Беседа LXVI

«Όταν πλησίασε η μέρα για να πεθάνει ο Ισραήλ, κάλεσε τον γιο του Ιωσήφ και του είπε: Αν βρήκα χάρη μπροστά σου, βάλε το χέρι σου κάτω από τον ώμο μου και δείξε μου έλεος και αλήθεια, για να μη με θάψεις στην Αίγυπτο, αλλά ας αναπαυθώ με τους πατέρες μου, και θα με βγάλεις από την Αίγυπτο και θα με θάψεις 874: Ορκίσου σε μένα Και τον ορκίστηκαν και ο Ισραήλ προσκύνησε μέχρι το τέλος του ραβδιού του» (Γέν. 47:29–31). 1. Σήμερα θα ολοκληρώσουμε την ιστορία του Ιακώβ και θα δούμε τι εντολές κάνει καθώς πλησιάζει στον θάνατο. Κανείς όμως, κοιτάζοντας την παρούσα τάξη πραγμάτων, δεν πρέπει να απαιτεί από τους δίκαιους εκείνης της εποχής την ίδια σοφία που είναι τώρα χαρακτηριστική των πιστών. αλλά ας κρίνει τα πράγματα ανάλογα με την εποχή. Το σημείωσα σκόπιμα αυτό διστακτικά, έχοντας υπόψη τα επόμενα λόγια του Ιακώβ που είπε στον Ιωσήφ. Ας ακούσουμε τι είπε. «Όταν πλησίασε η μέρα για να πεθάνει ο Ισραήλ, κάλεσε τον γιο του Ιωσήφ και του είπε: Αν βρήκα χάρη μπροστά σου, βάλε το χέρι σου κάτω από τον ώμο μου και δείξε μου έλεος και αλήθεια, για να μη με θάψεις στην Αίγυπτο, αλλά ας αναπαυθώ με τους πατέρες μου, και θα με βγάλεις από την Αίγυπτο και θα με θάψεις στον τάφο σου. Ορκιστείτε σε αυτόν και ο Ισραήλ προσκυνήσει μέχρι το τέλος του ραβδιού του». Πολλοί δειλοί, όταν τους πείθουμε να μην ενδιαφέρονται πολύ για την ταφή και να μην θεωρούν τη μεταφορά των λειψάνων των νεκρών από μια ξένη χώρα στην πατρίδα ως θέμα άξιο ιδιαίτερης φροντίδας, μας αντιτίθενται σε αυτήν την ιστορία και λένε ότι και ο πατριάρχης είχε τέτοια ανησυχία για αυτό το θέμα. Αλλά, όπως έχω ήδη σημειώσει, είναι απαραίτητο να δώσουμε προσοχή, πρώτον, στο γεγονός ότι τότε δεν απαιτούνταν τέτοια σοφία όπως τώρα, και μετά στο γεγονός ότι ο δίκαιος δεν το ήθελε αυτό χωρίς σκοπό, αλλά ενσταλάσσοντας στους γιους του καλές ελπίδες ότι μια μέρα, αν και όχι σύντομα, θα επέστρεφαν στη γη της επαγγελίας. Και ότι γι' αυτό κάνει μια τέτοια εντολή, ο γιος του μας πείθει πιο καθαρά όταν λέει επίσης: «Θα σε επισκεφθεί ο Θεός 876 με επίσκεψη· φέρε τα οστά μου 877 από εδώ» (Γεν. 50:25). Και ότι με τα μάτια της πίστης προέβλεψαν το μέλλον, ακούστε πώς αποκαλεί τον ίδιο τον θάνατο ανάπαυση: «Θα αναπαυθώ», λέει, «με τους πατέρες μου». Γι' αυτό ο Παύλος είπε: «Με πίστη όλοι αυτοί πέθαναν, όχι αφού έλαβαν τις υποσχέσεις, αλλά βλέποντας από μακριά και ασπάστηκαν» (Εβρ. 11:13). Πως; Μέσα από τα μάτια της πίστης. Επομένως, κανείς δεν πρέπει να πιστεύει ότι αυτή η διαταγή 878 ήταν θέμα δειλίας. αλλά αφήστε τόσο τις συνθήκες της εποχής όσο και την πρόγνωση της τελικής έκβασής τους να απαλλάξουν τους δίκαιους από κάθε καταδίκη. Τώρα, όταν με τον ερχομό του Χριστού έχει αυξηθεί η σοφία, όλοι θα καταδίκαζαν δίκαια όποιον ενδιαφέρεται για τέτοια θέματα. Και ας μην θεωρεί (κανείς) ελεεινό για κάποιον που τελείωσε τη ζωή του σε ξένη χώρα, που έφυγε από αυτόν τον κόσμο στην έρημο. Δεν είναι αυτός που είναι άξιος οίκτου, αλλά αυτός που πεθαίνει στις αμαρτίες, έστω κι αν τελείωσε τη ζωή του στο κρεβάτι του, στο ίδιο του το σπίτι, ακόμη και με την παρουσία των φίλων του. Και κανείς δεν μου λέει αυτές τις κενές, γελοίες και απερίσκεπτες ομιλίες: ο τάδε και ο άλλος πέθαναν πιο άτιμα από ένα σκυλί - κανένας που ήξερε ότι ήταν μαζί του. Δεν του δόθηκε καν αξιοπρεπής ταφή, αλλά με τις συνεισφορές από διάφορους διευθετήθηκε ό,τι χρειαζόταν για την ταφή. Αυτό δεν σημαίνει, άνθρωπε, να πεθάνεις πιο άτιμα από ένα σκυλί, γιατί τι κακό έπαθε ένας τέτοιος; Κακό μόνο αν δεν είχε το ρούχο της αρετής για να σκεπαστεί. Ότι όλα τα άλλα δεν βλάπτουν τους ενάρετους, να είστε πεπεισμένοι από το γεγονός ότι οι περισσότεροι δίκαιοι, εννοώ τους προφήτες και τους αποστόλους, με εξαίρεση λίγους, είναι άγνωστο πού θάφτηκαν: άλλοι αποκεφαλίστηκαν, άλλοι λιθοβολήθηκαν, έτσι τελείωσαν τη ζωή τους, άλλοι, έχοντας παραδοθεί σε αμέτρητες και ποικίλες τιμωρίες, όλοι υπέφεραν για τον Χριστό. Κανείς όμως δεν θα τολμήσει να πει γι' αυτούς ότι ο θάνατός τους ήταν άτιμος, αλλά θα πει, ακολουθώντας τη Θεία Γραφή: «Ο θάνατος των αγίων του είναι τιμητικός ενώπιον του Κυρίου» (Ψαλμ. 116:6). Και όπως αποκαλεί τον θάνατο των αγίων «τίμιο», έτσι, ακούστε, αποκαλεί «σκληρό» τον θάνατο των αμαρτωλών: «Ο θάνατος», λέει, «των αμαρτωλών είναι σκληρός» (Ψαλμ. 33:22). Τουλάχιστον κάποιος έχασε τη ζωή του στο σπίτι του, παρουσία της γυναίκας και των παιδιών του, σε συγκέντρωση συγγενών και γνωστών, αλλά αν δεν είχε αρετή, ο θάνατός του θα ήταν «σκληρός». Αντίθετα, αυτός που απέκτησε την αρετή, κι ας πέθανε σε ξένη γη, ρίχτηκε στη γη - και τι λέω: σε ξένη γη ή στη γη; - ακόμα κι αν έπεφτε στα χέρια ληστών, ακόμα κι αν γινόταν θήραμα άγριων ζώων, ο θάνατός του θα ήταν «τιμητικός». Πες μου: δεν κόπηκε ο γιος του Ζαχαρία στο κεφάλι; Και ο Στέφανος, ο πρώτος που στολίστηκε με το στεφάνι του μαρτυρίου, δεν πέθανε με λιθοβολισμό; Αλλά ο Παύλος και ο Πέτρος δεν έφυγαν από αυτή τη ζωή, ο πρώτος αποκεφαλίστηκε, ο δεύτερος - με τον αντίθετο τρόπο από τον Κύριο, έχοντας υποφέρει στον σταυρό; Και δεν είναι αυτός ο λόγος που δοξάζονται και τραγουδιούνται ιδιαίτερα σε ολόκληρο το σύμπαν; 2. Λαμβάνοντας υπόψη όλα αυτά, ας μη θεωρούμε δυστυχισμένους αυτούς που πεθαίνουν σε μια ξένη γη, ούτε να ευχαριστούμε αυτούς που έχουν χωριστεί από τη ζωή στο σπίτι τους. αλλά, ακολουθώντας τον κανόνα της Θείας Γραφής, θα ευχαριστήσουμε αυτούς που έζησαν στην αρετή και έτσι πέθαναν, και θα αναγνωρίσουμε αυτούς που πεθαίνουν με αμαρτίες ως δυστυχείς. Όπως ένας ενάρετος υποβιβάζεται σε μια καλύτερη ζωή, λαμβάνοντας ανταπόδοση για τους κόπους του, έτσι και κάποιος χωρίς αρετή, πεθαίνοντας, βιώνει ήδη τις απαρχές των βασάνων και, δίνοντας λογαριασμό για τις πράξεις του, υποβάλλεται σε αφόρητα βάσανα. Όταν το σκέφτεσαι αυτό, πρέπει να φροντίζεις για την αρετή και στην πραγματική ζωή, όπως σε έναν αγώνα, να αγωνίζεσαι ώστε, στο τέλος του θεάματος, να στολιστείς με ένα φωτεινό στεφάνι, και να μην μετανοήσεις μάταια. Ενώ συνεχίζεται ο καιρός των κατορθωμάτων, μπορούμε, αν το επιθυμούμε, να παραμερίσουμε την τεμπελιά και να υπερέχουμε στην αρετή για να λάβουμε τα στέφανα που τίθενται μπροστά μας. Αλλά, αν θέλετε, ας πάμε στη συνέχεια της ιστορίας. Αφού ο Ιακώβ διέταξε τον γιο του σχετικά με την ταφή, και ο Ιωσήφ απάντησε: «Θα κάνω σύμφωνα με τον λόγο σου», ο Ιακώβ είπε: «Ορκίσου με και ορκίσου σε αυτόν. Και ο Ισραήλ προσκύνησε μέχρι το τέλος του ραβδιού του». Κοιτάξτε αυτόν τον γέρο, έναν άνδρα προχωρημένων ετών, έναν πατριάρχη, που εκφράζει τον σεβασμό του στον Ιωσήφ με τη λατρεία του και με την ίδια του την πράξη δείχνει τώρα την εκπλήρωση του ονείρου. Όταν ο Ιωσήφ του είπε το όνειρό του, είπε, η Γραφή λέει: «Όταν έρθει το φαγητό, εγώ και η μητέρα σου θα προσκυνήσουμε μέχρι τη γη;» (Γέν.37:10). Αλλά ίσως κάποιος θα πει: πώς έγινε πραγματικότητα το όνειρο όταν η μητέρα του Ιωσήφ πέθανε πρώτη και δεν υποκλίθηκε στον γιο της; Αλλά η Γραφή συνήθως σημαίνει τα πάντα με το πιο σημαντικό πράγμα. Εφόσον «το κεφάλι της γυναίκας είναι ο σύζυγος» (Α' Κορ. 11:3), και επιπλέον λέγεται: «μία σάρκα θα γίνουν» (Γεν. 2:24), τότε μόλις το κεφάλι σκύψει, προφανώς ολόκληρο το σώμα θα ακολουθήσει το κεφάλι. Αν ο πατέρας το έκανε αυτό, πολύ περισσότερο θα το έκανε η μητέρα αν δεν την είχε αρπάξει από τη ζωή (από τον θάνατο). «Και υποκλιθείτε μέχρι το τέλος του ραβδιού του». Γι' αυτό, ο Παύλος είπε: «Με πίστη ο Ιακώβ, πεθαίνοντας, ευλόγησε τον γιο του Ιωσήφ και προσκύνησε πάνω από το ραβδί του» (Εβρ. 11:21). Βλέπετε ότι και ο Ιακώβ το έκανε αυτό με πίστη, προβλέποντας ότι Αυτός που επρόκειτο να γεννηθεί από το σπέρμα του θα ήταν βασιλικής καταγωγής; Τότε, όταν ο Ιακώβ πρόσταξε στον γιο του αυτό που ήθελε. Λίγο αργότερα, λέει η Γραφή, ο Ιωσήφ, αφού έμαθε ότι ο πατέρας του ήταν εξουθενωμένος, ότι ήταν στην πόρτα του τάφου και πλησίαζε ήδη η ώρα του θανάτου του, «Θα δώσω νερό στους δύο γιους μου... Ήρθα στον Ιακώβ. Το είπε αυτό 879 στον Ιακώβ, και ο Ισραήλ, ενισχυμένος, κάθισε στο κρεβάτι της» (Γεν. 2-48:1). Κοιτάξτε πώς η αγάπη για τον γιο του ενίσχυσε τον γέρο και πώς η δύναμη του πνεύματος νίκησε την αδυναμία. Ακούγοντας για τον ερχομό του γιου του, όπως λέει η Γραφή, «κάθισε στο κρεβάτι του». Βλέποντάς τον δείχνει πατρική αγάπη γι' αυτόν και αφού ετοιμαζόταν για θάνατο, προστατεύει τα παιδιά με την ευλογία του, αφήνοντάς τους αυτό το μεγαλύτερο αγαθό και πλούτο, που δεν μπορεί ποτέ να εξαντληθεί. Έτσι ξεκινάει. Πρώτα μιλά για την εύνοια του Θεού προς αυτόν και μετά διδάσκει την ευλογία στα παιδιά. «Ο Θεός μου 880», λέει, «εμφανίστηκε σε μένα στη Λουζ, στη γη της Χαναάν, και με ευλόγησε και μου είπε: Ιδού, θα σε μεγαλώσω, και θα σε πολλαπλασιάσω 881, και θα σε κάνω συνάθροιση γλωσσών: και θα δώσω αυτή τη γη σε σένα και στους σπόρους σου μετά από εσένα για μια κτήση» (3-4). Ο Θεός μου είπε, λέει, όταν εμφανίστηκε σε μένα στο Λουζ, ότι θα πολλαπλασίαζε το σπόρο μου, ώστε από αυτόν να προκύψει μια συλλογή γλωσσών, και υποσχέθηκε να δώσει αυτή τη γη σε εμένα και στον σπόρο μου. «Τώρα αυτοί οι 882 οι δύο γιοι σου που ήσουν στην Αίγυπτο 883 είναι δικοί μου: ο Εφραίμ και ο Μανασσής, όπως ο Ρουβήν και ο Συμεών, θα είναι δικοί μου» (Γέν. 48:5). Αυτούς (τους γιους σας), λέει, που είχατε πριν από την άφιξή μου, τους συμπεριλαμβάνω στα παιδιά μου, και αυτοί, μαζί με τους γεννημένους από εμένα, θα λάβουν την ευλογία μου. «Γιοί μετά από αυτό το 884, ακόμα κι αν το 885 γεννήσετε αυτούς, θα έχετε: στο όνομα των αδελφών σας θα ονομαστούν το 886 αυτοί οι κλήροι». Να ξέρεις ότι η μητέρα σου Ραχήλ, όταν πλησίασα τη Βηθλεέμ, πέθανε «και την έθαψε στον δρόμο του ιππόδρομου... Και όταν ο Ισραήλ είδε 887 τους γιους του Ιωσήφ, είπαν: Τι τα θέλετε αυτά; Και ο λόγος 888: οι γιοι μου... όπως μου έδωσε ο Θεός. Και ο Ιακώβ είπε: Φέρτε με, για να τον ευλογήσω. 48:6-10). Κοιτάξτε αυτόν τον γέρο, πώς βιάζεται, βιάζεται να ευλογήσει τα παιδιά του Ιωσήφ. Ο Ιωσήφ τους έφερε κοντά του, και τους φίλησε και τους αγκάλιασε, και είπε στον Ιωσήφ: «Ιδού, το πρόσωπό σου δεν χάθηκε, και ιδού, ο Θεός έδειξε σε μένα και 889 το σπέρμα σου» (Γέν. 48:11). Πολλά, λέει, μου έδωσε το έλεος του Θεού, και ακόμη περισσότερα από όσα περίμενα, ή ακόμα καλύτερα, όσα δεν περίμενα καθόλου. Όχι μόνο δεν σε έχασα από τα μάτια μου, αλλά είδα και τα παιδιά που γεννήθηκαν από σένα. «Και ο Ιωσήφ τους έβγαλε από τα γόνατά του και προσκύνησε σ' αυτόν με τα πρόσωπά τους στη γη» (Γέν. 48:12). Κοιτάξτε πώς έμαθε τα παιδιά πρώτα από όλα να αποδίδουν τη δέουσα τιμή στον γέροντα. Έχοντας πάρει, λέγεται, ότι ο Ιωσήφ απέτυχε, λόγω των πρωτογενών δικαιωμάτων, πρώτα στον Μανασσή και μετά στον Εφραίμ. 3. Σημειώστε εδώ ότι ο δίκαιος, του οποίου η σωματική όραση εξασθενούσε από τα βαθιά γεράματα («τα μάτια του ήταν δυσδιάκριτα 890 από γεράματα, και δεν μπορούσαν να δουν» (Γεν. 48:10)), είχε ακόμα δυνατά πνευματικά μάτια και προέβλεψε ακόμη και το μέλλον με πίστη. Μη ακολουθώντας τις οδηγίες του Ιωσήφ, αλλά αλλάζοντας τα χέρια κατά τη διάρκεια της ευλογίας, έδωσε προτίμηση στον μικρότερο γιο του και προτίμησε τον Εφραίμ από τον Μανασσή. Και είπε: «Θεέ, οι πατέρες μου τον ευαρέστησαν» (Γέν. 48:15). Κοίτα τι ταπείνωση είχε ο πατριάρχης, τι ευσεβής ψυχή! Δεν τόλμησα να πω: Θεέ, που τον ευχαρίστησε, αλλά τι είπα; Τον οποίο ευχαριστούσαν οι «πατέρες μου». Βλέπεις καλοπροαίρετη ψυχή; Αν και λίγο πριν από αυτό, κατά τη διάρκεια της ιστορίας, είπε: Ο Θεός εμφανίστηκε σε μένα στη Λουζ και υποσχέθηκε να δώσει σε εμένα και στο σπέρμα μου όλη αυτή τη γη, και να δημιουργήσει το σπέρμα μου σε πολλές γλώσσες, και έτσι είχε εμφανείς αποδείξεις της εύνοιας του Θεού προς τον εαυτό του, αλλά διατηρούσε ένα ταπεινό πνεύμα και λέει: «Ο Θεός, οι πατέρες μου, ο Αβραάμ και ο Ισαάκ, τον ευαρέστησαν μπροστά του». Μετά: «Θεέ, που με τρέφει από την παιδική ηλικία». Και πάλι, παρατηρήστε τις μεγάλες καλές του προθέσεις σε αυτό. Δεν μιλάει για την αρετή του, αλλά επισημαίνει αυτό που του αποκαλύφθηκε από τον Θεό και λέει: «Ο οποίος με έτρεφε από τη νεότητά μου μέχρι σήμερα». Είναι Αυτός που έχει κανονίσει τη ζωή μου από την αρχή μέχρι σήμερα. Αυτό είπε προηγουμένως: «Ο Ιορδάνης πέθανε με αυτή τη ράβδο· τώρα έτρεξαν σε δύο συντάγματα» (Γέν. 32:10). Και τώρα λέει το ίδιο, μόνο με διαφορετικά λόγια: «Αυτός που με έτρεφε από τη νεότητά μου μέχρι σήμερα, ο άγγελος που με ελευθερώνει από κάθε κακό» (Γέν. 48:15–16). Τα λόγια μιας ευγνώμων ψυχής, μιας ευσεβούς καρδιάς, που διατηρούν τις ευεργεσίες του Θεού στη μνήμη! Αυτός, λέει, «Που ευχαρίστησαν οι πατέρες μου, που με έτρεφε από τη νεότητά μου μέχρι τώρα». Ο οποίος από την αρχή με ελευθέρωσε από όλα τα κακά και έδειξε τόσο μεγάλη φροντίδα για μένα, θα «ευλογήσει το 891 και αυτούς τους απογόνους, και το όνομά μου θα ονομαστεί σε αυτούς και το όνομα του πατέρα μου, Αβραάμ και Ισαάκ, και ας πολλαπλασιαστούν σε πολλά πράγματα στη γη» (Γέν. 48:16). Βλέπετε και κατανόηση και ταπεινοφροσύνη - κατανόηση στο γεγονός ότι, έχοντας ξοδέψει τα μάτια της πίστης, προτίμησε τον Εφραίμ από τον Μανασσή - ταπεινοφροσύνη στο γεγονός ότι δεν ανέφερε καθόλου την αρετή του, αλλά (προσέφερε) προσευχή και τους έδωσε μια ευλογία λόγω της καλής θέλησης των πατέρων και των ευλογιών που του δόθηκαν (από τον Θεό); Αλλά ενώ ο Ιακώβ, προβλέποντας το μέλλον, τους δίδαξε μια τέτοια ευλογία, ο Ιωσήφ, βλέποντας ότι ο μικρότερος προτιμούνταν από το πρωτότοκο και το θεωρούσε άδικο 892, «είπε», λέγεται, «αυτό το... πρωτότοκο: βάλε το δεξί σου χέρι στο κεφάλι του. Και απρόθυμα είπε: «Ξέρω, παιδί μου, ξέρω». Και αυτός θα γίνει λαός, και αυτός θα υψωθεί· αλλά ο μικρότερος αδελφός του θα είναι μεγαλύτερος, και ο απόγονός του θα γίνει πλήθος γλωσσών» (Γεν. 48:17-19). Μην νομίζετε, λέει, ότι το έκανα απλώς είτε τυχαία είτε από άγνοια. Το ξέρω και, προβλέποντας τι θα γινόταν αργότερα, τον ευλόγησα. Αν και ο Μανασσής έχει το πλεονέκτημα από τη φύση του, ο νεότερος θα είναι μεγαλύτερος από αυτόν, και οι απόγονοι του νεότερου θα είναι πολλά έθνη. Και όλα ήταν έτσι γιατί εδώ προειπώθηκε η βασιλεία. Επομένως, ήδη στην ίδια την απόδοση της ευλογίας, ο Ιακώβ προμήνυε το μέλλον. «Και ευλογώ, λέγοντας: μέσα σου θα είναι ευλογημένος ο Ισραήλ 893, λέγοντας: Είθε ο Θεός να σε κάνει σαν τον Εφραίμ και τον Μανασσή 894. Και να κάνει τον Εφραίμ υψηλότερο από τον Μανασσή» (Γέν.48:20). Έτσι, λέει, θα είναι και οι δύο ένδοξοι, ώστε όλοι να προσεύχονται για να επιτύχουν τη δόξα τους. Ωστόσο, ο Εφραίμ θα έχει προτεραιότητα έναντι του Μανασσή. Βλέπεις πώς η χάρη του Θεού προείπε το μέλλον γι' αυτόν, και αυτός, κινούμενος από το προφητικό πνεύμα, ευλογεί τα παιδιά του Ιωσήφ, συλλογιζόμενος τι συνέβη μετά από τόσο καιρό ως το παρόν και ορατό στους αδελφούς 895; Αυτή είναι η προφητεία. Και όπως τα μάτια του σώματος δεν μπορούν να συλλογιστούν τίποτα άλλο εκτός από αυτό που είναι ορατό, έτσι και τα μάτια της πίστης δεν κοιτούν αυτό που είναι ορατό, αλλά συλλογίζονται τι πρόκειται να συμβεί στη συνέχεια μέσα από πολλές γενιές. Αυτό θα το δείτε ακόμα πιο καθαρά από τις ευλογίες που διδάσκει στα δικά του παιδιά. Αλλά για να μην μακρύνουμε τον λόγο μας και να μην σας δυσκολέψουμε περισσότερο, θα αρκεστούμε τώρα σε όσα ειπώθηκαν και θα αναβάλουμε την ευλογία των παιδιών για την επόμενη συζήτηση. Προτρέπουμε μόνο την αγάπη σας να ζηλέψετε αυτόν τον δίκαιο άνθρωπο και να αφήσετε στα παιδιά σας την ίδια κληρονομιά, η οποία δεν μπορεί ποτέ να υποστεί κακό από τίποτα. Μια κληρονομιά πλούτου είναι συχνά η αιτία θανάτου, διάφορες συκοφαντίες και πολλοί κίνδυνοι για όσους το λαμβάνουν. Δεν υπάρχει τίποτα να φοβηθείς εδώ. Αυτός είναι ένας θησαυρός που δεν μπορεί να εξαντληθεί, ένας θησαυρός που δεν χάνεται, που δεν μπορεί να μειωθεί ούτε από τις μηχανορραφίες των ανθρώπων, ούτε από τις επιθέσεις ληστών, ούτε από την κακία των σκλάβων, ούτε από οτιδήποτε άλλο παρόμοιο. σώζεται μόνιμα. Είναι πνευματικό, και δεν είναι κατώτερο από τη δύναμη της ανθρώπινης συκοφαντίας. Και αν αυτοί που το λαμβάνουν παραμείνουν σε εγρήγορση πάνω του, τότε θα τους συνοδεύσει στη μελλοντική ζωή και θα προετοιμαστεί για τις αιώνιες κατοικίες. 4. Ας μην ανησυχούμε λοιπόν για τη συλλογή πλούτου και τον αφήνουμε στα παιδιά μας. Ας τους διδάξουμε την αρετή και ας τους ζητήσουμε ευλογίες από τον Θεό. Αυτός, αυτός είναι ο μεγαλύτερος θησαυρός, άφατος, άσβεστος πλούτος, που φέρνει όλο και περισσότερο πλούτο κάθε μέρα. Δεν υπάρχει τίποτα ίσο με την αρετή, τίποτα πιο ισχυρό από αυτήν. Κι ας μου υποδείξεις το βασίλειο και το διάδημα, αλλά αν δεν έχει αρετή, θα είναι πιο δυστυχισμένος από τον άθλιο ντυμένο στα κουρέλια. Τι όφελος μπορεί να του φέρει ένα διάδημα ή ο πορφύριος όταν η δική του ανεμελιά τον καταστρέφει; Εξετάζει ο Κύριος τη διαφορά στα εξωτερικά πλεονεκτήματα; Ή λατρεύει πρόσωπα διασημοτήτων; Ένα πράγμα απαιτείται εδώ - μέσω των πράξεων της αρετής, να Του ανοίξουν οι πόρτες της τόλμης, έτσι ώστε όσοι δεν έχουν αποκτήσει τόλμη με αυτόν τον τρόπο να παραμείνουν μεταξύ των απόκληρων και στερημένοι από κάθε ελπίδα (σωτηρία). Ας το έχουμε όλοι στο μυαλό μας και ας διδάξουμε τα παιδιά μας να προτιμούν την αρετή από όλα τα άλλα και να θεωρούν την αφθονία του πλούτου ως τίποτα. Αυτό, αυτό είναι που συχνά γίνεται εμπόδιο στην αρετή όταν ένας νέος δεν ξέρει πώς να χρησιμοποιεί σωστά τον πλούτο. Όπως τα μικρά παιδιά, όταν πιάνουν μαχαίρια ή ξίφη, συχνά, λόγω της αδυναμίας τους να τα χρησιμοποιήσουν σωστά, εκτίθενται σε προφανή κίνδυνο, γι' αυτό οι μητέρες δεν τους αφήνουν να τα αγγίξουν άφοβα, έτσι και οι νέοι, όταν παίρνουν μεγάλο πλούτο, λόγω του ότι δεν θέλουν να τον χρησιμοποιήσουν σωστά, ρίχνονται σε προφανή κίνδυνο, συλλέγοντας αμαρτίες για τον εαυτό τους μέσω αυτού του βάρους. Από εδώ προκύπτουν πολυτέλεια, ακατάλληλες απολαύσεις και αμέτρητα κακά. Δεν λέω ότι αυτό προέρχεται απευθείας από τον πλούτο, αλλά από την αδυναμία αυτών που τον έλαβαν να τον χρησιμοποιήσουν όπως θα έπρεπε. Γι' αυτό ο σοφός είπε: «Καλός είναι ο πλούτος, αλλά δεν υπάρχει αμαρτία σε αυτόν» (Κύριος 13:30). Αν και ο Αβραάμ ήταν πλούσιος και ο Ιώβ ήταν πλούσιος, όχι μόνο δεν έπαθαν καμία ζημιά από τα πλούτη τους, αλλά έγιναν ακόμη πιο διάσημοι. Για τι και γιατί; Γιατί χρησιμοποιούσαν τον πλούτο όχι μόνο για τη δική τους ευχαρίστηση, αλλά για να παρηγορούν τους άλλους, βοηθώντας τους φτωχούς στις ανάγκες τους και ανοίγοντας το σπίτι τους σε κάθε ξένο. Ακούστε τι λέει ένας από αυτούς: «Αν κάποιος έφυγε ποτέ από το σπίτι μου 896 με άδεια σπλάχνα» (Ιώβ 31:34); Και «αν είσαι αδύναμος, ακόμα κι αν απαιτείς κάτι, δεν παραλείπεις να το λάβεις» (Ιώβ 31:16). Και όχι μόνο παρείχαν οφέλη στους φτωχούς από τα πλούτη τους, αλλά και φρόντιζαν γι' αυτούς με την προστασία τους. «Εγώ είμαι επαιτεία», λέει, «πόδι για κουτσό και μάτι για τυφλό 897 ... και από τη μέση των δοντιών έβγαλα τη ληστεία» (Ιώβ 29:15, 17). Βλέπετε ότι νοιάζεται για τους προσβεβλημένους και εξυπηρετεί τους πάντες αντί για τα ανάπηρα μέλη; Ο καθένας χρειάζεται να μιμηθεί αυτόν τον δίκαιο άνθρωπο, έναν δίκαιο που, ενώπιον του νόμου και της χάρης, έδειξε τόσο μεγάλη σοφία και, επιπλέον, που δεν είχε ούτε μέντορα ούτε ενάρετους προγόνους, αλλά με τις δικές του προσπάθειες και την κοινή λογική έφτασε σε μια τόσο καλή ζωή. Καθένας από εμάς έχει μια γνώση της αρετής που βρίσκεται στην ίδια του τη φύση. και αν κάποιος δεν θέλει να καταστρέψει την αρχοντιά της φύσης του από αμέλεια, δεν θα τη χάσει ποτέ. Δόθηκε ο Θεός όλοι μας, έχοντας επιλέξει την αρετή και αγωνιζόμενοι με ζήλο σε αυτήν, να είμαστε άξιοι των ευλογιών που υποσχέθηκαν σε όσους Τον αγαπούν με τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Στο Λουκιανό. sp. εδώ διαβάζονται οι λέξεις: μετὰ τῶν πατέρων μοῦ - «με τους πατέρες μου», που απουσιάζουν από τη Ζλάτα. Εἶπε δὲ κατά το Βατικανό. και άλλα sp. και ευ. Τ.; στον Λουκιανό. – καὶ εἰπεν αὐτῷ – «και του μιλάω»; αὐτω διαβάζεται εδώ στο sp. Dorofey και άλλοι. ᾿Επισκοπῇ ἐπισκέψεται; στο Vatic., Lucian. και ούτω καθεξής. sp., με την οποία συμφωνεί ο Σλάβος. Β., ἐν τῇ ἐπισκοπῇ ᾖ ἐπισκέψε ῾η ) ται – «σε μια επίσκεψη, θα τους επισκεφθεί». τὰ ὀστὰ χωρίς προηγούμενο καὶ – και τι διαβάζεται στα σλαβικά. Β., αλλά δεν διαβάζεται στα εβραϊκά. κείμενο, ούτε στα ελληνικά. sp. Φυσικά η εντολή του Ιακώβ για τον τόπο ταφής του. τοῦτο, που δεν διαβάζεται στα ελληνικά. sp. και ευ. t. και πρόσθεσε ο άγιος για πληρότητα του λόγου. ῾Ο Θεός μου κατά Cotton., Ambros. και το αρχαίο Βατίκ. sp. ("Γλυκός"); στον Λουκιανό. – ο μοῦ δεν διαβάζεται. πληθυνῶ σε κατά Άλεξ. και Βαμβάκι. sp. και ευ. Τ.; στην αρχαιότητα Βατικ. και ο Λουκιανός. sp. Το σὲ δεν διαβάζεται εδώ. οὖτοι αντί οὖν - ubo, όπως το τελευταίο διαβάζεται συνήθως στο βιβλίο, όπου δεν υπάρχει αντίστοιχη πρώτη (οὖτοι), που, επομένως, πρέπει να σκεφτεί κανείς, προστέθηκε ο Zlat. για μεγαλύτερη εκφραστικότητα. ἐν Αἰγύπτῳ σύμφωνα με τον Lucian., Vatican. και τα λοιπά.; στη Σιξτίνα. εκδ. κατά Εβρ. τ., με την οποία συμφωνεί ο Σλάβος. Β., – ἐν γῇ Αἰγύπτῳ – «προς τα εδάφη της Αιγύπτου». εἰς τὸ ἐξῆς δεν έχει ίσο. αρ. αλληλογραφία με τον εαυτό του στα ελληνικά. sp. και ευ. t. ὅσα κατά sp. Δωροθέα; στον Λουκιανό. και ούτω καθεξής. sp. – ἃ. ἐν σύμφωνα με Cotton., Lucian., Alex. και τα λοιπά.; στο Βατικ. – ἐπὶ – “ko” (Σλαβ. Β.). Καὶ ἰδὼν αντί ἰδὼν δὲ - «έχοντας δει», όπως συνήθως διαβάζεται στα ελληνικά. sp. καὶ εἶπεν αντί εἶπεν δε - «ομιλία». καὶ κατά την αρχαία. Vatik. κλπ. και Εβρ. Τ.; στον Λουκιανό. - αδιάβαστο. ἐβαρυώπησαν γὰρ οἱ ὀφθαλμοὶ αὐτοῦ ; εδώ ο άγιος, σύμφωνα με την πορεία του λόγου του, αλλάζει τη σειρά των λόγων της Βίβλου. αφηγήσεις και μερικά ρητά (γὰρ αντί δὲ, αὐτοῦ vm. ᾿Ισραὴλ᾿· ἐβαρυώπησαν σύμφωνα με την αρχική ανάγνωση του 70 («Πεδίο»), αρχαία Βατικ. και Alex. sp.; στο Λουκιαν. και άλλα - ἐβαρύνθησαν - «βαρύ». εὐλογήσει κατά sp. Δωροθέα; στην αρχαιότητα Vatik., Lucian. και ούτω καθεξής. – εὐλογήσαι – «να ευλογεί». καὶ βαρὺ αὐτὸ λογισάμενος. ᾿Ισραὴλ χωρίς πᾶς – «ολόκληρο», όπως το τελευταίο διαβάζεται στον Λουκιανό. και κάποια άλλα sp. αντίθετα προς Εβρ. t. ὼς – «όπως», διαβάζεται στα αρχαία. Βατικανό, Λουκιανός. sp. και ευ. τ., στο Zlat. λείπει. καὶ ὑπὸ ἀδελφοῖς ὁρώμενα ; Ο ἀδελφοῖς ωστόσο διεγείρει την αμηχανία, γιατί ο Zlat. όταν περιγράφεται η ευλογία του Ιακώβ, δεν γίνεται λόγος για τους αδελφούς, αλλά για τον Ισραήλ και για όλους. Αντί για ἀδελφοῖς δεν θα έπρεπε να διαβάζουμε ὀφθαλμοῖς, που θα έδινε το νόημα: ορατός με τα μάτια; ἐξῆλθέ τις ἐκ τοῦ οἴκου μοῦ; στα αρχαία χρόνια το Βατικανό. και ο Άλεξ. sp., με την οποία συμφωνεί ο Σλάβος. Β. – εἴασα ἀδύνατον ἐξελθεῖν θύραν μου – «Θα αφήσω τους αδύναμους να βγουν από τις πόρτες μου»... ᾿Εγὼ γὰρ ἤμην ποὺς χωλῶν, ὀφθαλμὸς δὲ τυφλῶν ; στην αρχαιότητα Βατικ. και άλλα sp. – ὀφθαλμὸς ἤμην τυφλῶν, ποῦς δὲ χωλῶν, σύμφωνα με όσα στα σλαβ. Β.: «Ιδού το μάτι του τυφλού και το πόδι του κουτσού». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: