Беседа LXVI

„Als der Tag nahte“, heißt es, „da Israel sterben sollte, rief er seinen Sohn Joseph und sagte zu ihm: Wenn ich Gnade vor dir gefunden habe, lege deine Hand unter meine Schulter und zeige mir Barmherzigkeit und Wahrheit, damit du mich nicht in Ägypten begraben wirst, sondern ich ruhe bei meinen Vätern! Und du wirst mich aus Ägypten herausführen und mich in ihrem Grab begraben. Er sagte: Ich werde nach deinem Wort handeln. Rede 875: schwöre mir. Und sie Und Israel verneigte sich bis zum Ende seines Stabes“ (Gen. 47:29–31). 1. Heute werden wir die Geschichte von Jakob zu Ende erzählen und sehen, welche Befehle er gibt, als er dem Tod entgegengeht. Aber angesichts der gegenwärtigen Lage der Dinge sollte niemand von den Gerechten jener Zeit die gleiche Weisheit verlangen, die heute für die Gläubigen charakteristisch ist; sondern er solle die Dinge nach der Zeit beurteilen. Ich habe dies absichtlich vorläufig notiert, da ich die folgenden Worte Jakobs an Joseph im Hinterkopf hatte. Hören wir uns an, was er gesagt hat. „Als der Tag nahte“, heißt es, „da Israel sterben sollte, rief er seinen Sohn Josef und sagte zu ihm: Wenn ich Gnade vor dir gefunden habe, lege deine Hand unter meine Schulter und zeige mir Barmherzigkeit und Wahrheit, damit du mich nicht in Ägypten begraben wirst, sondern ich ruhe bei meinen Vätern! Und du wirst mich aus Ägypten führen und mich in ihrem Grab begraben. Er sagte: Ich werde tun, was du gesagt hast. Die Rede ist: Schwöre mir. Und sie schwören vor ihm. Und Israel verneigte sich.“ bis zum Ende seines Stabes.“ Viele feige Menschen stellen uns diese Geschichte entgegen und sagen, dass der Patriarch sich auch solche Sorgen um diese Angelegenheit gemacht habe, wenn wir sie davon überzeugen, dass sie sich nicht so sehr um die Bestattung kümmern und die Überführung der Überreste der Toten aus einem fremden Land in das Vaterland nicht als eine Angelegenheit betrachten, die besonderer Sorgfalt würdig ist. Aber wie ich bereits bemerkt habe, muss man erstens darauf achten, dass damals keine solche Weisheit erforderlich war wie heute, und dann darauf, dass der Gerechte dies nicht ohne Absicht wollte, sondern seinen Söhnen gute Hoffnungen einflößte, dass sie eines Tages, wenn auch nicht bald, in das Land der Verheißung zurückkehren würden. Und dass er aus diesem Grund einen solchen Befehl erlässt, davon überzeugt uns sein Sohn noch deutlicher, wenn er auch sagt: „Gott wird dich heimsuchen 876 mit einem Besuch; bringe meine Gebeine 877 von hier herauf“ (Gen 50,25). Und dass sie mit den Augen des Glaubens die Zukunft voraussahen, hören Sie, wie er den Tod selbst Ruhe nennt: „Ich werde ruhen“, sagt er, „bei meinen Vätern.“ Deshalb sagte Paulus: „Durch den Glauben sind sie alle gestorben, da sie die Verheißungen nicht angenommen, sondern aus der Ferne gesehen und geküsst haben“ (Hebr 11,13). Wie? Durch die Augen des Glaubens. Daher sollte niemand denken, dass dieser Befehl 878 eine Frage der Feigheit war; aber sowohl die Umstände der Zeit als auch das Vorherwissen über ihren endgültigen Ausgang sollen die Gerechten von jeglicher Verurteilung befreien. Wenn nun mit dem Kommen Christi die Weisheit zunimmt, würde jeder zu Recht jeden verurteilen, der sich um solche Angelegenheiten kümmert. Und (niemand) soll es für bemitleidenswert halten für jemanden, der sein Leben in einem fremden Land beendet hat, der von dieser Welt in der Wüste gestorben ist. Nicht er verdient Mitleid, sondern derjenige, der in Sünden stirbt, auch wenn er sein Leben im Bett, in seinem eigenen Zuhause, sogar in Gegenwart seiner Freunde beendet hat. Und niemand erzählt mir diese leeren, lächerlichen und rücksichtslosen Reden: Der und der ist unehrenhafter gestorben als ein Hund – niemand, den er kannte, war bei ihm; Es wurde ihm nicht einmal ein anständiges Begräbnis zuteil, aber mit den Spenden verschiedener Personen wurde alles Notwendige für die Bestattung arrangiert. Das bedeutet nicht, oh Mensch, unehrenhafter zu sterben als ein Hund, denn welchen Schaden hat ein solcher Mensch dadurch erlitten? Es wäre nur schlimm, wenn er nicht die Kleidung der Tugend hätte, um sich zu bedecken. Dass alles andere den Tugendhaften keinen Schaden zufügt, können Sie davon überzeugen, dass die meisten Gerechten, ich meine die Propheten und Apostel, mit Ausnahme einiger weniger, unbekannt sind, wo sie begraben wurden: Einige wurden enthauptet, andere wurden gesteinigt und beendeten so ihr Leben, andere, die sich unzähligen und unterschiedlichen Strafen ausgeliefert hatten, alle litten für Christus. Aber niemand wird es wagen, über sie zu sagen, dass ihr Tod unehrenhaft war, sondern wird gemäß der göttlichen Schrift sagen: „Der Tod seiner Heiligen ist ehrenhaft vor dem Herrn“ (Psalm 116,6). Und so wie es den Tod der Heiligen als „ehrlich“ bezeichnet, so nennt es auch den Tod der Sünder „grausam“: „Der Tod“, sagt er, „ist grausam“ (Psalm 33,22). Zumindest verlor jemand sein Leben in seinem Haus, im Beisein seiner Frau und seiner Kinder, in einer Versammlung von Verwandten und Bekannten, aber wenn er keine Tugend hätte, wäre sein Tod „grimmig“. Im Gegenteil, wer Tugend erworben hat, wurde, selbst wenn er in einem fremden Land starb, zu Boden geworfen – und was sage ich: in einem fremden Land oder auf der Erde? - selbst wenn er in die Hände von Räubern fiele, selbst wenn er zur Beute wilder Tiere würde, wäre sein Tod „ehrenhaft“. Sage mir: Wurde dem Sohn Sacharjas nicht der Kopf abgeschlagen? Und Stephanus, der als erster mit der Krone des Märtyrertums geschmückt wurde, starb nicht durch Steinigung? Aber sind Paulus und Petrus nicht aus diesem Leben gestorben, der erste wurde enthauptet, der zweite – im Gegensatz zum Herrn, nachdem er am Kreuz gelitten hatte? Und werden sie nicht deshalb im ganzen Universum besonders verherrlicht und gesungen? 2. In Anbetracht dessen wollen wir diejenigen, die in einem fremden Land sterben, nicht für elend halten und auch nicht diejenigen erfreuen, die vom Leben in ihrer eigenen Heimat getrennt sind; Aber wir werden der Regel der göttlichen Schrift folgen und diejenigen erfreuen, die in Tugend lebten und so starben, und diejenigen, die in Sünden starben, als Unglückliche anerkennen. So wie ein tugendhafter Mensch in ein besseres Leben verbannt wird und für seine Arbeit Vergeltung erhält, so erlebt jemand ohne Tugend beim Sterben bereits die Anfänge der Qual und wird, wenn er über seine Taten Rechenschaft ablegt, unerträglichem Leid ausgesetzt. Wenn man darüber nachdenkt, muss man daher auf die Tugend achten und im wirklichen Leben wie in einem Rennen danach streben, dass man am Ende des Spektakels mit einer strahlenden Krone geschmückt wird und nicht umsonst Buße tut. Während die Zeit der Heldentaten weitergeht, können wir, wenn wir wollen, die Faulheit beiseite legen und uns durch Tugend auszeichnen, um die Kronen zu empfangen, die vor uns liegen. Aber wenn Sie möchten, wenden wir uns der Fortsetzung der Geschichte zu. Nachdem Jakob seinem Sohn bezüglich der Beerdigung befohlen hatte und Joseph antwortete: „Ich werde nach deinem Wort handeln“, sagte Jakob: „Schwöre mir und schwöre ihm. Und Israel verneigte sich bis zum Ende seines Stabes.“ Schauen Sie sich diesen alten Mann an, einen Mann fortgeschrittenen Alters, einen Patriarchen, der mit seiner Verehrung seinen Respekt vor Joseph zum Ausdruck bringt und durch seine Tat nun die Erfüllung des Traums zeigt. Als Joseph ihm seinen Traum erzählte, sagte er, die Heilige Schrift sagt: „Wenn das Essen da ist, werden ich und deine Mutter uns dann zur Erde verneigen?“ (Gen. 37:10). Aber vielleicht wird jemand sagen: Wie wurde der Traum wahr, als Josephs Mutter zuerst starb und sich ihrem Sohn nicht beugte? Aber die Heilige Schrift meint normalerweise alles mit dem Wichtigsten. Da „das Haupt der Frau der Ehemann ist“ (1. Kor. 11,3) und außerdem gesagt wird: „Sie werden ein Fleisch werden“ (Gen. 2,24), wird offensichtlich der ganze Körper dem Kopf folgen, sobald sich der Kopf neigt. Wenn der Vater dies getan hätte, hätte die Mutter dies noch viel mehr getan, wenn sie nicht (durch den Tod) dem Leben entrissen worden wäre. „Und verneige dich bis zum Ende seines Stabes.“ Deshalb sagte Paulus: „Durch den Glauben segnete Jakob im Sterben den Sohn Josephs und verneigte sich auf seinem Stab“ (Hebr 11,21). Erkennst du, dass Jakob dies auch im Glauben tat, weil er voraussah, dass der, der aus seinem Samen geboren werden sollte, königlicher Abstammung sein würde? Dann, als Jakob seinem Sohn befahl, was er wollte; Wenig später, so heißt es in der Heiligen Schrift, erfuhr Joseph, dass sein Vater erschöpft war, dass er an der Tür des Grabes stand und die Zeit seines Todes bereits nahte: „Ich werde meinen beiden Söhnen Wasser geben ... Ich kam zu Jakob. Sie erzählte es Jakob im Jahr 879, und Israel setzte sich gestärkt auf ihr Bett“ (Gen. 48:1-2). Schauen Sie, wie die Liebe zu seinem Sohn den alten Mann stärkte und wie die Stärke des Geistes die Schwäche überwand. Als er von der Ankunft seines Sohnes hörte, setzte er sich, wie die Bibel sagt, „auf sein Bett“. Als er ihn sieht, zeigt er väterliche Liebe zu ihm, und da er sich auf den Tod vorbereitete, beschützt er die Kinder mit seinem Segen und hinterlässt ihnen diesen größten Reichtum und Reichtum, der niemals erschöpft werden kann. So fängt er an. Zuerst spricht er über Gottes Gunst ihm gegenüber und lehrt dann die Kinder über den Segen. „Mein Gott 880“, sagt er, „erschien mir in Lus im Land Kanaan und segnete mich und sprach zu mir: Siehe, ich werde dich wachsen lassen und dich vermehren 881, und ich werde dich zu einer Gemeinde von Sprachen machen; und ich werde dir und deinem Samen nach dir dieses Land zum ewigen Besitz geben“ (Gen. 48:3-4). Gott sagte mir, sagt er, als er mir in Luz erschien, dass er meinen Samen vermehren würde, sodass daraus eine Sammlung von Sprachen entstehen würde, und er versprach, mir und meinem Samen dieses Land zu geben. „Und diese 882, deine beiden Söhne, die du in Ägypten warst 883, gehören mir: Ephraim und Manasse werden mir gehören wie Ruben und Simeon“ (1. Mose 48,5). Diese (deine Söhne), sagt er, die du vor meiner Ankunft hattest, zähle ich zu meinen Kindern, und sie werden zusammen mit denen, die von mir geboren wurden, meinen Segen erhalten. „Söhne nach diesem Jahr 884, auch wenn du 885 diese gebärst, wirst du haben: Im Namen deiner Brüder werden sie im Jahr 886 diese Lose genannt.“ Wisse, dass deine Mutter Rahel, als ich mich Bethlehem näherte, starb „und begrub sie auf dem Weg zur Pferderennbahn ... Und als Israel 887 die Söhne Josephs sah, sprachen sie: Was wollt ihr? Schauen Sie sich diesen alten Mann an, wie er es eilig hat, die Kinder Josephs zu segnen. Joseph brachte sie näher zu sich, und er küsste und umarmte sie und sagte zu Joseph: „Siehe, dein Angesicht ist nicht verloren, und siehe, Gott hat mich und deinen Samen gezeigt“ (Gen. 48:11). Viel, sagt er, habe mir Gottes Barmherzigkeit gegeben, und sogar mehr, als ich erwartet hatte, oder besser noch, was ich überhaupt nicht erwartet hatte. Ich habe dich nicht nur nicht aus den Augen verloren, sondern auch die Kinder gesehen, die von dir geboren wurden. „Und Joseph nahm sie von seinen Knien und verneigte sich vor ihm mit dem Angesicht zur Erde“ (Gen. 48:12). Schauen Sie, wie er den Kindern zuallererst beibrachte, dem Älteren die gebührende Ehre zu erweisen. Nachdem Joseph, so heißt es, das Erstgeburtsrecht ausgenutzt hatte, gelangte er zuerst nach Manasse und dann nach Ephraim. 3. Beachten Sie hier, dass der gerechte Mann, dessen körperliche Sehkraft im Alter schwächer wurde („seine Augen waren vom Alter an schwer zu sehen, und er konnte nicht sehen“ (Gen. 48:10)), immer noch starke geistige Augen hatte und sogar die Zukunft durch Glauben voraussah. Da er Josefs Anweisungen nicht folgte, sondern während des Segens den Besitzer wechselte, gab er seinem jüngsten Sohn den Vorzug und zog Ephraim Manasse vor. Und er sagte: „Gott, meine Väter haben ihm gefallen“ (Gen 48,15). Schauen Sie, welche Demut der Patriarch hatte, was für eine fromme Seele! Ich wagte nicht zu sagen: Gott, dem ich gefallen habe, aber was habe ich gesagt? Den „meine Väter“ erfreuten. Sehen Sie eine wohlmeinende Seele? Obwohl er kurz zuvor, während der Geschichte, sagte: „Gott erschien mir in Luz und versprach, mir und meinem Samen das ganze Land zu geben und meinen Samen in vielen Sprachen zu erschaffen“, und hatte somit offensichtliche Beweise für die Gunst Gottes gegenüber sich selbst, behielt aber dennoch einen demütigen Geist bei und sagte: „Gott, meine Väter, Abraham und Isaak, haben ihm vor ihm gefallen.“ Dann: „Gott, der mich von Kindheit an ernährt.“ Beachten Sie auch hier seine großen guten Absichten. Er spricht nicht über seine Tugend, sondern weist auf das hin, was ihm von Gott offenbart wurde, und sagt: „Der mich von meiner Jugend an bis zum heutigen Tag genährt hat.“ Er ist es, der mein Leben vom Anfang bis zur Gegenwart geordnet hat. Dies ist, was er zuvor sagte: „Der Jordan verging mit dieser Rute; nun liefen sie in zwei Regimentern“ (Gen 32,10). Und jetzt sagt er dasselbe, nur mit anderen Worten: „Er, der mich von meiner Jugend an bis auf diesen Tag genährt hat, der Engel, der mich von allem Bösen erlöst“ (Gen 48,15–16). Die Worte einer dankbaren Seele, eines frommen Herzens, die Gottes Wohltaten in frischer Erinnerung behalten! Er, sagt er, „der meinen Vätern gefallen hat, der mich von meiner Jugend an bis jetzt genährt hat.“ Der mich von Anfang an von allen Übeln erlöste und sich so sehr um mich gekümmert hat, wird „891 und diese Nachkommen segnen, und mein Name wird in ihnen genannt werden und der Name meines Vaters Abraham und Isaak, und sie werden sich vermehren zu vielem auf der Erde“ (Gen 48,16). Erkennen Sie sowohl Verständnis als auch Demut – Verständnis in der Tatsache, dass er, nachdem er die Augen des Glaubens verschwendet hatte, Ephraim Manasse vorzog – Demut in der Tatsache, dass er seine Tugend überhaupt nicht erwähnte, sondern Gebete darbrachte und ihnen aufgrund des guten Willens der Väter und der Segnungen, die ihm (von Gott) gegeben wurden, einen Segen gab? Doch während Jakob, der die Zukunft voraussah, ihnen einen solchen Segen beibrachte, sagte Josef, der sah, dass der Jüngere dem Erstgeborenen vorgezogen wurde, und hielt es für ungerecht (892), „dieser ... Erstgeborene: Lege deine rechte Hand auf seinen Kopf.“ Und widerstrebend sagte er: „Ich weiß, mein Kind, ich weiß.“ Und dieser wird ein Volk werden, und dieser wird erhöht werden; sein jüngerer Bruder aber wird größer sein, und sein Same wird eine Menge Sprachen sein“ (Gen. 48:17-19). Glaube nicht, sagt er, dass ich das einfach aus Versehen oder aus Unwissenheit getan habe; Ich weiß es, und da ich vorhersah, was später passieren würde, segnete ich ihn. Obwohl Manasse von Natur aus im Vorteil ist, wird der Jüngere größer sein als er, und die Nachkommen des Jüngeren werden viele Nationen sein. Und alles war so, weil das Königreich hier vorhergesagt wurde. Daher ließ Jakob bereits bei der Segnung die Zukunft vorhersehen. „Und ich segne und sage: In dir soll Israel gesegnet werden 893, indem ich sage: Möge Gott dich wie Ephraim und Manasse machen. Und Ephraim über Manasse stellen“ (Gen. 48:20). So, sagt er, werden beide herrlich sein, sodass jeder beten wird, um seine Herrlichkeit zu erlangen; Ephraim wird jedoch Vorrang vor Manasse haben. Sehen Sie, wie die Gnade Gottes ihm die Zukunft vorhersagte und er, bewegt vom prophetischen Geist, die Kinder Josephs segnete und dabei darüber nachdachte, was nach so langer, für die Brüder sichtbarer Zeit geschehen ist, 895? Das ist die Prophezeiung. Und so wie die Augen des Körpers nichts anderes als das Sichtbare betrachten können, so schauen die Augen des Glaubens nicht auf das Sichtbare, sondern betrachten das, was später über viele Generationen hinweg geschehen wird. Sie werden dies noch deutlicher an den Segnungen sehen, die er seinen eigenen Kindern beibringt. Um aber unser Wort nicht zu lang werden zu lassen und Ihnen keine weiteren Schwierigkeiten zu bereiten, begnügen wir uns nun mit dem Gesagten und verschieben die Segnung der Kinder auf das nächste Gespräch. Wir fordern Sie nur auf, eifersüchtig auf diesen gerechten Mann zu sein und Ihren Kindern das gleiche Erbe zu hinterlassen, das durch nichts Schaden nehmen kann. Eine Erbschaft von Reichtum ist oft die Todesursache, verschiedene Verleumdungen und viele Gefahren für diejenigen, die sie erhalten. Hier gibt es nichts zu befürchten. Dies ist ein Schatz, der nicht erschöpft werden kann, ein Schatz, der nicht vergeht, der weder durch die Machenschaften der Menschen noch durch die Angriffe von Räubern, noch durch die Bosheit der Sklaven oder durch etwas Ähnliches gemindert werden kann; es bleibt dauerhaft erhalten. Es ist spirituell und steht der Macht menschlicher Verleumdung in nichts nach. Und wenn diejenigen, die es empfangen, wachsam darüber bleiben, wird es sie in das zukünftige Leben begleiten und auf ewige Aufenthalte vorbereiten. 4. Sorgen wir uns daher nicht darum, Reichtum anzuhäufen und ihn unseren Kindern zu hinterlassen; Lasst uns sie Tugend lehren und sie um Segen von Gott bitten; Dies ist der größte Schatz, ein unbeschreiblicher, unvergänglicher Reichtum, der jeden Tag mehr und mehr Reichtum bringt. Es gibt nichts, was der Tugend gleichkommt, nichts Mächtigeres als sie. Selbst wenn du mich auf das Königreich und auf denjenigen hinweisen würdest, der das Diadem trägt, aber wenn er nur keine Tugend hätte, wäre er unglücklicher als der Elende, der in Lumpen gekleidet ist. Welchen Nutzen kann ihm ein Diadem oder Porphyr bringen, wenn seine eigene Nachlässigkeit ihn ruiniert? Schaut der Herr auf den Unterschied in den äußeren Verdiensten? Oder verehrt Promi-Gesichter? Hier ist eines erforderlich: Ihm durch tugendhafte Taten die Türen der Kühnheit zu öffnen, damit diejenigen, die auf diese Weise keine Kühnheit erlangt haben, unter den Ausgestoßenen bleiben und jeder Hoffnung (Erlösung) beraubt werden. Denken wir alle daran und lehren wir unsere Kinder, dass sie die Tugend allem anderen vorziehen und die Fülle des Reichtums als nichts betrachten. Dies ist es, was oft zu einem Hindernis für die Tugend wird, wenn ein junger Mann nicht weiß, wie man Reichtum richtig nutzt. So wie kleine Kinder, wenn sie Messer oder Schwerter in die Hand nehmen, sich aufgrund ihrer Unfähigkeit, sie richtig zu verwenden, oft einer offensichtlichen Gefahr aussetzen, weshalb Mütter ihnen nicht erlauben, sie ohne Angst zu berühren, so begeben sich junge Menschen, wenn sie großen Reichtum erhalten, weil sie ihn nicht richtig verwenden wollen, in offensichtliche Gefahr und sammeln durch diesen Reichtum die Last der Sünden auf sich. Von hier aus entstehen Luxus, unangemessene Freuden und unzählige Übel. Ich sage nicht, dass dies direkt auf den Reichtum zurückzuführen ist, sondern auf die Unfähigkeit derjenigen, die ihn erhalten haben, ihn ordnungsgemäß zu nutzen. Deshalb sagte der Weise: „Gut ist Reichtum, aber es ist keine Sünde darin“ (Sir. 13:30). Obwohl Abraham und Hiob reich waren, erlitten sie nicht nur keinen Schaden durch ihren Reichtum, sondern wurden sogar noch berühmter. Wofür und warum? Weil sie Reichtum nicht nur zu ihrem eigenen Vergnügen nutzten, sondern auch, um andere zu trösten, indem sie den Armen in ihren Bedürfnissen halfen und jedem Fremden ihr Zuhause öffneten. Hören Sie, was einer von ihnen sagt: „Wenn jemals jemand mein Haus mit leeren Eingeweiden verlassen hätte“ (Hiob 31:34)? Und „wenn du schwach bist, auch wenn du etwas verlangst, wirst du es nicht versäumen, es anzunehmen“ (Hiob 31,16). Und sie versorgten die Armen nicht nur mit ihrem Reichtum, sondern kümmerten sich auch durch ihr Mäzenatentum um sie. „Ich bin ein Bettler“, sagt er, „ein Bein dem Lahmen und ein Auge dem Blinden 897 ... und aus der Mitte der Zähne habe ich den Raub weggenommen“ (Hiob 29:15, 17). Sehen Sie, dass er sich um die Beleidigten kümmert und allen dient, statt den verkrüppelten Mitgliedern? Jeder muss diesen gerechten Mann nachahmen, einen gerechten Mann, der vor dem Gesetz und vor der Gnade so große Weisheit bewiesen hat und der darüber hinaus weder einen Mentor noch tugendhafte Vorfahren hatte, sondern der durch seine eigenen Bemühungen und seinen gesunden Menschenverstand zu einem so guten Leben gelangte. Jeder von uns verfügt über ein Wissen über Tugend, das in seiner Natur liegt; und wenn jemand den Adel seiner Natur nicht durch Fahrlässigkeit zerstören will, wird er ihn niemals verlieren. Gott gebe, dass wir alle, die wir uns für die Tugend entschieden haben und eifrig danach streben, der Segnungen würdig sein werden, die denen, die ihn lieben, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus für die Menschheit verheißen werden, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Auf Lucian. sp. hier werden die Worte gelesen: μετὰ τῶν πατέρων μοῦ – „bei meinen Vätern“, die bei Zlata abwesend sind. Εἶπε δὲ nach Angaben des Vatikans. und andere sp. und ev. T.; auf Lucian. – καὶ εἰπεν αὐτῷ – „und ich rede mit ihm“; αὐτω wird hier in sp gelesen. Dorofey und andere. ᾿Επισκοπῇ ἐπισκέψεται; im Vatikan, Lucian. und so weiter. sp., womit Slav einverstanden ist. B., ἐν τῇ ἐπισκοπῇ ᾖ ἐπισκέψε ῾η ) ται – „bei einem Besuch wird er sie besuchen.“ τὰ ὀστὰ ohne vorangehendes καὶ – und was im Slawischen gelesen wird. B., ist aber auf Hebräisch nicht lesbar. Text, noch auf Griechisch. sp. Natürlich Jakobs Anordnung über den Ort seiner Beerdigung. τοῦτο, was im Griechischen nicht gelesen wird. sp. und ev. T. und vom Heiligen der Vollständigkeit halber hinzugefügt. ῾Ο Θεός μου nach Cotton., Ambros. und das antike Vatikan. sp. ("Süß"); auf Lucian. – μοῦ ist nicht lesbar. πληθυνῶ σε laut Alex. und Baumwolle. sp. und ev. T.; in der Antike Vatik. und Lucian. sp. σὲ ist hier nicht lesbar. οὖτοι statt οὖν - ubo, wie letzteres normalerweise im Buch gelesen wird, wo es kein entsprechendes erstes (οὖτοι) gibt, das daher angenommen werden muss, wurde Zlat hinzugefügt. für mehr Ausdruckskraft. ἐν Αἰγύπτῳ nach Lucian., Vatikan. usw.; zur Sixtinischen. Hrsg. nach Hebr. t., mit dem Slav einverstanden ist. B., – ἐν γῇ Αἰγύπτῳ – „in die Länder Ägyptens“. εἰς τὸ ἐξῆς hat seinesgleichen. arr. Korrespondenz mit sich selbst auf Griechisch. sp. und ev. T. ὅσα nach sp. Dorothea; auf Lucian. und so weiter. sp. – ἃ. ἐν nach Cotton., Lucian., Alex. usw.; zu Vatik. – ἐπὶ – „ko“ (slaw. B.). Καὶ ἰδὼν statt ἰδὼν δὲ – „gesehen haben“, wie es im Griechischen üblicherweise gelesen wird. sp. καὶ εἶπεν statt εἶπεν δε – „Rede“. καὶ nach dem Alten. Vatik. usw. und Hebr. T.; auf Lucian. - unleserlich. ἐβαρυώπησαν γὰρ οἱ ὀφθαλμοὶ αὐτοῦ ; hier ändert der Heilige entsprechend dem Verlauf seiner Rede die Reihenfolge der Worte der Bibel. Erzählungen und einige Sprüche (γὰρ statt δὲ, αὐτοῦ vm. ᾿Ισραὴλ᾿; ἐβαρυώπησαν nach der ursprünglichen Lesart der 70 („Feld“), altvatisch. und Alex. sp.; in Lucian. und anderen - ἐβαρύνθησαν – „schwer“. εὐλογήσει nach sp. Dorothea; in der Antike Vatik., Lucian. und so weiter. – εὐλογήσαι – „möge er segnen.“ καὶ βαρὺ αὐτὸ λογισάμενος. ᾿Ισραὴλ ohne πᾶς – „ganz“, wie letzteres bei Lucian gelesen wird. und einige andere sp. im Gegensatz zu Hebr. t. ὼς – „mögen“, im Altertum gelesen. Vatikan, Lucian. sp. und ev. t., bei Zlat. fehlt. καὶ ὑπὸ ἀδελφοῖς ὁρώμενα ; ἀδελφοῖς erregt jedoch Verwirrung, weil Zlat. Bei der Beschreibung des Segens Jakobs ist nicht von den Brüdern die Rede, sondern von Israel und allen. Sollten wir statt ἀδελφοῖς nicht ὀφθαλμοῖς lesen, was die Bedeutung ergeben würde: mit den Augen sichtbar? ἐξῆλθέ τις ἐκ τοῦ οἴκου μοῦ; in der Antike Vatikan. und Alex. sp., womit Slav einverstanden ist. B. – εἴασα ἀδύνατον ἐξελθεῖν θύραν μου – „Ich werde die Schwachen aus meiner Tür gehen lassen“... ᾿Εγὼ γὰρ ἤμην ποὺς χωλῶν, ὀφθαλμὸς δὲ τυφλῶν ; in der Antike Vatik. und andere sp. – ὀφθαλμὸς ἤμην τυφλῶν, ποῦς δὲ χωλῶν, nach dem, was im Slawischen. B.: „Benimm dich dem Auge des Blinden und dem Fuß des Lahmen.“ Sie könnten interessiert sein an: