Беседа LXIV

«І вийшов Йосип від імені Фараона, і пройде всю Єгипетську землю 779 . І створи земля в сімох літах рясні жнива,... і зібрали пшеницю, бо пісок морський» (Бут.41:46–49). 1. Чи хочете, щоб і сьогодні ми продовжили розповідь про Йосипа і розглянули те, як цей чудовий чоловік, отримавши начальство над усім Єгиптом, властивим йому розсудливістю заспокоїв усіх його мешканців? «Вийшовши ж, – сказано, – від імені Фараона і пройде всю Єгипетську землю. І створи земля в сімох літах рясні жнива,... і зібрали пшеницю як пісок морський» . Отримавши від царя повну владу, він збирав польові плоди і складав їх у містах, готуючи таким чином достатнє забезпечення на час голоду. Чи бачиш, яку відплату за свою благодушність, терпіння та інші чесноти ще тут отримав цей праведник, що з в'язниці перейшли до царських чертогів. Було ж у нього, сказано, два сини перед настанням років голоду; і «нарече ім'я першого 780 Манасія, говорячи: як забути мені створи Бог всі хвороби моя, і що батька мого» (Бут.41: 51). Зауваж благочестя цього чоловіка і в тому, що в імені сина він вважає спогад про все, щоб подяку свою (Богу) зробити постійною, щоб і син із власного свого імені міг знати про спокуси і терпіння, через яке праведник досяг такої великої слави. «Як забути мені створи вся хвороба моя, і яже батька мого» . Що означає: "вся хвороба моя"? Тут, мені здається розуміє він дворазове своє рабство і страждання у в'язниці, «і вся яже батька мого» , тобто. випробуване ним розлучення з батьком, коли він був віддалений від обіймів батьківських і ще в незрілому віці, вихований з такою опікою, перейшов із вільного стану в неволю. І «ім'я другому нареченим Єфраїм: бо зрости мене Бог у землі смирення 781 мого» (Бут.41: 52). Дивись, ім'я цього сина висловлює повну подяку. Не тільки, каже, я забув колишнє горе, але й розмножився на цій землі, в якій зазнав такого приниження, що перебував у крайнощі і наражався на небезпеку за саме життя. Але слід вислухати і подальшу розповідь. Після семи років щедрих настали роки голоду, як передбачав Йосип. Події показали всім мудрість цього чоловіка і всіх змусили підкоритися йому. Він наперед влаштував так, що коли мав настати сильний голод, єгиптяни не відчували потреби. «У всій землі Єгипетів, – сказано, – були хліби» (Бут.41: 54). Але коли злидні збільшилися, то народ заволав до фараона, не виносячи тяжкої потреби; вимушені голодом вдалися до царя. Але зверни увагу на його вдячність. «І сказав фараон до Єгипту: йдіть до Йосипа, і те, що вам каже, створіть» (Бут.41:55). Він ніби так каже: чого ви прийшли до мене? Хіба не бачите, що я тільки ношу одяг (царський), а він винуватець нашого спільного спасіння? Не біжіть же до мене, залишаючи його, а йдіть до нього, «і що каже вам, створіть. Відкинув же Йосип 782 житниці і продавав єгиптянам» (Бут.41:55–56). І як голод охопив усіх, то «всі країни прихождаху до Єгипту, купувати пшеницю: бо дістав глади всю землю» (Бут.41:57). Дивись, як помалу починають збуватися Йосипові сновидіння. Коли голод посилився і поширився на Ханаан, де жив батько його Яків, то довідавшись, що є продаж пшениці в Єгипті, «рече сином своїм: що не дбайте; оце чути, що є пшениця в Єгипті; ідіть 783 купити нам мало їжі, нехай живемо 784 і не помремо» (Бут.42:1–2). Що, каже, ви тут сидите? Вирушайте до Єгипту і принесіть нам, що потрібно для харчування. А все відбувалося так для того, щоб брати Йосипа побачили все на власні очі і самі привели у виконання те тлумачення сну, яке вони висловили, коли слухали розповідь Йосипа про те, що він бачив уві сні. «І пішли, – сказано, – десять братів», а Веніямина, який був від однієї матері з Йосипом, не взяли з собою, тому що батько сказав: «Та не коли трапиться йому зло» (Бут.42:4). Він шкодував юнака за незрілістю його років. «Прийшовши ж ..., вклонившись» Йосипу, як начальнику Єгипту, «обличчям до землі» (Бут.42: 6). Тепер все це вони роблять у невіданні, бо минуло чимало часу з того часу; не визнали брата навіть за межами обличчя; можливо, зрілість віку справила певну зміну від імені його. Все це, гадаю, сталося і з улаштування Бога всіляких, так що вони не могли впізнати брата ні з розмови, ні з лиця. Та й як могло їм прийти це на думку? Адже вони думали, що він, ставши рабом ісмаїльтян, і досі залишався в рабстві у варварів. Так вони, не маючи сили уявити собі нічого такого, не впізнали Йосипа; а він упізнав їх, тільки-но побачив, але постарався приховати і зважився поводитися з ними, як з чужими. «Отчуждалось їх, – сказано, – і глаголаше їм жорстоко. І мовило 786: звідки прийдете? (Бут.42: 7). Він прикриває себе досконалим незнанням, щоб краще дізнатися від них все в подробиці: він хотів дізнатися про свого батька і брата 787 . 2. І насамперед він запитує їх, з якої вони країни; Вони відповідають, що з ханаанської землі, прийшли купити хліба. Голодна потреба, кажуть, змусила нас зробити цю подорож; і тому, залишивши свої (родини), ми прийшли сюди. «І згадаю Йосип сни, як він вигляд» (Бут.42:9). Пригадавши сни і побачивши, що вони справджуються насправді, він хотів дізнатися про все докладно. Тому він з великою строгістю відразу відповідає і каже: «Доглядати і їсте, стежити шляхів землі приході 788 » (Бут.42: 9). Не з добрим наміром, каже, прийшли ви. Як видно, ви прийшли сюди з якоюсь хитрістю та злим наміром. Вони, збентежені, відповідають: «Ні, пане» (Бут.42: 10). І про що намагався дізнатись Йосип, то вони самі собою пояснюють йому. «Раби твої, – кажуть вони, – прийдеш купити їжі. Усі єси синові єдиної людини: мирниці єси, не є раби твої шпигуни» (Бут.42:10–11). Захищаючи тільки себе і будучи в душі хвилювані страхом, вони не висловлюють ще того, що хотів дізнатися Йосип. Тому він знову повторює їм: «Ні, на шляху землі прийде бачити 789 »(Бут.42:12). Даремно ви це кажете мені; Ваш вид показує, що ви прибули сюди з якимось злим наміром. Вимушені потребою і бажаючи схилити його на милість, вони кажуть: «Двадесять есми браття раби твої» (Бут.42:13). Який обман у словах! І того, кого самі продали купцям, належать до числа. Та й не кажуть: «Нас було дванадцять», а «двінадцять єсми. І все менше з отцем нашим» . Саме про те й хотів Йосип дізнатися, чи не зробили вони і з меншим братом того ж (що з ним). «Це менший з батьком нашим, а іншого немає» (Бут.42: 13). Не вказують зрозуміло причини (відсутності), а лише: «ні». З такої відповіді отримавши підозру, чи не зробили вони й Веніямину чогось подібного, каже: «Це є, що рік вам, бо ви доглядаєте. Не бо 790 вийдіть звідси, коли брат ваш менший прийде сюди» (Бут.42:14–15). Я хочу його бачити; бажаю подивитися на брата єдиноутробного, тому що з ваших вчинків зі мною підозрюю у вас братоненависний дух. Отже, якщо хочете, «посліть від себе єдиного і приведіть його», а поки він не прийде, ви залишитеся в темниці. З прибуттям його пояснюється, чи правду ви говорите, і тоді ви будете вільні від будь-якої підозри. А якщо цього не буде, то ясно, що ви доглядачі і за тим прийшли сюди. Сказавши це, він «дасть я під варту» (Бут.42: 17). Ось як він відчуває їхні почуття і тим, що він робить з ними, показує свою любов до брата. Через три дні він покликав їх до себе і сказав: Це створіть, і будете живі: бо я боюся. Якщо ж мирниці є, брат ваш нехай утримається один під вартою: самі ж ідіть і відвезіть куплену пшеницю вашу: і брата вашого меншого приведіть до мене, і вірні будуть слова ваші: якщо ж не, помрете» (Бут.42:18–20). Примітай розсудливість. Бажаючи і їм надати прихильність, і потребам батька допомогти, і про брата дізнатися точну правду, він наказав одного з братів затримати, а іншим дозволив повернутися. Але подивися, як тепер повстає непідкупний суддя – совість, хоч і ніхто їх не викриває і не приводить на суд, і як вони звинувачують себе. «Рече бо 792 , – сказано, – когось до брата свого: їй, у грехах бо єси брата заради нашого, бо презирством скорбота душі його, коли моляшся нам, і не послухом його. І для цього прийде на нас скорбота ця» (Бут.42:21). Такий гріх. Коли він уже скоєний насправді, тоді і виявляє найбільшу свою нерозсудливість. Як п'є, коли п'ється міцним вином, анітрохи не відчуває шкоди від вина, а вже після самого досвіду дізнається, як воно згубно, так і гріх: поки ще не зроблено, він затьмарює розум, і подібно до густої хмари потемнює сенс; а потім повстає совість і сильніше за будь-якого викривача мучить думку, виявляючи мерзенність вчинку. Ось і ці тепер приходять до тями, і коли побачили рішуче загрозливу їм небезпеку, тоді усвідомлюють, що ними зроблено, і кажуть: «Їй, у грехах бо єси брата заради нашого, бо презирством скорбота душі його» . Невипадково і недаремно ми терпимо це, кажуть вони, а справедливо і дуже справедливо. Це нам покарання за нелюдські і жорстокість, яку ми виявили братові: «Як презирством скорбота душі його, коли молишся нам і не послухом його» . Оскільки були немилосердні і виявили велику жорстокість, то за те тепер і відчуваємо те саме: «Задля цього прийде на нас скорбота ця» . 3. Так вони говорили між собою, думаючи, що Йосип нічого цього не чує. Він, ніби не знаючи та не розуміючи їхньої мови, вживав у зносинах з ними тлумача, який його слова передавав їм, а їхні слова пояснював йому. Чуючи це, Рувим сказав їм: «Чи не рехає вам говорячи: не перебуйте дітища? І не послухайте мене; і се кров його стягується» (Бут.42:22). Чи не радив я, каже він, тоді вам, чи не просив вас не робити йому жодної несправедливості? Тому тепер «кров його стягується», оскільки у намірі ви вже умертвили його. Хоча ви не пронизали мечем шиї його, але, продавши його варварам, придумали для нього рабство, що тяжко само смерті. За це тепер стягується його кров. Подумай, як відчувати докори совісті, постійно мати при собі цього викривача, який кричить і нагадує злочин. Йосип це чув. А вони не знали (цього), бо стояв і між ними тлумач (Бут.42:23). Але далі він уже не міг переносити, бо єство братнє і співчуття видавали його. «І відвернувся від них», щоб не виявитися перед ними, «проплакався» (Бут.42:24). «І поки прийде до них і промовить до них; і співаючи Симеона, і зв'язок його перед ними» . Дивися, як він усе робить для того, щоб привести їх у страх, щоб вони, побачивши пута Симеона, ясно виявили себе в тому відношенні, чи мають якийсь жаль про брата. Все це він робить, відчуваючи їхні думки, бажаючи дізнатися, чи вони не були такими ж і з Веніаміном (як з ним). Тому він наказує пов'язати на очах їхніх і Симеона, щоб цілком випробувати їх і побачити, чи вони скільки люблять до нього. Жалуючи про Симеона, вони мали прискорити прибуття Веніямина, чого й хотів Йосип, щоб побаченням із братом зовсім заспокоїтися. «І повеліло 795 , – сказано, – наповнити судини їхньої пшениці і повернути срібло 796 кому в веретище своє 797 , і дати їм брашно на дорогу: і поклавши 798 ... на осли своя одойдоша» (Бут.42:25–26 Дивись, яку щедрість він показує. Він благодіє їм, всупереч їхньому наміру, давши не лише пшениці, а й гроші. «Зрішивши ж один із них 799 брехню свою, бо 800 дати їжу ослом 801 , бачить срібло 802 і рече братії своїй:... про це жахнеться їхнє серце: і пом'ятаючись один до одного, говорячи: що це створи нам Бог» (Бут.42:27–28). Вони знову стривожилися, підозрюючи, чи не послужить і це більшого звинувачення їх; викривлені совістю, всі вони приписували гріху, зробленому ними проти Йосипа. Повернувшись до батька і передавши йому все в подробиці, вони розповіли і про обурення, висловлене проти них з боку начальника єгипетського, і про те, що він ув'язнював їх у в'язницю, як шпигунів. «Ріхом же йому, – казали вони, – мирниці есми... і дванадцять братів 803 есми,... і єдиного немає, а менший з батьком нашим. Рече ж нам: з цього з'явитеся 804 , бо ви є мирницею: брата єдиного залишите тут..., і приведіть брата вашого меншого: і ввім, яка не бачите і їсте» (Бут.42:31–34). Це знову порушило скорботи праведника. А після цього сумного оповідання, коли вони спорожняли свої веретища, знайшли кожен своє срібло, і злякалися вони та їхній батько. І при цьому старець знову проливає сльози. Що він каже їм? «Мені нещадна сотвориста: Йосипа немає, Симеона немає, і чи Веніямина зрозумієте; на мене була вся ця» (Бут.42:36). Мало, каже, у мене було сліз про Йосипа, ви приєднали до нього і Симеона. Та й на цьому ще не зупинилися скорботи мої. Ви хочете відібрати в мене і Веніаміна. «На мене була вся ця». Ці слова досить показують, як мучилося серце батька. Як він втрачав будь-яку надію щодо Йосипа (думаючи, що він з'їдений звірами), так він впадав у відчай і щодо Симеона, а нарешті тремтів і за Веніямина. Але він поки ще чинив опір і не віддавав юнака. «Рече йому Рувим, первісток його: двох синів моїх вбив, аще не приведу його до тебе: даси його в руці мої, і я приведу його до тебе» (Бут.42:37). Ввір, каже, його мені, мені дай, я поверну його тобі. 4. Рувим так чинив у тій думці, що без Веніямина їм не можна знову прийти до Єгипту і купити там, що було потрібне для продовольства; але батько не віддає його й каже: Не піде син мій з вами. Висловлює і причину на це, як би виправдовуючись перед дітьми: «як брат його помре, і той єдиний залишиться, і станеться йому», як зовсім юному, «зло на шляху..., і зведете старість мою з печаллю в пекло» (Бут.42:38). Боюся, каже, за його дитячий вік; побоююся, щоб мені не позбутися і цієї втіхи, і не закінчити життя в біді. А поки він лишається при мені, я маю хоч трохи втіху; присутність його полегшує мою скорботу про його брата. Отже, любов до Веніямина не дозволяє батькові відпустити його. Тим часом голод ще більше посилився, і у них виявився брак їжі. І говорить батько: Ідіть знову і принесіть трохи їжі. «Рече ж йому Юда: клятвою засвідчена нам 805 чоловік..., говорячи: не побачите обличчя мого, якщо брат ваш менший не прийде з вами. Коли ж пішли брата нашого, ходімо і купимо тобі їсти: якщо ж не пішли, не підемо: Чоловік сказав нам: Не побачіть обличчя мого, якщо брат ваш менший не прийде з вами» (Бут.43:3–5). Не думай, каже, що нам можна вирушити туди без брата. А якщо хочеш, щоб ми сходили туди без будь-якої користі і щоб всі наразилися на небезпеку, то підемо. Але знай, що той чоловік закляв нас, що ми не побачимо його обличчя, якщо не прийде з нами молодший брат. З усіх боків утруднений був Яків. Тому, проливаючи сльози, він каже їм: «Що зло сотворите ми, повідавши чоловікові, що є з вами брат?» (Бут.43: 6). Навіщо ж ви, каже, вчинили мені це зло? Навіщо ви завдали мені стільки бід? Якби ви не сказали того, і Симеона я не втратив би, і цього він не вимагав би. «Вони ж вирішили: запитай нас чоловік, якщо ще ваш батько живий є, і ще є вам брат, і розповім йому: їжа видихом, що говорить нам: приведіть брата вашого» (Бут.43:7); не думай, кажуть, що ми самі добровільно розповіли тій людині про нашу родину. Він, взявши нас за шпигунів, затримав нас і докладно розпитував про наші обставини; тому ми й сказали йому це, бажаючи пояснити йому все справедливо. «Рече ж паки Юда до батька свого: відпусти хлопця зі мною: і вставши, ходімо, нехай будемо жити і не помремо» (Бут.43:8). Мені, каже, доручи його, щоб нам вирушити в дорогу; (інакше) нам уже не залишиться жодної надії порятунку, тому що їжа витрачена, а в іншому місці ми ніде не знайдемо продовольства. «Аж приймаю його від тебе, якщо не приведу його і поставлю перед тобою, грішний буду до тебе всі дні. Коли ж бихом не вгамувалися, вже повернулися б двічі» (Бут.43:9–10). Твоє співчуття, каже, до сина готує всім нам загибель. Скоро всі ми згинемо з голоду, якщо не захочеш відпустити його з нами. І дивись тут, коханий, як нарешті крайність голоду перемогла батьківську любов. Бачачи, що вони не знаходять ніякого іншого засобу для харчування, а голод посилюється, він каже їм: якщо так, і якщо вже неодмінно треба бути тому, і вам не можна без нього вирушити, то треба й дари принести тому чоловікові. Віднесіть назад і срібло, яке ви знайшли у своїх брехнях, а для покупки хліба візьміть інше срібло. «І брата свого напомите, і вставши йдіть до чоловіка. А Бог мій нехай дасть вам благодать перед чоловіком, і відпустить брата вашого єдиного, і Веніямина. Як 808 обезчадех, обезчадех» (Бут.43:13–14). Дивись, яку виявляє невимовна любов до Йосипа. Щоб хтось не подумав, що в словах: «Як як обезчадех, обезчадех» , він говорить про Веніямина або Симеона, для цього він наперед сказав: «Бог же мій дасть вам благодать і відпустить брата вашого єдиного і Веніямина» . Хоча, каже, вони й залишаться живими, але я, як бездітний, бездітний. Подумай, як цілком серцем він був відданий Йосипові. Бачачи себе оточеним таким безліччю дітей, він вважав себе бездітним тому, що втратив Йосипа. «Все ж, – сказано, – мужні дари, і срібло сугубе..., і Веніямина, прийшовши до Єгипту, і сташа перед Йосипом. Бачив же їх Йосип і Веніямина брата свого» (Бут.43:15–16). Він побачив, чого так хотів, побачив такого жаданого йому. Він бачив тепер виконання свого бажання. «І сказав будівникові дому свого: введи мужі до дому, і заколи від худоби: бо зі мною їсти мужі. А бачивши..., як впровадивши їх до дому Йосипа, вирішив: срібла заради поверненого в брехнях наших перші, вводять ни, що бо обмовити нас і нанести на нас, щоб зрозуміли нас у раби, і нас 809 і осли наші» (Бут.48:6). Йосип так усе влаштував, показуючи свою прихильність до них; а вони й при цьому турбуються, підозрюючи, чи не хочуть катувати їх за срібло, як тих, хто вчинив і щодо цього безчесно. Тому, прийшовши (в дім Йосипа), вони пояснюють причину свого збентеження управителю будинку, – розповідають, як вони знайшли срібло у своїх брехнях, і додають: ось ми тепер принесли із собою срібла вдвічі більше, щоб і колишнє повернути, і купити собі продовольство. 5. Дивись, як нещастя приборкали їхній дух і зробили їх смиренними. «Рече ж їм (правитель дому): мир вам, і не бійтеся. Бог ваш і Бог батька вашого дадуть вам скарби у ваших брехнях: а ваше срібло за приємне маю» (Бут.43:23). Не бійтеся, каже, і не турбуйтеся про це. Ніхто не звинувачуватиме вас у цій справі. Срібла в нас дуже багато. А ви й то визнайте Божою справою, що у ваших брехнях опинилися скарби. Сказавши це, «зведе Симеона і принесе воду омити ногу їхню, і дасть пасти ослом їхньому» (Бут.43:23–24). Ось як молитва батька поспішала їм у всьому, і як він молився за них, коли говорив: «Бог батька мого нехай дасть вам благодать» , так і сталося. Правитель дому, і до приходу Йосипа, надавав їм повну прихильність. «Уготувавши ж дари» Йосипові і, коли він прийшов, «принесла... і вклонившись йому... до землі» (Бут.43:25–26). Знову він запитує їх: «Чи привітав ваш батько, старець, його ж рекосте, чи ще живий? Вони ж рекоша: здоровий є твій раб, батько наш. І промовив: Благословенний чоловік оний Богові, і поклонившись, приникнувши... Бачить же брата свого одноматірня й мовив: чи цей брат ваш юний, його ж рекосте до мене привести? І промовив: Бог нехай помилує тебе, чадо» (Бут.43:27–29). Дивись, яку ще твердість показує він, і ще прикриває себе незнанням, щоб через подальше випробувати їхні наміри щодо того, як вони розташовані до Веніяміну. Але природа брала гору: «Рухаєшся, – сказано, – утроба його, і шукай плакати. Увійшовши ж у ложницю, плакаючись тамо. І вмивши обличчя, вийшовши» (Бут.43:30–31). Потім, висловлюючи їм свою прихильність, каже: Запропонуйте хліби. І запропонувавши йому єдиному», як би цареві та начальникові всього Єгипту, «і тим особливо; і Єгиптян, що з ними отруту, особливо; Не можемо бо єгиптяни їсти хліба з євреї, бо гидота є єгиптян 812 . Седі ж 813 прямо йому перший 814 за старійшинством своїм, і менший за меншістю» (Бут.43:31–33). Це дивувало їх, і вони дивувалися, звідки він знав різницю їхнього віку. Потім, кожному давши частину (їди), Веніаміну дав у п'ять разів більше. Вони не розуміли, що це означає, і думали, що просто з певної випадковості зроблено їм, як буває у відношенні до малолітніх. Коли закінчилося частування, Йосип покликав свого домоправителя «і заповіді йому глаголя: наповни 815 брехні чоловіком їжі, бо можуть 816 понести, і срібло також кожного у брехню його 817 , і чашу... срібну вклади 818 у брехню24 (4). Ось, знову, який спосіб він винаходить, щоб точніше дізнатися про прихильність братів до Веніямина. Коли це було зроблено, він їх відпустив. А коли вони вирушили в дорогу, «рече, - сказано, - домоправителю своєму: гони в слід їх і риці: що як воздасте зла за блага? Яку вкрали чашу мою срібну? Чи не ця є, з неяже п'є пан мій; він же і 819 волхвує в ній: зла здійснися 820, що сотворіста »(Бут.44: 4-5). Домоправитель, наздогнавши їх, казав їм: Нащо ви благодійникові відплатили злом? Навіщо лукавство своє простягли навіть на того, який надав вам таку велику прихильність? Чому ви не посоромились великодушності цього чоловіка до вас? Яке лиходійство? Яке безумство ви зробили! Чи не знаєте, що це та сама посудина, над якою волхвує пан мій? Худо ваша справа, згубний намір; непростий намір, велика зухвалість, що перевершує всяку злобу. «Вони ж вирішили йому: яку каже пан словеса ця?» (Бут.44: 7). Навіщо, кажуть, зводиш на нас провину, в якій ми зовсім невинні? «Не будеш рабом твоїм сотворити по словесі цьому», ніколи ми цього не дозволимо собі. Принісши з собою подвійну кількість срібла, як ми могли викрасти срібло чи золото (Бут.44:8)? А якщо ти так думаєш, то «у негоже ще обернеться посудина 821 , якого ти шукаєш, той нехай помре, як зважився на таку зухвалість, і ми будемо робити» (Бут.44: 9). Переконання совісті спонукало їх говорити з такою сміливістю. «Він же промовив: і нині, як кажете, таке буде: у негоже коли обрящується чаша, той один 822 буде мій раб», а ви будете відпущені (Бут.44:10). Сказавши це, вони дозволили йому зробити обшук і «вишукування від найстарішого зачен, донже прийде до Веніаміна». І відкривши шнур його, знаходить у нього чашу (Бут.44:12). Це затьмарило їхній розум. «І розтерзавши ризи свої, і поклавши знову брехні свої..., і повернувшись до міста. Увійшовши ж Юда та його браття до Йосипа,... падоша перед ним на землю» (Бут.44:13–14). Зауваж, скільки вони роблять поклонів. А Йосип сказав їм: Що це ви зробили? Хіба не знаєте, що я волхвуванням волхву на ній (на чаші). «І каже Юда: що відповімо, або що виголосимо пану, або чим виправдимося; Бог же знайдете неправду твоїх рабів» . Знову вони приводять собі на згадку свої вчинки з Йосипом. «Це ми єси раби пану нашому, і ми, і в нього знайдетеся чаша» (Бут.44:16). Ось тепер вони показують у собі добрий настрій і самі себе разом з братом (Веніаміном) віддають у рабство. «І сказав Йосип: Не буди ми це зробити. Чоловік, у нього знайдетеся чаша, то буде мені раб; ви ж ідіть у цілості до батька свого» (Бут.44: 17). 6. Ось чого баявся батько, те й сталося з ними; вони прийшли в страх і збентеження, і не знають, що робити. «Приступивши ж Юда, мовив» . Тому що він узяв його від батька і говорив: «Якщо не приведу його до тебе, грішний буду до тебе всі дні» , - то тому тепер, наблизившись (до Йосипа), він розповідає йому про все докладно, щоб порушити в ньому співчуття і привернути до визволення юнака. «Бо приступивши 823 до нього Юда мовив: молю тя, пане, нехай говорить твій раб» (Бут.44:18). Зауваж, що він говорить так, як раб з паном; пригадай же тепер ті сновидіння про снопи, які посилили (у братах) ненависть до нього, і здивуйся благопромисловою Божою премудрістю, яка все привела до виконання, незважаючи на стільки перешкод. «Нехай говорить, – каже, – раб твій перед тобою, і не прогнівайся на раба твого, пане 825 . Ти запитував Ти рабів твоїх, говорячи: аще мати батька або брата? І рік пану: що є нам батько старий, і отрочищ старості менший йому, а брат його помре» (Бут.44:18–20). Уяви собі, що було з Йосипом, коли він слухав це. «Він же єдиний залишився у матері своє 827, батько ж полюби його». Для чого він і тут бреше, кажучи: брат його помре, тоді як вони продали його купцям? Це тому, що вони запевнили батька в тому, що він (Йосиф) умертвлений і пожерти звірами; а крім того, вони думали, що він не виніс рабства у варварів і вже помер; тому й каже: «А брат його помре. Ти ж говориш рабом твоїм: приведіть його до мене, і пригледжу його. І сказав: Якщо не прийде брат ваш з вами, не прикладіть бачити обличчя мого. Бути ж, коли прийдеш до твого раба, нашого батька, повідахом йому словеса пана. Рече ж нам 829 батько наш: йдіть паки 830, купіть нам мало їжі. Ми ж рекохом йому 831 : не можемо йти, якщо брат наш не піде з нами 832 . Рече ж раб твій, отче наш: ви знаєте, що двох роди мені дружина: і відійде один від Мене, і рекості: як звіром з'їдений бути» (Бут.44:20–21, 23–28). Дивись, як із захисної промови Юди Йосип докладно дізнається про все, що сталося в домі (батька), після того, як він був проданий, і як налаштували батька і що вони сказали про нього. «Нині 833 якщо ви зрозумієте і цього ..., і станеться йому зло на шляху 834, зведете старість мою з печаллю в пекло» (Бут.44: 29). А якщо наш батько так любить цього юнака, то як нам з'явитися до нього без юнака? «Душа його пов'язана з душею цього... і зведуть раби твої старість раба твого, батька нашого, з смутком до пекла. Бо раб твій від батька 835 узяв отрочища, говорячи: якщо не приведу його до тебе 836 ..., грішний буду перед тобою 837 , всі дні »(Бут.44: 30-32). Таку обіцянку дав батькові я, щоб привести юнака і виконати твою волю, і тим довести, що ми говорили тобі правду і що в наших словах не було брехні. «Бо тепер я перебуватиму рабом замість отрочища, рабом пану; отрочище ж нехай іде з братією. Як же ходімо до отця, що з нею не має з нами? Нехай я не бачу злих, що обернуть батька мого» (Бут.44:33–34). Ці слова зворушили Йосипа і досить вже показали йому і повагу братів його до батька, і любов до брата. «І вже не можете переносити, утриматися майбутніх йому 839», але, вилучивши всіх і залишившись один з ними, «випусти голос із плачем пізнававшись братії». І це стало відомим у всьому царстві «і в дому фараонів». І сказав він братам: «Я ж Йосип: Чи ще мій батько живий?». (Бут.45:1–3). Потрібно, на мою думку, дивуватися тут і твердості цього блаженного чоловіка, тому, що він досі міг прикидатися і не виявити себе, а ще більше дивуватися тим, як вони могли встояти і відкрити нарешті уста, як не вилетіла з них душа, як не похитнувся їхній розум, як вони не провалилися в землю. «І не могоша браття його відповісти йому, бо збентежився» . Справедливо. Уявляючи, як вони з ним вчинили, і як він поводився по відношенню до них, розмірковуючи про велич, в якій він тоді перебував, вони турбувалися, можна сказати, за саме життя. Тому, бажаючи їх підбадьорити, каже: «Наблизьтеся до мене» (Бут.45:4). Не віддаляйтесь, каже, не думайте, що ви самі по собі так вчинили зі мною. Це була справа не стільки вашої злості, скільки Божої премудрості та невимовної людинолюбства, саме для того, щоб, прибувши сюди, тепер, вчасно, я міг і вам, і всій цій країні доставити все необхідне для харчування. «І сказав: Я Йосип, брат ваш, його продасте до Єгипту. Нині ж не журіться» (Бут.45:4–5). Нехай це не бентежить і не видається вам жорстоким, що трапилося, тому що це сталося з улаштування Божого. «На життя посла мене Бог перед вами. Це ж друге літо на землі, і ще п'ять років, а в них не буде крику, ані жнив. Бо посла мене Бог перед вами залишити вам залишок на землі... Нині ж не ви посласте мене, але Бог» (Бут.45:5–8). 7. Дивися, якраз і другий, і третій він втішає їх, говорячи, що не їм приписує причину свого прибуття до Єгипту, але Богові, Який влаштував це так, що він досяг такої величі. «Бог посла мене і створи мене, як батька фараона, і пана всьому дому його, і князя всієї землі Єгипетів» (Бут.45:8). Моє рабство, каже, доставило мені цю владу; продаж привів мене до такої величі; моє нещастя стало приводом до такого благополуччя; заздрість приготувала мені цю славу. Це не слухатимемо тільки, але й наслідуватимемо, і подібним чином вибачати тих, хто нас образив, не зважаючи на те, що вони зробили нам, але все переносячи благодушно, подібно до дивного Йосипа. Отже, каже, будьте впевнені, що я не вам приписую те, що трапилося зі мною, і не звинувачую вас у злочинах, але все відношу до Бога, що все так влаштував, щоб привести мене до справжньої слави. «Пощадивши бо 840 , підіть до батька мого й ричите йому: Оце каже син твій Йосип: Сотвори мене Бог пана всієї землі Єгипетського, зниди до мене, і не вгамуйся 841 , і вселишся в землі Гесемлі 842 , і буде. твоїх, і 843 вівці 844 і волові 845 і ялинка суть твоя. І просочу тебе (ще п'ять років глад), нехай не загинеш ти і сини твої, і вся маєтка твоя. Ось ваші очі бачать, і очі Веніямина, брата мого, як уста моя, що говорить до вас. Сповістіть батькові моєму всю славу мою, що є в Єгипті, і бачите я, і прискорите приведіть його» (Бут.45:9–13). Сказавши все це, досить заспокоївши їх і наказавши їм сказати про себе батькові і негайно привести його, він, «напад на шею Веніямина,... плакаючись» (бо він був від однієї матері), і Веніамін «також плакався на шеї його, і поцілувавши всю братію свою, плакаться над 4» (4). І після такої мови, сліз і даної ним поради, (брати) ледве могли говорити з ним. «І досі, – сказано, – глаголаша 846 до нього. І це пронесешся до дому фараона 847 і зрадіє він і все в домі (Бут.45:15–16). Побачення Йосипа з братами потішило всіх. «І сказав цар до Йосипа: рці братії своєї, це створіть: наповніть посуд ваш пшениці і йдіть; і вземліш отця вашого..., прийдіть до мене, і дам вам від усіх благ Єгипетських. Ти ж це заповідь: взяти їм колісниці... дітям і дружинам» (Бут.45:17–19). Дивись, як і цар дбає про прибуття Якова. «І краще, - каже, - батька вашого, прийдіть. І не змилосердіться очима ваших судин, бо вся добра Єгипетська вам будуть. Створивши ж таке сини Ізраїлеві: дасть їм Йосип колесниці за наказом царя 848 . І всім дасть сути ризи: Веніаміну ж даде триста златниць і п'ятеро ризи змінні. І батькові своєму посла подібно 850 десять ослів, що везуть від 851 благ Єгипетських, і десять москов везуть 852 хліби на дорогу батькові його» . Давши все це, «відпусти свою братію, і відійшовши, і промовив до них: Не гнівайтесь на шляху» (Бут.45:19–24). Подивися, яка будь-яка мудра душа. Не тільки сам залишив всякий гнів на них і звільнив їх від провини, але й їм вселяє не вдаватися до гніву в дорозі і не звинувачувати один одного в тому, що сталося. Справді, коли нещодавно ще, представляючись Йосипові, вони говорили між собою: «Їй, у грехах есми Йосипа заради брата нашого, як презирством скорбота його» , - і тоді Рувим говорив: «Чи не рех вам, не перебуйте дітища, і не послухаєте мене» (Бут.42). звинувачувати їх. Тому, запобігаючи їхньому гніву та взаємній сварці, каже: «Не гнівайтеся на шляху» ; але міркуючи про те, що я ваших вчинків зі мною не поставив вам у провину, будьте і ви прихильні один до одного. Чи можна надивитись чесноті цього праведника, який з великою старанністю виконував вчення мудрості, відкритої в Новому Завіті. Що Христос наказав апостолам: «Любіть вороги ваші,... моліться за тих, що творять вам напасти» (Мф.5: 44), те саме, і ще більше того, зробив Йосип. Він не тільки показав таку велику любов до тих, які зі свого боку готові були вбити його, але ще всіляко намагається запевнити їх, що вони не згрішили проти нього. Яка висока мудрість! Яка міцна благодушність! Яка велика любов до Бога! Не ви, каже він, мені це зробили, але попустив промисел Божий, що дбає про мене, щоб і мої сновидіння справдилися, і для вас я міг стати знаряддям спасіння. Отже, скорботи чи спокуси є свідченням великого промислу і піклування про нас людинолюбця Бога. І тому ми не повинні домагатися всіма заходами лише життя спокійного та безпечного; але і в добробуті, і в скорботах однаково повинні посилати подяку Господу, щоб Він, бачачи наше благомислення, виявив ще більше піклування про нас, якого і нехай сподобимося всі ми, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, че. Амінь. Злат.: γῆν Αιγύπτου згідно з Монак. та Віден. (25 і 130 у Holmes); у Лукіан. – Αἴγυπτον – Єгипет. – τοῦ πρώτου замість πρωτοτόκου – «первістка», як останнє читається зазвичай у грец. сп. згідно з євр. т. ἐν γῇ ταπεινώσεώς μου ; у Лукіан. – ἐκ τῆς ταπεινώσεώς μου – «з приниження мого». πάντας – «вся» (Слав. Би.), що читається в Лукіан. та ін. сп. та євр. т., у Злат. відсутня. Слова: ἐκεῖ καὶ – «тамо і» (Слав. Б.) у Злат. не читаються, внаслідок чого πρίασθαι ; в Алекс., Лукіан. та інших сп., згідно з євр. т. – ἐκεῖ καὶ πριάσασθε – «там і купіть». Злат.: ἵνα ζῶμεν ; в Алекс. та Лукіан. – ἵνα ζήσωμεν – «живи будемо». Злат.: ᾿Ηλλοτριοῦτο γὰρ ; у Лукіан. та ін. сп. – καὶ ἠλλοτριοῦτο – «і відчужуєшся» (Слав. Б.). αὐτοῖς – «їм», що читається у сп. та євр. т., у Злат. відсутня. Злат.: κατανοῆσαι τὰ ἴχνη τῆς γῆς ἥκατε ; у Лукіан. сп. – τὰ ἴχνη τῆς χώρας ἥκατε ἰδεῖν – «шляхи країни прийшли побачити». Тут згідно з Лукіаном. та ін. сп.: τὰ ἴχνη τῆς γῆς ἥλθετε ἰδεῖν . Злат.: Οὺ γὰρ μὴ ; у Лукіан. та ін. γὰρ відсутня, як і у Слав. Б. - ἕως οὐ; у Лукіан. та ін. – ἐὰν μὴ – «аще не» (Слав. Б.); перший вираз ближче до євр. мови, що означає: «як і». Злат.: εἶπε γὰρ ; у Лукіан. та ін. – καὶ εἶπον – «і рекоша», згідно з євр. т.; в Алекс. сп. καὶ εἶπεν – «і мова» (Слав. Б.). – ὑπερείδομεν згідно з Алекс. сп.; у Лукіан. – παρείδομεν – «нехтували». – οὖν у Лукіан. та ін. відсутня, як і євр. т. Злат.: καὶ ἐνετείλατο ; у Лукіан. та ін. – ἐνετείλατο δὲ – «повеліло ж» (Слав. Б.). αὐτῶν - "їх" (Слав. Б.) не читається у Злат. згідно з Лукіаном. та багатьма ін. сп. αὐτοῦ – «його, своє», що читається у Злат. згідно із мн. сп. та євр. т., відсутня у Лукіан. сп. τὸν σῖτον – «пшеницю» (Слав. Б.), що читається в Лукіан. та ін. сп., у Злат. відсутня. Злат. ἐξ αὐτῶν, чого немає в грец. сп. та євр. т. ὥστε згідно з євр. т.; у грец. сп. відсутня. αὐτοῦ - "своїм" (Слав. Б.) відсутня у Злат. згідно з Лукіаном. сп. Злат.: ὁρᾶ τὸ ἀργύριον, коротко виражаючи сенс слів: «і вигляді вузол срібла свого». ἀδελφοί – «брати», читане у Злат. згідно із мн. сп. та євр. т., відсутня у Лукіан. сп. Злат.: φανεῖσθε згідно із сп. Дорофія; у Лукіан. – γνώσομαι – «увем» (Слав. Б.). διεμαρτύρατο ἡμᾶς – «закляв нас» згідно з сп. Дорофія, Лукіан. та ін. – ἡμῖν – "нам". Злат.: δέχομαι згідно із сп. Дорофія; у Лукіан. та ін. – ἐκδέχομαι; Слав. Б.: «возму». – ὑπεστρέψαμεν ; у Лукіан. – ἀνεστρέψαμεν πρὸς σὲ – «звернулися до тебе». καθὰ – «як» згідно з Алекс. та багато інших. ін сп.; у Лукіан. - καθ᾿ ἅπερ - "як би". Злат.: ἡμᾶς τε, що відсутня у грец. сп. та євр. т. Злат.: τοῦ πατρὸς ὑμῶν згідно з євр. т., у Лукіан. та ін. – τῶν πατέρων ὑμῶν – «батько ваших» (Слав. Б.). τὰ σπλάγχνα згідно зі мн. сп., Лукіан. та інших. – ἔγχατα , хоча значення те й іншого непогано. Слова: πᾶς ποιμὴν προβάτων – «всяк пастух вівчий» не читаються Злат. згідно з Коттон. та Амвросіан. сп. та євр. т.; у сп. Лукіан., Дорофія та багато інших. ін, з якими узгоджується Слав. Б., ці слова читаються. Злат.: ᾿Εκάθισε згідно із сп. Коттон., Дорофея та ін; в Алекс., Лукіан. та ін. – ᾿Εκάθισαν – «сідоша» (Слав. Б.). – ὁ πρῶτος; у Лукіан. та ін., згідно з євр. т. - ὁ πρωτότοκος - «первісток» (Слав. Б.). πλῆσον згідно із сп. Дорофія та євр. т.; в Алекс., Лукіан. та ін., з якими узгоджується Слав. Б., – πλήσατε – «наповніть». δύνανται згідно з Циттав. («de Lag». Gen. gr.) та немн. ін ("Holmes"); у Лукіан. – δυνηθῷσιν – «можуть». καὶ τὸ ἀργύριον ὡσαύτως ἐκάστου εἰς τὸν μάρσιππον αὐτοῦ, каже святитель, передаючи коротше слова бібл. тексту. ἔμβαλε замість ἐμβάλετε у Лукіан. та ін сп. οἰωνισμῶ – «волхвуванням» (Слав. Б.), що читається в Лукіан. та ін. сп., відсутня у Злат. Злат.: συντετέλεσται згідно із сп. Циттав. («de Lag». Gen. gr.), Дорофія та нек. ін ("Holmes"); у Лукіан. – συντετελέσασθε – «досконалість» (Слав. Б.). εὑρεθῆ τὸ σκεῦος згідно з Алекс. та ін сп. та євр. т.; у Лукіан. – εὕρης τὸ κόνδυ – «знайди чашу» (Слав. Б.). – οὖτος... μόνος згідно із сп. Дорофія; у Лукіан. та євр. т. Не читається. ᾿Εγγίσας γὰρ замість ἐγγίσας δέ – «приступивши ж». - θυμωθῆς; у Лукіан. ὀργιωθῆς , хоча сенс однаковий. κύριε ; у Лукіан. та ін. - Відсутня. – παιδίον γήρως згідно з Коттон. та ін та Євр. т., Лукіан. – ἐκ γήρους – «від старості». – ὑπολέλειπται τῇ μητρὶ αὐτοῦ згідно з первонач. перекладом 70-ти («Field». Orig. Hexapla) та євр. т.; в Алекс. та Лукіан. – ὑπελείφθη τῷ πατρὶ αὐτοῦ – «залишився в батька свого». καὶ ἐπιμελοῦμαι згідно зі звичайним читанням грецьк. сп.; слав. переклад: «так бачу» тут не буквально точний («так» замість «і») і не висловлює думки про піклування, що полягає в ἐπιμελοῦμαι. ἡμῖν в Лукіан. сп. та євр. т. Не читається. καὶ – «і» не читається у Злат. згідно з Алекс. та багатьма ін. сп. та євр. т.; у Лукіан. читається, як і у Слав. Б. Злат.: αὐτῷ ; у Лукіан. та ін. сп. та євр. т. Не читається. – ἐὰν μὴ ὁ ἀδελφὸς ἡμῶν καταβῆ μεθ᾿ ἡμῶν замість звичайного читання грецьк. сп.: ἀλλ᾿ εἰ μὲν ὁ ἀδελφὸς.... καταβησόμεθα – "але якщо наш брат менший йде з нами, підемо». Νῦν згідно з Коттон., Коісліан., Дорофея та ін; в Алекс. та Лукіан., згідно з євр. т., не читається, як і в Слав. Б. καὶ – «і» не читається у Злат. згідно з Коисл. та ін сп.; у Лукіан. згідно з євр. т. Читається, як і в Слав. Б. παρὰ τοῦ πατρὸς ; у Лукіан. – ἐκ τοῦ παιδός σου – «від твого раба». Злат.: πρὸς σὲ ; у Лукіан. – ἐνώπιόν σου. – ἐναντίον σου; у Лукіан., згідно з євр. т., – εἰς τὸν πατέρα – «до батька» (Слав. Би.). – παραμενῶ згідно зі звичайним. читанням сп. та євр. т.; у Лукіан. – παραμείνω – «нехай буду»; σοῖ - "Тобі" (Слав. Б.), читане в Лукіан. та ін. сп. згідно з євр. т., у Злат. відсутня. – καὶ οὐκέτι ἠδύνατο φέρειν οὐδε ἀνέχεσθαι τῶν παρεστηκότων αὐτῷ ; тут одні слова («вже, переносити, ні») додані святителем до біблі. текст для більшої виразності, інші («Йосиф, всім») опущені. Злат.: οὐν ; у Лукіан., як і евр. т., не читається. – μὴ ἀναμείνης згідно із сп. Дорофія; у Лукіан. – μὴ μένῃς – «і не залишайся». Слово: ᾿Αραβίας – «аравійств» (Слав. Би.), читане в Алекс., Лукіан. та ін сп., у Злат. відсутня згідно з Бодлеаном. (61 у «Holmes») та євр. т. Злат.: καὶ, Лукіан. не читається. σοῦ – «твої», що читається в Лукіан. сп., у Злат. відсутня. Злат.: κατεφίλησε πάντας згідно з євр. та частково Алекс. та ін. (у утриманні πάντας᾿ ; в Лукіан. – καταφιλήσας – «облобизував» (Слав. Б.) без πάντας . οἱ ἀδελφοὶ αὐτοῦ – «брати його», читане зазвичай у грец. сп. та євр. т., у Злат. відсутня. Злат.: ταῦτα δὲ διεβοήθη εἰς τὸν οἶκον Φαραὼ, замість: καὶ διεβοήθη ἡ φωνὴ ἐπι τὸα пронесешся голос у будинку Фараонові», згідно з євр. т. – κατὰ τὰς ἐντολὰς τοῦ βασιλέως ; в Лукіан., згідно з Алекс. та ін – κατὰ τὰ εἰρημένα ὑπὸ Φαραὼ τοῦ βασιλέως – «за вказівкою» (букв. за словами) «Фараона царя». Після πᾶσιν – і «всім» у Злат. читається μὲν – «і», «ж», чому слід. словах відповідає δὲ - а; у Лукіан. та ін. сп. відсутня. Злат.: ὁμίως ; у Лукіан. та ін – κατὰ ταῦτα – «такожде», що становить літер. переклад євр. вирази (кезот); ὁμίως у грец. сп. тут не трапляється. πάντων – «всіх» (Слав. Б.), що читається в Лукіан. та ін. сп., у Злат. відсутня згідно із сп. Париж. та Коїсліан. (76–82 у «Holmes») та євр. т. αἰροντας згідно із сп. Фезулян. та Ескуріал. (18 і 36 у Holmes); в Алекс. та Лукіан. – αἰρούσας, що згідно з євр. т. Вам може бути цікаво: