai puternic decât ea. Chiar dacă m-ai îndreptat spre împărăție și spre cel care poartă diadema, dar numai dacă nu are virtute, va fi mai nefericit decât nenorocitul îmbrăcat în zdrențe. Ce beneficii îi poate aduce o diademă sau un porfir atunci când propria lui nepăsare îl ruinează? Se uită Domnul la diferența dintre meritele externe? Sau venerează chipurile celebrităților? Un lucru se cere aici - prin fapte de virtute, să-I deschidă ușile îndrăzneală, pentru ca cei care nu au dobândit îndrăzneala în acest fel să rămână printre proscriși și lipsiți de orice speranță (mântuire). Să ținem cu toții acest lucru în minte și să ne instruim copiii astfel încât ei să prefere virtutea la orice altceva și să considerăm abundența bogăției ca pe un nimic. Aceasta, aceasta devine adesea un obstacol în calea virtuții atunci când un tânăr nu știe să folosească în mod corespunzător averea. Așa cum copiii mici, când ridică cuțite sau săbii, de multe ori, din cauza incapacității de a le folosi corect, se expun unui pericol evident, motiv pentru care mamele nu le permit să le atingă fără teamă, tot așa și tinerii, când primesc o mare bogăție, din cauza faptului că nu vor să o folosească corect, se aruncă în pericol vădit, adunând pentru ei înșiși povara păcatelor. De aici iau naștere luxul, plăcerile nepotrivite și nenumărate rele. Nu spun că aceasta vine direct din bogăție, ci din incapacitatea celor care au primit-o de a o folosi așa cum ar trebui. De aceea, înțeleptul a spus: „Binele este bogăția, dar nu este păcat în ea” (Sir.13:30). Deși Avraam era bogat și Iov era bogat, ei nu numai că nu au suferit niciun rău din cauza averii lor, dar au devenit și mai faimoși. Pentru ce și de ce? Pentru că au folosit bogăția nu numai pentru propria lor plăcere, ci pentru a-i consola pe alții, ajutându-i pe cei săraci în nevoile lor și deschizându-și casa fiecărui străin. Ascultă ce spune unul dintre ei: „Dacă a plecat vreodată cineva din casa mea 896 cu măruntaiele goale” (Iov 31:34)? Și „dacă ești slab, chiar dacă ceri ceva, nu renunți să-l primești” (Iov 31:16). Și nu numai că au oferit beneficii săracilor din averea lor, ci au avut grijă și de ei prin patronajul lor. „Eu sunt un cerșetor”, spune el, „un picior șchiopului și un ochi orbului 897... și din mijlocul dinților am luat tâlhăria” (Iov 29:15, 17). Vedeți că îi pasă de cei jigniți și îi slujește pe toți în loc de membrii infirmi? Toată lumea trebuie să-l imite pe acest om drept, un om drept care, înaintea legii și înaintea harului, a dat dovadă de o înțelepciune atât de mare și, mai mult, care nu a avut nici mentor, nici strămoși virtuoși, dar care prin propriile sale eforturi și bun simț a ajuns la o viață atât de bună. Fiecare dintre noi are o cunoaștere a virtuții care se află în însăși natura noastră; iar dacă cineva nu vrea să distrugă noblețea firii sale prin neglijență, nu o va pierde niciodată. Să ne dea Dumnezeu ca noi toți, după ce ne-am ales virtutea și ne străduim cu râvnă în ea, să fim vrednici de binecuvântările făgăduite celor ce-L iubesc prin harul și dragostea față de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. În Lucian. sp. aici se citesc cuvintele: μετὰ τῶν πατέρων μοῦ - „cu părinții mei”, care lipsesc din Zlata. Εἶπε δὲ conform Vaticanului. si alte sp. si ev. T.; în Lucian. – καὶ εἰπεν αὐτῷ – „și îi vorbesc”; αὐτω se citește aici în sp. Dorofey și alții. ᾿Επισκοπῇ ἐπισκέψεται; în Vatic., Lucian. și așa mai departe. sp., cu care Slav este de acord. B., ἐν τῇ ἐπισκοπῇ ᾖ ἐπισκέψε ῾η ) ται – „într-o vizită, el îi va vizita”. τὰ ὀστὰ fără un καὶ precedent – ​​și ceea ce se citește în slavă. B., dar nu se poate citi în ebraică. text, nici în greacă. sp. Desigur, ordinul lui Iacov despre locul înmormântării sale. τοῦτο, care nu se citește în greacă. sp. si ev. t. și adăugată de sfânt pentru completitudinea vorbirii. ῾Ο Θεός μου conform Cotton., Ambros. și vechiul Vatik. sp. ("Dulce"); în Lucian. – μοῦ nu poate fi citit. πληθυνῶ σε după Alex. și Bumbac. sp. si ev. T.; în vremurile străvechi Vatik. și Lucian. sp. σὲ nu poate fi citit aici. οὖτοι în loc de οὖν - ubo, deoarece acesta din urmă este de obicei citit în carte, unde nu există primul corespunzător (οὖτοι), care, prin urmare, trebuie gândit, a fost adăugat Zlat. pentru o mai mare expresivitate. ἐν Αἰγύπτῳ după Lucian., Vatican. etc.; la Sistine. ed. după evr. t., cu care Slav este de acord. B., – ἐν γῇ Αἰγύπτῳ – „în țările Egiptului”. εἰς τὸ ἐξῆς nu are egal. arr. corespondență cu sine în greacă. sp. si ev. t. ὅσα conform sp. Dorothea; în Lucian. și așa mai departe. sp. – ἃ. ἐν după Cotton., Lucian., Alex. etc.; lui Vatik. – ἐπὶ – „ko” (slav. B.). Καὶ ἰδὼν în loc de ἰδὼν δὲ - „văzut”, așa cum se citește de obicei în greacă. sp. καὶ εἶπεν în loc de εἶπεν δε - „vorbire”. καὶ conform vechiului. Vatik. etc. şi evr. T.; în Lucian. - imposibil de citit. ἐβαρυώπησαν γὰρ οἱ ὀφθαλμοὶ αὐτοῦ ; aici sfântul, în conformitate cu cursul vorbirii sale, schimbă ordinea cuvintelor din Biblie. narațiuni și unele zicători (γὰρ în loc de δὲ, αὐτοῦ vm. ᾿Ισραὴλ᾿; ἐβαρυώπησαν conform lecturii inițiale din anii 70 („Câmp”), antic Vatic. și Alex. sp.; în Lucian. - „grea”. εὐλογήσει conform sp. Dorothea; în vechime Vatik., Lucian. si asa mai departe. – εὐλογήσαι – „să binecuvânteze.” καὶ βαρὺ αὐτὸ λογισάμενος. ᾿Ισραὴλ fără πᾶς – „întreg”, după cum se citește acesta din urmă în Lucian. și alte câteva sp. contrar evr. t. ὼς – „ca”, citit în vechime. Vatican, Lucian. sp. si ev. t., la Zlat. lipsă. καὶ ὑπὸ ἀδελφοῖς ὁρώμενα ; ἀδελφοῖς totuși excită nedumerire, deoarece Zlat. când descrie binecuvântarea lui Iacov, nu se vorbește despre frați, ci despre Israel și despre toți. În loc de ἀδελφοῖς, nu ar trebui să citim ὀφθαλμοῖς, care ar da sensul: vizibil cu ochii? ἐξῆλθέ τις ἐκ τοῦ οἴκου μοῦ; în vechime Vatican. și Alex. sp., cu care Slav este de acord. B. – εἴασα ἀδύνατον ἐξελθεῖν θύραν μου – „Îi voi lăsa pe cei slabi să iasă pe ușile mele”... ᾿Εγὼ γὰρ ἤμην ποὺς χωλῶν, ὀφθαλμὸς δὲ τυφλῶν ; în vremurile străvechi Vatik. si alte sp. – ὀφθαλμὸς ἤμην τυφλῶν, ποῦς δὲ χωλῶν, după ce în slavă. B.: „Portați-vă ochiul orbului și piciorul șchiopului”. Ați putea fi interesat de: