Беседа LXVI

"Cuando se acercó el día", se dice, "para que Israel muriera, llamó a su hijo José y le dijo: Si he hallado gracia delante de ti, pon tu mano debajo de mi hombro y muéstrame misericordia y verdad, para que no me entierres en Egipto, sino que pueda descansar con mis padres, y me sacarás de Egipto y me enterrarás 874 en su tumba. Él dijo: Haré según tu palabra. Discurso 875: Júrame. Y ellos juran ante él, e Israel se inclinó hasta la punta de su vara” (Génesis 47:29-31). 1. Hoy terminaremos la historia de Jacob y veremos qué órdenes da cuando se acerca a la muerte. Pero nadie, considerando el orden actual de las cosas, debería exigir de los justos de aquellos tiempos la misma sabiduría que ahora caracteriza a los fieles; pero que juzgue las cosas según los tiempos. Deliberadamente noté esto tentativamente, teniendo en mente las palabras posteriores que Jacob le dijo a José. Escuchemos lo que dijo. "Cuando se acercó el día", se dice, "para que Israel muriera, llamó a su hijo José y le dijo: Si he hallado gracia delante de ti, pon tu mano debajo de mi hombro y muéstrame misericordia y verdad, para que no me entierres en Egipto, sino que pueda descansar con mis padres, y me sacarás de Egipto y me enterrarás en su sepultura. Él dijo: Haré según tu palabra. El discurso es: Júrame. Y ellos le juran. E Israel se inclina hasta el final de su bastón." Muchos cobardes, cuando los convencemos de que no se preocupen mucho por el entierro y de que no consideren el traslado de los restos de los muertos de un país extranjero a la patria como un asunto digno de especial atención, nos contradicen esta historia y dicen que el patriarca también se preocupaba tanto por este asunto. Pero, como ya he señalado, es necesario prestar atención, en primer lugar, al hecho de que entonces no se requería tanta sabiduría como ahora, y luego al hecho de que el justo no quiso esto sin un propósito, sino inculcando en sus hijos buenas esperanzas de que algún día, aunque no pronto, regresarían a la tierra prometida. Y que por eso da tal orden, su hijo nos convence más claramente cuando también dice: “Dios os visitará 876 de visita; sacad mis huesos 877 de aquí” (Gén. 50:25). Y que con los ojos de la fe previeron el futuro, escuchen cómo llama a la muerte misma reposo: “Descansaré”, dice, “con mis padres”. Por eso Pablo dijo: “Por la fe todos estos murieron, sin haber recibido las promesas, sino habiendo visto de lejos y besado” (Heb. 11:13). ¿Cómo? A través de los ojos de la fe. Así que nadie debería pensar que esta orden 878 fue una cuestión de cobardía; pero que tanto las circunstancias del tiempo como el conocimiento previo de su resultado final liberen a los justos de toda condenación. Ahora, cuando con la venida de Cristo la sabiduría haya resucitado, todos condenarían con justicia a cualquiera que se preocupara por tales asuntos. Y que (nadie) considere lamentable el que acabó con su vida en tierra extraña, el que falleció de este mundo en el desierto. No es él quien es digno de compasión, sino el que muere en pecados, aunque haya acabado con su vida en su cama, en su propia casa, incluso en presencia de sus amigos. Y que nadie me cuente estos discursos vacíos, risibles y temerarios: tal o cual murió de manera más deshonrosa que un perro; nadie que él conociera estaba con él; Ni siquiera se le dio un entierro digno, pero con los aportes de varias personas se arregló todo lo necesario para el entierro. Esto no significa, oh hombre, morir más deshonrosamente que un perro, porque ¿qué daño sufrió tal persona por ello? Sólo sería malo si no tuviera el manto de la virtud para cubrirse. Que todo lo demás no causa ningún daño a los virtuosos, estad convencidos del hecho de que la mayoría de los justos, me refiero a los profetas y apóstoles, con excepción de unos pocos, se desconoce dónde fueron enterrados: algunos fueron decapitados, otros, apedreados, terminaron así con sus vidas, otros, entregándose a innumerables y variados castigos, todos sufrieron por Cristo. Pero nadie se atreverá a decir de ellos que su muerte fue deshonrosa, sino que dirá, siguiendo la Divina Escritura: “Honrosa es la muerte de sus santos delante del Señor” (Sal. 116:6). Y así como llama “honesta” a la muerte de los santos, así, escuchen, llama “cruel” a la muerte de los pecadores: “La muerte”, dice, “de los pecadores es cruel” (Sal. 33:22). Al menos alguien perdió la vida en su casa, en presencia de su esposa e hijos, en una reunión de familiares y conocidos, pero si no tuviera virtud, su muerte sería “feroz”. Por el contrario, el que ha adquirido la virtud, aunque haya muerto en tierra extranjera, fue arrojado al suelo; y ¿qué digo: en tierra extranjera o en la tierra? - incluso si cayera en manos de ladrones, incluso si se convirtiera en presa de animales salvajes, su muerte sería “honorable”. Decidme: ​​¿no fue cortado de la cabeza al hijo de Zacarías? ¿Y Esteban, el primero en ser adornado con la corona del martirio, no murió apedreado? ¿Pero no murieron Pablo y Pedro de esta vida, siendo el primero decapitado, el segundo, al contrario del Señor, habiendo sufrido en la cruz? ¿Y no es por eso que son especialmente glorificados y cantados en todo el universo? 2. Considerando todo esto, no consideremos miserables a los que mueren en tierra extraña, ni agrademos a los que están separados de la vida en su propia casa; pero, siguiendo la regla de la Divina Escritura, agradaremos a los que vivieron en virtud y así murieron, y reconoceremos como desgraciados a los que mueren en pecado. Así como una persona virtuosa es relegada a una vida mejor, recibiendo retribución por sus trabajos, así alguien sin virtud, al morir, ya experimenta los inicios del tormento y, dando cuenta de sus obras, es sometido a un sufrimiento insoportable. Por tanto, al pensar en esto hay que cuidar la virtud, y en la vida real, como en una carrera, esforzarse para que, al final del espectáculo, seas adornado con una corona brillante y no te arrepientas en vano. Mientras continúa el tiempo de las hazañas, podemos, si lo deseamos, dejar de lado la pereza y sobresalir en la virtud para recibir las coronas que se nos presentan. Pero, si lo desea, pasemos a la continuación de la historia. Después de que Jacob ordenó a su hijo sobre el entierro, y José respondió: "Haré según tu palabra", dijo Jacob: "Júrame y júralo a él. E Israel se inclinará hasta la punta de su vara". Mire a este anciano, un hombre de edad avanzada, un patriarca, expresando su respeto por José con su adoración, y con su acto mismo mostrando ahora el cumplimiento del sueño. Cuando José le contó su sueño, dijo, la Escritura dice: “Cuando llegue la comida, ¿tu madre y yo nos inclinaremos hasta el suelo?” (Génesis 37:10). Pero tal vez alguien diga: ¿cómo se hizo realidad el sueño cuando la madre de José murió primero y no se inclinó ante su hijo? Pero las Escrituras generalmente entienden todo por lo más importante. Dado que “la cabeza de la mujer es el marido” (1 Cor. 11:3), y además se dice: “serán una sola carne” (Gén. 2:24), tan pronto como la cabeza se inclina, obviamente todo el cuerpo seguirá a la cabeza. Si el padre hizo esto, mucho más lo habría hecho la madre si no hubiera sido arrebatada de la vida (por la muerte). “E inclínate hasta el extremo de su bastón”. Por eso, Pablo dijo: “Por la fe Jacob, al morir, bendijo al hijo de José y se inclinó sobre su bastón” (Heb. 11:21). ¿Ves que Jacob también hizo esto por fe, previendo que el que nacería de su descendencia sería de descendencia real? Luego, cuando Jacob le ordenó a su hijo lo que quería; Un poco más tarde, dice la Escritura, José, al enterarse de que su padre estaba exhausto, que estaba a las puertas del sepulcro y que ya se acercaba el momento de su muerte, "Daré agua a mis dos hijos... Llegué a Jacob. Ella le dijo esto a Jacob, e Israel, fortalecido, se sentó en su cama" (Gén. 48:1-2). Mira cómo el amor por su hijo fortaleció al anciano, y cómo la fuerza de espíritu venció la debilidad. Al enterarse de la llegada de su hijo, él, como dice la Escritura, "se sentó en su cama". Al verlo, le muestra amor paternal, y como se estaba preparando para la muerte, protege a los niños con su bendición, dejándoles este mayor bien y riqueza, que nunca podrá agotarse. Así empieza. Primero habla del favor de Dios hacia él y luego enseña la bendición a los niños. “Mi Dios 880”, dice, “se me apareció en Luz, en la tierra de Canaán, y me bendijo y me dijo: He aquí, yo te haré crecer, y te multiplicaré 881, y te haré una congregación de lenguas; y te daré esta tierra a ti y a tu descendencia después de ti, en posesión eterna” (Gén. 48:3-4). Dios me dijo, dice, cuando se me apareció en Luz, que multiplicaría mi simiente para que de ella surgieran una colección de lenguas, y prometió darme esa tierra a mí y a mi simiente. “Ahora estos 882 tus dos hijos que fuiste en Egipto 883 son míos: Efraín y Manasés, como Rubén y Simeón, serán míos” (Gén. 48:5). A estos (tus hijos), dice, que tuviste antes de mi llegada, los incluyo entre mis hijos, y ellos, junto con los que nazcan de mí, recibirán mi bendición. “Hijos después de esto 884, aunque 885 los engendres, tendrás: en nombre de tus hermanos serán llamados en 886 estas suertes”. Sepa que su madre Raquel, cuando me acerqué a Belén, murió "y la enterró en el camino del hipódromo... Y cuando Israel vio 887 los hijos de José, dijeron: ¿Qué queréis éstos? Y habló 888: hijos míos... como Dios me ha dado. Y dijo Jacob: Traedme para que los bendiga... Y tráelos cerca de él; y los abrazó con su frente" (Gén. 48:6-10). Miren a este anciano, que tiene prisa, prisa por bendecir a los hijos de José. José los acercó a él, los besó y abrazó, y dijo a José: “He aquí, tu rostro no se ha perdido, y he aquí, Dios me ha mostrado a mí y a tu descendencia” (Gén. 48:11). Mucho, dice, me ha dado la misericordia de Dios, e incluso más de lo que esperaba, o mejor aún, lo que no esperaba en absoluto. No sólo no te perdí de vista, sino que también vi a los hijos nacidos de ti. “Y José los hizo levantarse de sus rodillas y se postró ante él rostro en tierra” (Génesis 48:12). Miren cómo enseñó a los niños, ante todo, a honrar debidamente al mayor. Se dice que José fracasó, aprovechando la primogenitura, primero en Manasés y luego en Efraín. 3. Note aquí que el hombre justo, cuya visión física se debilitó por la vejez (“sus ojos eran difíciles de ver por la vejez, y no podían ver” (Gén. 48:10)), todavía tenía ojos espirituales fuertes e incluso previó el futuro por la fe. Sin seguir las instrucciones de José, sino cambiando de manos durante la bendición, dio preferencia a su hijo menor y prefirió a Efraín a Manasés. Y él dijo: “Dios, mis padres le agradaron” (Gén. 48:15). ¡Mira qué humildad tenía el patriarca, qué alma tan piadosa! No me atrevía a decir: Dios, a quien he agradado, pero ¿qué dije? A quien agradaron “mis padres”. ¿Ves un alma bien intencionada? Aunque poco antes de esto, durante la historia, dijo: Dios se me apareció en Luz y prometió darme a mí y a mi simiente toda aquella tierra, y crear mi simiente en muchas lenguas, y así tuvo evidencia evidente del favor de Dios hacia sí mismo, pero aún conservó un espíritu humilde, y dice: “Dios, mis padres, Abraham e Isaac, le agradaron delante de él”. Luego: “Dios, que me alimenta desde pequeño”. Nuevamente note sus grandes buenas intenciones en esto. No habla de su virtud, sino que señala lo que le ha sido revelado por Dios y dice: “Quien me ha nutrido desde mi juventud hasta el día de hoy”. Es Él quien ha ordenado mi vida desde el principio hasta el presente. Esto es lo que dijo antes: “El Jordán murió con esta vara; ahora corrían en dos regimientos” (Gén. 32:10). Y ahora dice lo mismo, sólo que con diferentes palabras: “El que me sustentó desde mi juventud hasta el día de hoy, el ángel que me libra de todo mal” (Génesis 48:15-16). ¡Las palabras de un alma agradecida, de un corazón piadoso, que mantienen frescos en la memoria los beneficios de Dios! Él, él dice: “A quien agradaron mis padres, Quien me ha sustentado desde mi juventud hasta ahora”. Quien desde el principio me libró de todos los males y mostró tan gran cuidado por mí, Él “bendecirá a esta descendencia, y será llamado en ellos mi nombre, y el nombre de mi padre, Abraham e Isaac, y se multiplicarán en muchas cosas sobre la tierra” (Gén. 48:16). ¿Ves comprensión y humildad - comprensión en el hecho de que, habiendo gastado los ojos de la fe, prefirió a Efraín a Manasés - humildad en el hecho de que no mencionó su virtud en absoluto, sino que (ofreció) oración y les dio una bendición debido a la buena voluntad de sus padres y las bendiciones que le fueron dadas (de Dios)? Pero mientras Jacob, previendo el futuro, les enseñaba tal bendición, José, viendo que se prefería al menor al primogénito y considerándolo injusto 892, "dijo", se dice, "a este... primogénito: pon tu mano derecha sobre su cabeza. Y de mala gana, dijo: "Lo sé, hijo mío, lo sé". Y éste se convertirá en pueblo, y éste será enaltecido; pero su hermano menor será mayor, y su descendencia se convertirá en multitud de lenguas” (Gén. 48:17-19). No penséis, dice, que lo hice simplemente por accidente o por ignorancia; Lo sé y, previendo lo que sucedería después, lo bendije. Aunque Manasés tiene ventaja por naturaleza, el más joven será mayor que él, y la descendencia del más joven será muchas naciones. Y todo fue así porque aquí fue predicho el reino. Por lo tanto, incluso en el acto mismo de la bendición, Jacob prefiguró el futuro. “Y bendigo, diciendo: En ti será bendito Israel 893, diciendo: Que Dios te haga como a Efraín y 894 a Manasés, y haga a Efraín superior a Manasés” (Génesis 48:20). Así, dice, ambos serán gloriosos, de modo que todos orarán para alcanzar su gloria; sin embargo, Efraín tendrá prioridad sobre Manasés. ¿Ves cómo la gracia de Dios le predijo el futuro, y él, movido por el espíritu profético, bendice a los hijos de José, contemplando lo sucedido después de tanto tiempo presente y visible a los hermanos 895? Esta es la profecía. Y así como los ojos del cuerpo no pueden contemplar nada más que lo visible, así los ojos de la fe no miran lo visible, sino que contemplan lo que sucederá después a lo largo de muchas generaciones. Verás esto aún más claramente en las bendiciones que enseña a sus propios hijos. Pero para no alargar demasiado nuestra palabra y no causarles más dificultades, ahora nos contentaremos con lo dicho y pospondremos la bendición de los niños hasta la próxima conversación. Sólo instamos a tu amor a que tengas celos de este justo y dejes a tus hijos la misma herencia, que nunca podrá sufrir daño por nada. Una herencia de riqueza es a menudo causa de muerte, diversas calumnias y muchos peligros para quien la recibe. Aquí no hay nada que temer. Éste es un tesoro que no se puede agotar, un tesoro que no perece, que no puede disminuir ni por las maquinaciones de los hombres, ni por los ataques de los ladrones, ni por la malicia de los esclavos, ni por nada parecido; se conserva permanentemente. Es espiritual y no es inferior al poder de la calumnia humana. Y si quienes lo reciben permanecen vigilantes sobre él, entonces los acompañará a la vida futura y los preparará para las moradas eternas. 4. Por tanto, no nos preocupemos por acumular riquezas y dejárselas a nuestros hijos; Enseñémosles la virtud y pidámosles bendiciones de Dios; Este, este es el tesoro más grande, la riqueza inefable e inmarcesible, que trae más y más riqueza cada día. No hay nada igual a la virtud, nada más poderoso que ella. Aunque me indicaras el reino y el que lleva la diadema, pero si no tiene virtud, será más infeliz que el miserable vestido con harapos. ¿Qué beneficio puede aportarle una diadema o un pórfido cuando su propio descuido lo está arruinando? ¿Mira el Señor la diferencia en los méritos externos? ¿O hacer reverencias ante rostros de celebridades? Aquí se requiere una cosa: mediante obras de virtud, abrirle las puertas de la audacia, para que aquellos que no han adquirido la audacia de esta manera permanezcan entre los marginados y privados de toda esperanza (salvación). Tengamos todos presente esto e instruyamos a nuestros hijos para que prefieran la virtud a todo lo demás y consideren como nada la abundancia de riquezas. Esto es lo que muchas veces se convierte en un obstáculo para la virtud cuando un joven no sabe utilizar adecuadamente las riquezas. Así como los niños pequeños, cuando cogen cuchillos o espadas, a menudo, por su incapacidad para utilizarlos correctamente, se exponen a un peligro evidente, por lo que las madres no les permiten tocarlos sin miedo, así los jóvenes, cuando reciben una gran riqueza, por el hecho de que no quieren utilizarla correctamente, se lanzan a un peligro evidente, recogiendo para sí la carga de los pecados a través de esta riqueza. De aquí surgen el lujo, los placeres inapropiados y un sinfín de males. No digo que esto provenga directamente de la riqueza, sino de la incapacidad de quien la recibió para utilizarla como debería. Por eso el sabio dijo: “La riqueza es buena, pero no hay pecado en ella” (Eclo 13,30). Aunque Abraham era rico y Job era rico, no sólo no sufrieron ningún daño por su riqueza, sino que se hicieron aún más famosos. ¿Para qué y por qué? Porque utilizaban la riqueza no sólo para su propio placer, sino para consolar a los demás, ayudando a los pobres en sus necesidades y abriendo su hogar a todo extraño. Escuche lo que dice uno de ellos: “¿Si alguno alguna vez salió de mi casa 896 con las entrañas vacías” (Job 31:34)? Y “si sois débiles, aunque exigáis algo, no dejaréis de recibirlo” (Job 31,16). Y no sólo proporcionaron beneficios a los pobres con su riqueza, sino que también los cuidaron a través de su patrocinio. “Soy mendigo”, dice, “una pierna para el cojo y un ojo para el ciego 897 ... y de en medio de los dientes quité el robo” (Job 29:15, 17). ¿Ves que se preocupa por los ofendidos y sirve a todos en lugar de a los miembros lisiados? Es necesario que todos imiten a este justo, un justo que, ante la ley y ante la gracia, mostró tan gran sabiduría y, además, que no tuvo ni mentor ni antepasados ​​virtuosos, pero que por su propio esfuerzo y sentido común llegó a una vida tan buena. Cada uno de nosotros tiene un conocimiento de la virtud que reside en nuestra propia naturaleza; y si alguien no quiere destruir la nobleza de su naturaleza por negligencia, nunca la perderá. Dios quiera que todos nosotros, habiendo elegido la virtud y esforzándonos con celo en ella, seamos dignos de las bendiciones prometidas a los que le aman por la gracia y el amor a los hombres de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea la gloria, el poder, la honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. En Luciano. sp. aquí se leen las palabras: μετὰ τῶν πατέρων μοῦ - “con mis padres”, que están ausentes en Zlata. Εἶπε δὲ según el Vaticano. y otras sp. y ev. T.; en Luciano. – καὶ εἰπεν αὐτῷ – “y le hablo”; αὐτω se lee aquí en sp. Dorofey y otros. ᾿Επισκοπῇ ἐπισκέψεται; en Vatic., Lucian. etcétera. sp., con lo que Slav está de acuerdo. B., ἐν τῇ ἐπισκοπῇ ᾖ ἐπισκέψε ῾η ) ται – “en una visita, él los visitará”. τὰ ὀστὰ sin καὶ precedente – y lo que se lee en eslavo. B., pero no es legible en hebreo. texto, ni en griego. sp. Por supuesto, la orden de Jacob sobre el lugar de su entierro. τοῦτο, que no se lee en griego. sp. y ev. t. y agregado por el santo para completar el discurso. ῾Ο Θεός μου según Cotton., Ambros. y el antiguo Vatik. sp. ("Dulce"); en Luciano. – μοῦ no es legible. πληθυνῶ σε según Alex. y Algodón. sp. y ev. T.; en la antigüedad Vatik. y Luciano. sp. σὲ no se puede leer aquí. οὖτοι en lugar de οὖν - ubo, como se suele leer este último en el libro, donde no hay un primero correspondiente (οὖτοι), que, por tanto, hay que pensar, se añadió Zlat. para una mayor expresividad. ἐν Αἰγύπτῳ según Lucian., Vaticano. etc.; a Sixtina. ed. según heb. t., con lo que Slav está de acuerdo. B., – ἐν γῇ Αἰγύπτῳ – “a las tierras de Egipto”. εἰς τὸ ἐξῆς no tiene igual. Arr. correspondencia consigo mismo en griego. sp. y ev. t. ὅσα según sp. Dorotea; en Luciano. etcétera. sp. – ἃ. ἐν según Cotton., Lucian., Alex. etc.; a Vatik. – ἐπὶ – “ko” (eslavo B.). Καὶ ἰδὼν en lugar de ἰδὼν δὲ - “habiendo visto”, como se suele leer en griego. sp. καὶ εἶπεν en lugar de εἶπεν δε - "discurso". καὶ según los antiguos. Vatik. etc. y heb. T.; en Luciano. - ilegible. ἐβαρυώπησαν γὰρ οἱ ὀφθαλμοὶ αὐτοῦ; aquí el santo, de acuerdo con el curso de su discurso, cambia el orden de las palabras de la Biblia. narraciones y algunos dichos (γὰρ en lugar de δὲ, αὐτοῦ vm. ᾿Ισραὴλ᾿; ἐβαρυώπησαν según la lectura original de los 70 (“Campo”), antiguo Vatic. y Alex. sp.; en Lucian. y otros - ἐβαρύνθησαν - "pesado". εὐλογήσει según sp. Dorotea; en la antigüedad Vatik., Lucian. y así sucesivamente. – εὐλογήσαι – “que él bendiga”. καὶ βαρὺ αὐτὸ λογισάμενος. ᾿Ισραὴλ sin πᾶς – “entero”, como se lee este último en Luciano. y algunas otras sp. contrario al heb. t. ὼς – “me gusta”, leído en antiguo. Vaticano, Luciano. sp. y ev. t., en Zlat. desaparecido. καὶ ὑπὸ ἀδελφοῖς ὁρώμενα; ἀδελφοῖς sin embargo suscita desconcierto, porque Zlat. al describir la bendición de Jacob, no se habla de los hermanos, sino de Israel y de todos. En lugar de ἀδελφοῖς, ¿no deberíamos leer ὀφθαλμοῖς, que daría el significado: visible con los ojos? ἐξῆλθέ τις ἐκ τοῦ οἴκου μοῦ; en la antigüedad Vaticano. y Álex. sp., con lo que Slav está de acuerdo. B. – εἴασα ἀδύνατον ἐξελθεῖν θύραν μου – “Dejaré que los débiles salgan por mis puertas”... ᾿Εγὼ γὰρ ἤμην ποὺς χωλῶν, ὀφθαλμὸς δὲ τυφλῶν ; en la antigüedad Vatik. y otras sp. – ὀφθαλμὸς ἤμην τυφλῶν, ποῦς δὲ χωλῶν, según lo que en eslavo. B.: “Compórtate como el ojo del ciego y el pie del cojo”. Quizás te interese: