Беседа LXVI

„როცა მოახლოვდა ისრაელის სიკვდილის დღე, დაუძახა თავის ძეს იოსებს და უთხრა: თუ შენს წინაშე მადლი ვიპოვე, მხარზე ხელი დამადე და მოწყალება და ჭეშმარიტება გამომიჩინე, რომ ეგვიპტეში არ დამმარხო, არამედ ჩემს მამა-პაპასთან გამიყვანე და დამარხე ეგვიპტიდან და დამარხე. დაიფიცე და დაიფიცეს მას და თაყვანი სცა მის კვერთხამდე“ (დაბ. 47:29–31). 1. დღეს ჩვენ დავასრულებთ იაკობის ისტორიას და ვნახოთ, რა ბრძანებებს აკეთებს ის სიკვდილთან მიახლოებისას. მაგრამ არავის არ უნდა მოსთხოვოს იმდროინდელ მართალთაგან იგივე სიბრძნე, რომელიც ახლა დამახასიათებელია მორწმუნეებისთვის; მაგრამ დაე განსაჯოს საქმეები დროის მიხედვით. მე განზრახ აღვნიშნე ეს პირობითად, მხედველობაში მქონდა იაკობის შემდგომი სიტყვები, რომლებიც იოსებს უთხრა. მოდი მოვუსმინოთ რა თქვა. „როცა მოახლოვდა ისრაელის სიკვდილის დღე, დაუძახა თავის ძეს იოსებს და უთხრა: თუ შენს წინაშე მადლი ვიპოვე, მხარზე ხელი დამადე და მოწყალება და ჭეშმარიტება გამომიჩინე, რომ ეგვიპტეში არ დამმარხო, არამედ დავისვენებ ჩემს მამებთან, გამომიყვანე ეგვიპტიდან და დამარხე მე ეგვიპტიდან და დამარხავ, როგორც შენს სიტყვებს ვიზამ. დაიფიცე და ისრაელი თაყვანს სცემდა კვერთხს“. ბევრი მშიშარა, როცა ვარწმუნებთ, რომ დიდად არ ზრუნავდნენ დაკრძალვაზე და არ მიიჩნიონ მიცვალებულთა ცხედრების უცხო ქვეყნიდან სამშობლოში გადატანა განსაკუთრებული მზრუნველობის ღირსად, გვეწინააღმდეგება ამ ამბავს და ამბობს, რომ პატრიარქსაც ჰქონდა ასეთი საზრუნავი. მაგრამ, როგორც უკვე აღვნიშნე, პირველ რიგში, ყურადღება უნდა მიაქციოთ იმას, რომ მაშინ ისეთი სიბრძნე არ იყო საჭირო, როგორც ახლა, შემდეგ კი იმაზე, რომ მართალ კაცს ეს უმიზნოდ არ სურდა, მაგრამ შვილებს კარგი იმედი ჩაუნერგა, რომ ისინი ერთ დღეს, თუმცა არა მალე, დაბრუნდებიან აღთქმულ მიწაზე. და რომ ამიტომ აკეთებს ასეთ ბრძანებას, უფრო ნათლად გვარწმუნებს მისი ვაჟი, როდესაც ისიც ამბობს: „ღმერთი მოგაკითხავთ 876 სტვენით, ამოიღეთ ჩემი ძვლები 877 აქედან“ (დაბ. 50:25). და რომ რწმენის თვალით მათ იწინასწარმეტყველეს მომავალი, მოუსმინეთ, როგორ უწოდებს ის სიკვდილს დასვენებას: "მე დავისვენებ, - ამბობს ის, - "ჩემს მამებთან". ამიტომ თქვა პავლემ: „რწმენით მოკვდნენ ესენი ყველა, არა მიიღეს აღთქმები, არამედ შორიდან იხილეს და კოცნიდნენ“ (ებრ. 11:13). როგორ? რწმენის თვალით. ასე რომ, არავინ იფიქროს, რომ ეს ბრძანება 878 იყო სიმხდალე; მაგრამ იმდროინდელმა გარემოებებმაც და მათი საბოლოო შედეგის წინასწარმა ცოდნამ გაათავისუფლოს მართალი ყოველგვარი მსჯავრისგან. ახლა, როცა ქრისტეს მოსვლით აღდგა სიბრძნე, ყველა სამართლიანად დაგმობს ყველას, ვინც ზრუნავს ასეთ საკითხებზე. და (არავინ) სამარცხვინოდ ჩათვალოს ვინმე, ვინც სიცოცხლე დაასრულა უცხო მიწაზე, რომელიც ამქვეყნიდან უდაბნოში გარდაიცვალა. მოწყალების ღირსი კი არ არის ის, ვინც ცოდვაში კვდება, თუნდაც სიცოცხლე თავის საწოლზე, საკუთარ სახლში, თუნდაც მეგობრების თანდასწრებით დაასრულოს. და არავის მეუბნება ეს ცარიელი, სასაცილო და უგუნური გამოსვლები: ძაღლზე უფრო უსინდისო მოკვდა ესეთი და არავინ იცნობდა მასთან; ღირსეული დაკრძალვაც კი არ მისცეს, მაგრამ სხვადასხვა ადამიანების შემოწირულობით მოეწყო ყველაფერი, რაც დაკრძალვისთვის იყო საჭირო. ეს არ ნიშნავს, ადამიანო, ძაღლზე უფრო უსინდისო მოკვდე, რადგან რა ზიანი მიაყენა ასეთმა ადამიანმა? მხოლოდ ცუდია, თუ მას არ ჰქონდა სათნოების სამოსი, რომ დაიფაროს. სხვა ყველაფერი რომ არანაირ ზიანს არ აყენებს სათნოებს, დარწმუნდი იმაში, რომ მართალთა უმეტესობა, წინასწარმეტყველებსა და მოციქულებს ვგულისხმობ, რამდენიმეს გამოკლებით, უცნობია სად დაკრძალეს: ზოგს თავი მოჰკვეთეს, ზოგს ჩაქოლეს, ამით დაასრულეს სიცოცხლე, ზოგმა, უთვალავი და მრავალფეროვანი სასჯელისთვის გადასცა ქრისტეს. მაგრამ ვერავინ გაბედავს მათზე თქვას, რომ მათი სიკვდილი იყო სამარცხვინო, არამედ იტყვის საღმრთო წერილის მიხედვით: „სიკვდილი მისი წმიდათა პატივია უფლის წინაშე“ (ფსალმ. 116:6). და როგორც წმინდანთა სიკვდილს უწოდებს „პატიოსანს“, ასევე, მისმინე, ცოდვილთა სიკვდილს „სასტიკად“ უწოდებს: „სიკვდილი, – ამბობს ის, – „ცოდვილთა სიკვდილი“ (ფსალმ. 33:22). სულ ცოტა ვინმეს სიცოცხლე შეეწირა საკუთარ სახლში, ცოლ-შვილის თანდასწრებით, ნათესავებისა და ნაცნობების თავყრილობაში, მაგრამ სათნოება რომ არ ჰქონოდა, მისი სიკვდილი „სასტიკი“ იქნებოდა. პირიქით, ვინც სათნოება შეიძინა, თუნდაც უცხო მიწაზე მოკვდეს, მიწაზე დააგდეს - და რას ვამბობ: უცხო ქვეყანაში თუ მიწაზე? - თუნდაც ყაჩაღების ხელში ჩავარდნილიყო, თუნდაც გარეული ცხოველების მტაცებელი გახდეს, მისი სიკვდილი "საპატიო" იქნებოდა. მითხარი: ზაქარიას ძე არ მოკვეთეს თავში? და სტეფანე, პირველს მოწამეობრივი გვირგვინით შემკული, ქვებით არ მოკვდა? მაგრამ განა პავლე და პეტრე არ წავიდნენ ამ ცხოვრებიდან, პირველს თავი მოჰკვეთეს, მეორეს - უფლის საპირისპიროდ, ჯვარზე ტანჯვით? და ამიტომ არ არის ისინი განსაკუთრებით განდიდებული და მღერიან მთელ სამყაროში? 2. ყოველივე ამის გათვალისწინებით, უცხო მიწაზე დაღუპული არ მივიჩნიოთ უბედურად და არც საკუთარ სახლში ცხოვრებას განცალკევებულს ვასიამოვნოთ; მაგრამ, საღმრთო წერილის წესით, ვასიამოვნოთ მათ, ვინც ცხოვრობდა სათნოებით და ასე მოკვდა, და ცოდვაში მოკვდავებს უბედურებად ვაღიარებთ. როგორც სათნო ადამიანი გადადის უკეთეს ცხოვრებაზე, იღებენ საზღაურს თავისი შრომისთვის, ასევე ადამიანი, სათნოების გარეშე, მომაკვდავი, უკვე განიცდის ტანჯვის საწყისს და თავისი საქმეების ანგარიშს უწევს აუტანელ ტანჯვას. მაშასადამე, ამაზე ფიქრისას უნდა იზრუნოთ სათნოებაზე და რეალურ ცხოვრებაში, როგორც რბოლაში, ისე ეცადოს, რომ სპექტაკლის დასასრულს ნათელი გვირგვინით შეამკო და ტყუილად არ მოინანიო. სანამ ექსპლოიტეტების დრო გრძელდება, ჩვენ შეგვიძლია, თუ გვსურს, გვერდზე გადავდოთ სიზარმაცე და გამოვიჩინოთ სათნოება, რათა მივიღოთ ჩვენს წინაშე დაყენებული გვირგვინები. მაგრამ, თუ გნებავთ, გადავიდეთ ისტორიის გაგრძელებაზე. მას შემდეგ, რაც იაკობმა უბრძანა თავის შვილს დაკრძალვის შესახებ, და უპასუხა იოსებმა: „შენი სიტყვისამებრ მოვიქცევი“, უთხრა იაკობმა: „დამფიცე და დაიფიცე, და ისრაელმა თაყვანი სცა თავისი კვერთხის ბოლომდე“. შეხედეთ ამ მოხუცს, მოწინავე კაცს, პატრიარქს, რომელიც იოსებისადმი პატივისცემას გამოხატავს თავისი თაყვანისცემით და თავისი საქმით ახლა აჩვენებს ოცნების ასრულებას. როცა იოსებმა სიზმარი უამბო, მან თქვა, წმინდა წერილში ნათქვამია: „როცა საჭმელი მოვა, მე და დედაშენი თაყვანს ვცემთ მიწას? (დაბ.37:10). მაგრამ, ალბათ, ვინმემ იტყვის: როგორ ახდა ოცნება, როცა იოსების დედა პირველად გარდაიცვალა და შვილს არ თაყვანი სცა? მაგრამ წმინდა წერილი, როგორც წესი, ყველაფერს ნიშნავს ყველაზე მნიშვნელოვანი რამით. ვინაიდან „ქალის თავი ქმარია“ (1 კორ. 11:3), მეტიც, ნათქვამია: „ერთ ხორცად იქცევიან“ (დაბ. 2:24), მაშინ როგორც კი თავი დაიხარებს, ცხადია, მთელი სხეული თავისას მიჰყვება. თუ მამა ამას აკეთებდა, დედა კიდევ ამას გააკეთებდა, სიცოცხლეს (სიკვდილით) რომ არ წაართმევდა. "და დაემორჩილე მისი კვერთხის ბოლომდე." ამიტომ პავლემ თქვა: „რწმენით მომაკვდავმა იაკობმა აკურთხა იოსების ძე და დაემხო კვერთხის თავზე“ (ებრ. 11:21). ხედავთ, რომ იაკობიც ამას აკეთებდა რწმენით, რადგან განჭვრეტდა, რომ ის, ვინც მისი შთამომავლობიდან უნდა დაბადებულიყო, სამეფო წარმომავლობის იქნებოდა? მაშინ, როცა იაკობმა უბრძანა შვილს, რაც უნდოდა; ცოტა მოგვიანებით, ნათქვამია წმინდა წერილში, იოსებმა, როცა გაიგო, რომ მამამისი დაღლილი იყო, საფლავის კართან იყო და სიკვდილის დრო უკვე მოახლოვდა, „წყალს მივცემ ჩემს ორ ვაჟს... მივედი იაკობთან, მან ეს 879 უთხრა იაკობს და ისრაელი გაძლიერებული დაჯდა მის საწოლზე“ (დაბ. 2-48:1). ნახეთ, როგორ აძლიერებდა მოხუცი შვილის სიყვარულმა და როგორ სძლია სულის ძალამ სისუსტე. შვილის მოსვლის შესახებ გაიგო, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, „საწოლზე დაჯდა“. მისი დანახვისას მამობრივ სიყვარულს ამჟღავნებს მისდამი და რადგან სიკვდილისთვის ემზადებოდა, შვილებს თავისი კურთხევით მფარველობს, უტოვებს მათ ამ უდიდეს ქონებას და სიმდიდრეს, რომელიც ვერასოდეს ამოიწურება. ასე იწყებს ის. ჯერ ის საუბრობს მის მიმართ ღვთის წყალობაზე, შემდეგ კი ბავშვებს კურთხევას ასწავლის. „ჩემი ღმერთი 880, - ამბობს ის, - გამომეცხადა ლუზში, ქანაანის ქვეყანაში, მაკურთხა და მითხრა: აჰა, გაზრდი და გაგამრავლებ 881 და გაგაქცევ ენების კრებად, და მოგცემ ამ მიწას შენ და შენს შთამომავლობას სამუდამოდ საკუთრებაში.4. ღმერთმა მითხრა, როცა ლუზში გამომეცხადა, რომ ჩემს თესლს გაამრავლებდა, რათა მისგან ენების კრებული წარმოიქმნას და დაჰპირდა, რომ ამ მიწას მე და ჩემს თესლს მომცემდა. „ახლა ეს 882 შენი ორი ვაჟი, რომლებიც ეგვიპტეში იყავი 883, ჩემია: ეფრემი და მენაშე, როგორც რუბენი და სიმონი, ჩემი იქნებიან“ (დაბ. 48:5). ესენი (თქვენი ვაჟები), - ამბობს ის, რომლებიც ჩემს მოსვლამდე გყავდათ, ჩემს შვილებს შორის ვრიცხავ და ისინი ჩემგან დაბადებულებთან ერთად მიიღებენ ჩემს კურთხევას. „შვილები ამ 884 წლის შემდეგ, თუნდაც 885 წელს გააჩინოთ ისინი, გეყოლებათ: თქვენი ძმების სახელით მათ 886 წელს დაარქვეს ეს წილისყრა“. იცოდე, რომ დედაშენი რახელი, როცა ბეთლემს მივუახლოვდი, გარდაიცვალა „და დამარხა იგი იპოდრომის გზაზე... და დაინახა ისრაელმა 887 იოსების ძეები, უთხრეს: რა გინდათ ესენი? 48:6-10). შეხედე ამ მოხუცს, როგორ ჩქარობს, იოსების შვილების დალოცვას ჩქარობს. იოსებმა ისინი მიუახლოვდა, აკოცა და მოეხვია და უთხრა იოსებს: „აჰა, შენი სახე არ დაკარგულა და აჰა, ღმერთმა მაჩვენა მე და 889 შენი შთამომავალი“ (დაბ. 48:11). მისი თქმით, ღვთის წყალობამ ბევრი მომცა და იმაზე მეტიც, ვიდრე ველოდი, ან კიდევ უკეთესი, რასაც საერთოდ არ ველოდი. არათუ მხედველობიდან არ დავკარგე, არამედ შენგან დაბადებული ბავშვებიც დავინახე. „და მოიყვანა ისინი იოსებმა მუხლებიდან და თაყვანი სცა მას პირით მიწამდე“ (დაბ. 48:12). ნახეთ, როგორ ასწავლიდა ბავშვებს უპირველეს ყოვლისა უფროსისთვის სათანადო პატივისცემა. როგორც ამბობენ, იოსები პირმშოს უპირატესობით ვერ აიღო ჯერ მენაშეს, შემდეგ კი ეფრემს. 3. აქვე გაითვალისწინეთ, რომ მართალ კაცს, რომელსაც ფიზიკური მხედველობა დაუძლურდა სიბერისგან („თვალნი მისნი ძნელად ხილვად იყვნენ 890 სიბერისგან და ვერ ხედავდნენ“ (დაბ. 48:10)), ჯერ კიდევ ძლიერი სულიერი თვალები ჰქონდა და რწმენითაც კი იწინასწარმეტყველა მომავალი. არ მიჰყვა იოსების მითითებებს, მაგრამ კურთხევის დროს ხელი შეცვალა, უპირატესობა მიანიჭა უმცროს ვაჟს და ეფრემი მენაშეს ამჯობინა. და მან თქვა: „ღმერთო, ჩემმა მამებმა მოიწონეს იგი“ (დაბ. 48:15). ნახეთ, რა თავმდაბლობა ჰქონდა პატრიარქს, რა ღვთისმოსავი სული! ვერ გავბედე მეთქვა: ღმერთო, ვისი მესიამოვნა, მაგრამ რა ვთქვი? ვისაც „ჩემი მამები“ ესიამოვნეს. ხედავ კეთილგანწყობილ სულს? თუმცა ცოტა ხნით ადრე მან თქვა: ღმერთი გამომეცხადა ლუზში და დამპირდა, რომ მომცემდა მე და ჩემს თესლს მთელ იმ მიწას და ჩემს შთამომავლობას მრავალ ენაზე შექმნიდა, და ამით აშკარა მტკიცებულება ჰქონდა ღვთის კეთილგანწყობას თავის მიმართ, მაგრამ მაინც შეინარჩუნა თავმდაბალი სული და ამბობს: „ღმერთი, ჩემი მამები, აბრაამი და ისაკი, მოეწონათ მას მის წინაშე“. შემდეგ: „ღმერთო, რომელიც ბავშვობიდან მჭამს“. კიდევ ერთხელ შეამჩნიეთ მისი დიდი კეთილი ზრახვები ამაში. ის არ საუბრობს თავის სათნოებაზე, მაგრამ მიუთითებს იმაზე, რაც მას ღვთისგან გამოეცხადა და ამბობს: „ვინ მკვებავს მე ჩემი სიყრმიდან დღემდე“. სწორედ მან მოაწყო ჩემი ცხოვრება თავიდან დღემდე. ასე თქვა მან ადრე: „ამ კვერთხით გავიდა იორდანე, ახლა ორ პოლკად დარბოდნენ“ (დაბ. 32:10). ახლა კი იგივეს ამბობს, მხოლოდ სხვადასხვა სიტყვებით: „ვინც მკვებადა მე ჩემი სიყრმიდან დღემდე, ანგელოზი, რომელიც მახსნის ყოველგვარი ბოროტებისგან“ (დაბ. 48:15–16). მადლიერი სულის, ღვთისმოსავი გულის სიტყვები, რომელიც ინახავს ღვთის კურთხევებს ახალ მეხსიერებაში! ის ამბობს: „ვისაც მოეწონათ ჩემი მამები, ვინ მკვებავდი ჩემი ყრმობიდან დღემდე“. ვინც თავიდანვე მიხსნა ყოველგვარი ბოროტებისაგან და გამოავლინა ჩემზე ასეთი დიდი მზრუნველობა, ის „აკურთხებს 891 წელს და ამ შთამომავლობას და დაერქმევა მათში ჩემი სახელი და მამაჩემის სახელი, აბრაამი და ისააკი, და გამრავლდნენ ისინი დედამიწაზე“ (დაბ. 48:16). ხედავ გაგებას და თავმდაბლობას - გაგებას იმაში, რომ რწმენის თვალით დახარჯულმა მან ეფრემი მენაშეს ამჯობინა - თავმდაბლობა იმაში, რომ მან საერთოდ არ ახსენა მისი სათნოება, არამედ (შეთავაზა) ლოცვა და კურთხევა მისცა მათ მამათა კეთილგანწყობის და კურთხევების გამო, რაც მას (ღმერთისგან) მიეცა? მაგრამ სანამ იაკობმა, მომავლის განჭვრეტამ, ასწავლა მათ ასეთი კურთხევა, იოსებმა, როცა დაინახა, რომ უმცროსს უპირატესობას ანიჭებდნენ პირმშოს და ეს უსამართლოდ მიიჩნია 892, „თქვა,“ ნათქვამია, „ეს... პირმშო: დაადე მარჯვენა ხელი თავზე და უხალისოდ თქვა: „ვიცი, შვილო, ვიცი“. და ეს გახდება ხალხი და ეს იქნება ამაღლებული, ხოლო მისი უმცროსი ძმა იქნება უფრო დიდი და მისი შთამომავალი გახდება ენების სიმრავლე“ (დაბ. 48:17-19). არ იფიქროთ, ამბობს ის, რომ ეს უბრალოდ შემთხვევით ან უცოდინრობის გამო გავაკეთე; ვიცი და, იმის გათვალისწინებით, რაც მოგვიანებით მოხდებოდა, დალოცა. თუმცა მენაშეს ბუნებით უპირატესობა აქვს, უმცროსი მასზე დიდი იქნება და უმცროსის შთამომავლობა მრავალი ერი იქნება. და ყველაფერი ასე იყო, რადგან მეფობა აქ იყო ნაწინასწარმეტყველები. მაშასადამე, კურთხევის თავად შესრულების დროსაც იაკობმა უწინასწარმეტყველა მომავალი. „და ვაკურთხებ და ვამბობ: შენში იქნება კურთხეული ისრაელი 893 და ვამბობ: ღმერთმა მოგამსგავსოს ეფრემი და 894 მანასე. ამგვარად, ამბობს, რომ ორივენი დიდებულნი იქნებიან, რათა ყველა ილოცოს თავისი დიდების მისაღწევად; თუმცა ეფრემი მენაშეს უპირატესობას ანიჭებს. ხედავთ, როგორ უწინასწარმეტყველა ღვთის მადლმა მას მომავალი და ის, წინასწარმეტყველური სულით აღძრული, აკურთხებს იოსების შვილებს, ფიქრობს იმაზე, რაც მოხდა ამდენი ხნის შემდეგ, როგორც ახლანდელი და ხილული ძმებისთვის 895? ეს არის წინასწარმეტყველება. და როგორც სხეულის თვალებს არ შეუძლიათ რაიმეს ჭვრეტა გარდა იმისა, რაც ხილულია, ასევე რწმენის თვალები არ უყურებენ ხილულს, არამედ ჭვრეტენ იმას, რაც შემდგომში მოხდება მრავალი თაობის განმავლობაში. ამას კიდევ უფრო ნათლად დაინახავთ იმ კურთხევებიდან, რომელსაც ის ასწავლის საკუთარ შვილებს. მაგრამ იმისათვის, რომ ჩვენი სიტყვა ძალიან არ გავახანგრძლივოთ და მეტი არ გაგიჭირდეთ, ახლა ნათქვამით დავკმაყოფილდებით და ბავშვების კურთხევას მომდევნო საუბარში გადავდებთ. ჩვენ მხოლოდ მოვუწოდებთ თქვენს სიყვარულს, იეჭვიანოთ ამ მართალი კაცის მიმართ და დაუტოვოთ თქვენს შვილებს იგივე მემკვიდრეობა, რომელიც ვერასოდეს დაზარალდება არაფრისგან. სიმდიდრის მემკვიდრეობა ხშირად არის სიკვდილის მიზეზი, სხვადასხვა ცილისწამება და მრავალი საფრთხე მათთვის, ვინც მას იღებს. აქ არაფრის შეშინება არ არის. ეს არის საგანძური, რომლის ამოწურვა შეუძლებელია, განძი, რომელიც არ იღუპება, რომელიც არ შეიძლება შემცირდეს არც ადამიანთა მაქინაციებით, არც ყაჩაღების თავდასხმებით, არც მონების ბოროტებით და არც სხვა მსგავსით; ის მუდმივად არის დაცული. ის სულიერია და არ ჩამოუვარდება ადამიანის ცილისწამების ძალას. და თუ ისინი, ვინც მას მიიღებენ, ფხიზლად დარჩებიან მასზე, მაშინ ის თან ახლავს მათ მომავალ ცხოვრებაში და მოემზადება მარადიული საცხოვრებლისთვის. 4. ამიტომ ნუ ვიდარდებთ სიმდიდრის შეგროვებაზე და შვილებისთვის მიტოვებაზე; ვასწავლოთ მათ სათნოება და ვთხოვოთ მათ კურთხევა ღვთისაგან; ეს არის უდიდესი საგანძური, უთქმელი, უცვლელი სიმდიდრე, რომელიც ყოველდღე უფრო და უფრო მეტ სიმდიდრეს მოაქვს. არაფერია სათნოების ტოლი, არაფერია მასზე ძლიერი. სასუფეველზეც რომ მიმანიშნებდე და დიადემის მატარებელზეც, მაგრამ სათნოება რომ არ ჰქონდეს, უფრო უბედური იქნება, ვიდრე ღვარძლიანში გამოწყობილი საწყალი. რა სარგებელს მოუტანს მას დიადემა ან პორფირი, როცა საკუთარი დაუდევრობა ანადგურებს მას? ხედავს თუ არა უფალი განსხვავებას გარეგნულ დამსახურებებში? ან თაყვანს სცემს სახელგანთქმულ სახეებს? აქ ერთი რამ არის საჭირო - სათნოების ღვაწლით გააღო მას სითამამის კარები, რათა ვინც ამ გზით ვერ შეიძინა სითამამე დარჩება გარიყულთა შორის და ყოველგვარი იმედის მოკლებული (ხსნა). ყველამ ეს გავითვალისწინოთ და ვასწავლოთ ჩვენს შვილებს, რომ სათნოება ამჯობინონ ყველაფერს, ხოლო სიმდიდრის სიმრავლე არაფრად ჩათვალონ. ეს არის ის, რაც ხშირად ხდება სათნოების დაბრკოლება, როდესაც ახალგაზრდამ არ იცის როგორ გამოიყენოს სათანადოდ სიმდიდრე. როგორც მცირეწლოვანი ბავშვები, როცა იღებენ დანებს ან ხმლებს, ხშირად, მათი სწორად გამოყენების უუნარობის გამო, აშკარა საფრთხის წინაშე დგანან, რის გამოც დედები არ აძლევენ მათ უშიშრად შეხების უფლებას, ასევე ახალგაზრდები, როცა დიდ სიმდიდრეს იღებენ, იმის გამო, რომ არ სურთ მისი სწორად გამოყენება, აშკარა საფრთხეში ექცევიან და აგროვებენ ცოდვას ამ ტვირთის მეშვეობით. აქედან წარმოიქმნება ფუფუნება, შეუფერებელი სიამოვნება და უთვალავი ბოროტება. მე არ ვამბობ, რომ ეს პირდაპირ სიმდიდრიდან მოდის, არამედ იმ ადამიანების უუნარობით, ვინც ეს მიიღო, გამოიყენოს ის ისე, როგორც უნდა. ამიტომ ბრძენმა თქვა: „კარგია სიმდიდრე, მაგრამ მასში ცოდვა არ არის“ (სირ.13:30). მიუხედავად იმისა, რომ აბრაამი მდიდარი იყო, იობი კი მდიდარი, მათ არა მხოლოდ ზიანი არ მიაყენეს თავიანთი სიმდიდრისგან, არამედ კიდევ უფრო ცნობილი გახდნენ. რისთვის და რატომ? იმიტომ, რომ ისინი სიმდიდრეს იყენებდნენ არა მხოლოდ საკუთარი სიამოვნებისთვის, არამედ სხვების დასანუგეშებლად, ეხმარებოდნენ ღარიბებს თავიანთ საჭიროებებში და ხსნიდნენ თავიანთ სახლს ყოველი უცხოისთვის. მოუსმინეთ რას ამბობს ერთ-ერთი მათგანი: „თუ ვინმე ოდესმე დატოვა ჩემი სახლი 896 ცარიელი ნაწლავებით“ (იობი 31:34)? და „თუ სუსტი ხარ, თუნდაც რამე მოითხოვო, არ მიიღებ“ (იობი 31:16). და ისინი არა მხოლოდ ღარიბებს აძლევდნენ სარგებელს მათი სიმდიდრით, არამედ ზრუნავდნენ მათზე მათი მფარველობით. „მათხოვარი ვარ, - ამბობს ის, - კოჭს ფეხი და ბრმას თვალი 897 ... და კბილთა შუა ძარცვას მოვაშორე“ (იობი 29:15, 17). ხედავ, რომ ის ზრუნავს განაწყენებულებზე და ყველას ემსახურება დაქცეული წევრების ნაცვლად? ყველამ უნდა მიბაძოს ამ მართალ კაცს, მართალ კაცს, რომელმაც კანონის წინაშე და მადლის წინაშე გამოიჩინა ასეთი დიდი სიბრძნე და, მით უმეტეს, არც დამრიგებელი ჰყავდა და არც სათნო წინაპრები, მაგრამ საკუთარი ძალისხმევით და საღი გონებით მიაღწია ასეთ კარგ ცხოვრებას. თითოეულ ჩვენგანს აქვს ცოდნა სათნოების შესახებ, რომელიც დევს ჩვენს ბუნებაში; და თუ ვინმეს არ სურს დაუდევრობით გაანადგუროს თავისი ბუნების კეთილშობილება, ის არასოდეს დაკარგავს მას. ღმერთმა ქნას, რომ ყველა ჩვენგანი, ავირჩიოთ სათნოება და მასში გულმოდგინედ ვიბრძვით, ვიყოთ აღთქმული კურთხევების ღირსი მათთვის, ვისაც უყვარს იგი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და კაცობრიობის სიყვარულით, რომელთანაც მამას, სულიწმიდით, დიდება, ძალა, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ლუკიანში. sp. აქ იკითხება სიტყვები: μετὰ τῶν πατέρων μοῦ - „ჩემს მამებთან“, რომლებიც არ არიან ზლატაში. Εἶπε δὲ ვატიკანის მიხედვით. და სხვა სპ. და ევ. თ. ლუკიანში. – καὶ εἰπεν αὐτῷ – „და მე ველაპარაკები მას“; αὐτω იკითხება აქ sp. დოროფი და სხვები. ᾿Επισκοπῇ ἐπισκέψεται; ვატიკში, ლუკიანე. და ასე შემდეგ. sp., რასაც სლავი ეთანხმება. ბ., ἐν τῇ ἐπισκοπῇ ᾖ ἐπισκέψε ῾η ) ται – „ვიზიტში ის ეწვევა მათ“. τὰ ὀστὰ წინამორბედის გარეშე καὶ – და რაც იკითხება სლავურად. ბ., მაგრამ არ იკითხება ებრაულად. ტექსტი და არც ბერძნულად. sp. რა თქმა უნდა, იაკობის ბრძანება მისი დაკრძალვის ადგილის შესახებ. τοῦτο, რომელიც ბერძნულად არ იკითხება. sp. და ევ. ტ. და დაამატა წმიდანმა სიტყვის სისრულისთვის. ῾Ο Θεός μου ბამბის მიხედვით, ამბროსი. და უძველესი ვატიკი. sp. ("ტკბილი"); ლუკიანში. – μοῦ არ იკითხება. πληθυνῶ σε ალექსის მიხედვით. და ბამბა. sp. და ევ. თ. ძველად ვატიკში. და ლუკიანე. sp. σὲ აქ არ იკითხება. οὖτοι ნაცვლად οὖν - ubo, როგორც ეს უკანასკნელი ჩვეულებრივ იკითხება წიგნში, სადაც არ არის შესაბამისი პირველი (οὖτοι), რაც, შესაბამისად, უნდა ვიფიქროთ, დაემატა ზლატ. მეტი ექსპრესიულობისთვის. ἐν Αἰγύπτῳ ლუკიანეს მიხედვით, ვატიკანი. და ა.შ. სიქსტინამდე. რედ. ებრ. ტ., რასაც სლავი ეთანხმება. ბ., – ἐν γῇ Αἰγύπτῳ – „ეგვიპტის მიწებზე“. εἰς τὸ ἐξῆς არ აქვს თანაბარი. arr. მიმოწერა საკუთარ თავთან ბერძნულად. sp. და ევ. ტ. ὅσα სპ. დოროთეა; ლუკიანში. და ასე შემდეგ. sp. - ἃ. ἐν მიხედვით Cotton., Lucian., Alex. და ა.შ. ვატიკამდე. – ἐπὶ – „ko“ (სლავ. ბ.). Καὶ ἰδὼν ნაცვლად ἰδὼν δὲ - „მინახავს“, როგორც ჩვეულებრივ ბერძნულად იკითხება. sp. καὶ εἶπεν, ნაცვლად εἶπεν δε - „მეტყველება“. καὶ უძველესის მიხედვით. ვატიკ. სხვა და ებრ. თ. ლუკიანში. - წაუკითხავი. ἐβαρυώπησαν γὰρ οἱ ὀφθαλμοὶ αὐτοῦ ; აქ წმინდანი, თავისი მეტყველების მიმდინარეობის შესაბამისად, ცვლის ბიბლიის სიტყვების თანმიმდევრობას. ნარატივები და ზოგიერთი გამონათქვამი (γὰρ ნაცვლად δὲ, αὐτοῦ vm. ᾿Ισραὴλ᾿; ἐβαρυώπησαν 70-ის („ველი“) ორიგინალური კითხვის მიხედვით), ძველი ვატიკისა და ალექს. სპ.; ლუკიანეში. და სხვა - ἐβαρύνθησαν - „მძიმე“. εὐλογήσει სპ. დოროთეა; ძველად ვატიკ., ლუკიანე. და ასე შემდეგ. – εὐλογήσαι – „დალოცოს მან“. καὶ βαρὺ αὐτὸ λογισάμενος. ᾿Ισραὴλ πᾶς გარეშე - „მთელი“, როგორც ეს უკანასკნელი იკითხება ლუკიანეში. და ზოგიერთი სხვა სპ. ეწინააღმდეგება ებრ. ტ. ὼς – „მსგავსი“, ძველად წაკითხული. ვატიკანი, ლუკიანე. sp. და ევ. ტ., ზლატთან. დაკარგული. καὶ ὑπὸ ἀδελφοῖς ὁρώμενα; ἀδελφοῖς თუმცა აღძრავს გაკვირვებას, რადგან ზლატ. იაკობის კურთხევის აღწერისას საუბარია არა ძმებზე, არამედ ისრაელზე და ყველასზე. ἀδελφοῖς-ის ნაცვლად არ უნდა წავიკითხოთ ὀφθαλμοῖς, რომელიც მისცემს მნიშვნელობას: თვალით ხილული? ἐξῆλθέ τις ἐκ τοῦ οἴκου μοῦ; ძველად ვატიკანი. და ალექსი. sp., რასაც სლავი ეთანხმება. ბ. – εἴασα ἀδύνατον ἐξελθεῖν θύραν μου – „სუსტებს დავტოვებ ჩემი კარებიდან“... ᾿Εγὼ γὰρ ἤμην ποὺς χωλῶν, ὀφθαλμὸς δὲ τυφλῶν ; ძველად ვატიკში. და სხვა სპ. – ὀφθαλμὸς ἤμην τυφλῶν, ποῦς δὲ χωλῶν, სლავურის მიხედვით. ბ.: „ბრმის თვალი მოიქეცი და კოჭლის ფეხი“. შეიძლება დაგაინტერესოთ: