Беседа LXIV

Zwróćcie uwagę na pobożność tego człowieka w tym, że w imieniu swego syna składa on pamiątkę wszystkiego, aby nieustająca była w nim wdzięczność (Bogu), aby syn od własnego imienia mógł poznać pokusy i cierpliwość, dzięki którym sprawiedliwy osiągnął tak wielką chwałę. „Bo zapomnieliście o wszystkich moich chorobach, nawet o chorobach mojego ojca”. Co to znaczy: „wszystkie moje choroby”? Myślę, że ma tu na myśli swoją podwójną niewolę i cierpienia w więzieniu, „i takie same jak mój ojciec”, czyli rozłąkę, jakiej doświadczył z ojcem, kiedy został wyrwany z objęć ojca i jeszcze w niedojrzałym wieku, z taką troską wychowany, przeszedł ze stanu wolnego do niewoli. A „drugie imię to Efraim, gdyż Bóg sprawi, że będę wzrastał w krainie mojej pokory 781” (Rdz 41:52). Spójrz, imię tego syna wyraża całkowitą wdzięczność. Mówi, że nie tylko zapomniałem o dawnym smutku, ale także rozmnożyłem się na tej ziemi, w której doznałem takiego upokorzenia, że ​​byłem w skrajności i w niebezpieczeństwie życia. Ale warto posłuchać dalszej historii. Jak przepowiedział Józef, po siedmiu latach obfitości nadeszły lata głodu. Wydarzenia pokazały wszystkim mądrość tego człowieka i wszyscy byli zmuszeni być mu posłuszni. Zaaranżował z wyprzedzeniem, aby Egipcjanie nie odczuwali takiej potrzeby, gdy miał nadejść wielki głód. „W całej ziemi egipskiej” – powiedziane jest – „był chleb” (Rdz 41:54). Ale gdy ubóstwo wzrosło, lud wołał do faraona, nie mogąc znieść tej ogromnej potrzeby; Zmuszeni głodem zwrócili się do króla. Ale zauważ jego wdzięczność. „I faraon przemówił do Egipcjan: Idźcie do Józefa i cokolwiek wam powie, czyńcie” (Rdz 41:55). Zdaje się mówić tak: dlaczego do mnie przyszedłeś? Czy nie widzisz, że noszę tylko ubrania (królewskie), a on jest autorem naszego wspólnego zbawienia? Nie biegnij do mnie, zostawiając go, ale idź do niego, "i cokolwiek ci powie, zrób to. Józef otworzył 782 stodoły i sprzedał je Egipcjanom" (Rdz 41,55-56). A gdy wszystkich ogarnął głód, „wszystkie kraje przybyły do ​​Egiptu, aby kupić pszenicę, bo uchroniły całą ziemię od głodu” (Rdz 41:57). Zobacz, jak powoli marzenia Józefa zaczynają się spełniać. Kiedy głód nasilił się i rozprzestrzenił się na Kanaan, gdzie mieszkał jego ojciec Jakub, wówczas dowiedziawszy się, że w Egipcie jest sprzedaż pszenicy, „powiedział do swoich synów: Dlaczego jesteście nieostrożni? Oto słyszałem, że w Egipcie jest pszenica; idźcie i kupcie nam trochę żywności, abyśmy mogli przeżyć 784 i nie pomarli” (Rdz 42:1-2). Co on mówi, siedzisz tutaj? Idź do Egiptu i przynieś nam żywność, której potrzebujemy. A wszystko stało się tak, aby bracia Józefa mogli wszystko zobaczyć na własne oczy i sami dokonali interpretacji snu, którą wyrazili, słuchając opowieści Józefa o tym, co widział we śnie. „I poszło dziesięciu braci” – mówi się – „ale Beniamin, który był z tej samej matki co Józef, nie został z nimi wzięty, ponieważ jego ojciec powiedział: „Niech nie przydarzy mu się nic złego” (Rdz 42,4). Żal mu było chłopca z powodu jego niedojrzałości. „Kiedy przyszedł... oddał pokłon Józefowi, jako władcy Egiptu, twarzą do ziemi” (Rdz 42,6). Teraz robią to wszystko w nieświadomości, bo minęło już wiele czasu. od tego czasu nie poznali swojego brata nawet po rysach twarzy. Być może dojrzałość spowodowała jakąś zmianę w jego twarzy; Wszystko to, jak sądzę, wydarzyło się zgodnie z zarządzeniem Boga wszystkich, tak że nie mogli rozpoznać swego brata ani z rozmowy, ani z twarzy. I jak mogli wpaść na taki pomysł? W końcu myśleli, że on, będąc niewolnikiem Izmaelitów, nadal pozostaje w niewoli barbarzyńców. Nie mogąc więc sobie tego wyobrazić, nie poznali Józefa; i rozpoznał ich od razu, gdy ich zobaczył, ale próbował ich ukryć i postanowił traktować ich jak obcych. „Odsunąłeś się od nich” – mówi się – „i przemówiłeś do nich okrutnie. A mowa 786: Skąd przyszedłeś? (Rdz 42,7). Przykrywa się całkowitą niewiedzą, aby lepiej dowiedzieć się od nich wszystkiego szczegółowo: chciał dowiedzieć się o swoim ojcu i bracie 787. 2. Przede wszystkim pyta ich, z jakiego kraju pochodzą; Odpowiadają, że są z ziemi Kanaan – przyszli kupić chleb. Mówią, że do tej podróży zmusił nas głód; i z tego powodu, zostawiając nasze (rodziny), przyjechaliśmy tutaj. „I Józef będzie pamiętał sny, które miał” (Rdz 42:9). Przypomniawszy sobie sny i widząc, że rzeczywiście się spełniają, chciał dowiedzieć się wszystkiego ze szczegółami. Dlatego z wielką surowością natychmiast odpowiada i mówi: „Z natury szpiedzy mają szpiegować drogi ziemi” (Rdz 42,9). „Nie przyszedłeś z dobrymi intencjami” – mówi. Najwyraźniej przybyłeś tu z jakimś przebiegłym i złym zamiarem. Oni, zdezorientowani, odpowiadają: „Nie, proszę pana” (Rdz 42,10). A czego Józef próbował się dowiedzieć, sami mu wyjaśnili. „Twoi słudzy” – mówią – „kiedy umrzecie, kupujcie żywność. Wszyscy jesteśmy synami jednego człowieka; wprowadzamy pokój, a wasi słudzy nie są szpiegami” (Rdz 42,10–11). Broniąc się tylko sami i wstrząśnięci strachem w duszach, nie wyrażają jeszcze tego, co Józef chciał wiedzieć. Dlatego ponownie im powtarza: „I w drodze po ziemi nie widzieliście 789” (Rdz 42,12). Na próżno mi to mówisz; Już sam twój wygląd wskazuje, że przybyłeś tu w złych zamiarach. Zmuszeni koniecznością i chcąc nakłonić go do miłosierdzia, mówią: „Nas jest dwunastu braci i waszych sług” (Rdz 42,13). Cóż za oszustwo w słowach! A ci, których sami sprzedali kupcom, są uwzględnieni w tej liczbie. I nie mówią: „Mialiśmy dwanaście lat”, ale „Mialiśmy dwanaście lat”. A ten najmłodszy jest z naszym ojcem.” Właśnie tego Józef chciał się dowiedzieć, czy z jego młodszym bratem (co do niego) zrobili to samo. „Ten najmłodszy jest z naszym ojcem, ale nie ma innego” (Rdz 42,13). Nie wskazują jasno powodów (nieobecność), a jedynie: „nie”. Na podstawie takiej odpowiedzi, podejrzewając, że nie zrobili czegoś podobnego Beniaminowi, powiedział: „To wam mówiłem, bo z natury jesteście szpiegami. Nie odchodźcie stąd, dopóki nie przyjdzie tu wasz najmłodszy brat” (Rdz 42,14-15). Chcę się z nim zobaczyć, chcę spojrzeć na mojego przyrodniego brata, bo z waszych postępków wobec mnie podejrzewam, że jest w was duch nienawidzący braci. Jeśli więc chcecie, „wyślijcie jednego z siebie i przyprowadźcie go”, a dopóki nie przyjdzie, pozostaniecie w więzieniu. Wraz z jego przybyciem stanie się jasne, czy mówisz prawdę, i wtedy będziesz wolny od wszelkich podejrzeń. A jeśli tak się nie stanie, będzie jasne, że jesteście szpiegami i dlatego tu przybyliście. Powiedziawszy to, „oddał mnie pod straż” (Rdz 42,17). W ten sposób doświadcza ich uczuć i to, co z nimi robi, pokazuje jego miłość do brata. Trzy dni później przywołał ich do siebie i powiedział: "Uczyń to, a będziesz żył, bo boję się Boga. Jeśli będziecie spokojni, zostawcie brata waszego w spokoju. Idźcie i zabierzcie kupioną pszenicę, i przyprowadźcie do mnie najmłodszego brata, a wasze słowa się spełnią, bo w przeciwnym razie umrzecie" (Rdz 42,18-20). Zwróć uwagę na rozwagę. Chcąc okazać im przychylność, pomóc ojcu w potrzebach i poznać dokładną prawdę o swoim bracie, kazał zatrzymać jednego z braci, a pozostałym pozwolił wrócić. Ale spójrzcie, jak teraz powstaje niezniszczalny sędzia – sumienie – choć nikt ich nie potępia i nie stawia przed sądem, i jak sami siebie oskarżają. „Mówcie 792” – mówi się „każdy do swojego brata: „Hej, bo jesteśmy w grzechu przez wzgląd na naszego brata, bo wzgardziliśmy smutkiem jego duszy, zawsze się do nas modliliśmy i nie słuchaliśmy go. I dlatego 794 spadł na nas ten ucisk" (Rdz 42,21). Taki jest grzech. Kiedy już dopuścił się w rzeczywistości, wtedy ujawnia swoją największą lekkomyślność. Podobnie jak pijący, upijając się mocnym winem, nie odczuwa żadnej szkody od wina, a potem uczy się przez doświadczenie, jak jest ono niszczące, tak samo jest z grzechem: choć jeszcze się to nie dokonało, zaciemnia umysł i jak gęsta chmura zaciemnia sens; i wtedy sumienie powstaje i dręczy tę myśl mocniej niż jakikolwiek oskarżyciel, odsłaniając podłość czynu. Teraz i oni odzyskują rozsądek, a kiedy ujrzeli grożące im niebezpieczeństwo, uświadamiają sobie, co zrobili, i mówią: „Swoją drogą, tkwimy w grzechu przez wzgląd na naszego brata, bo wzgardziliśmy smutkiem jego duszy”. Nie przez przypadek i na próżno to znosimy, mówią, ale sprawiedliwie i bardzo sprawiedliwie. Oto nasza kara za nieludzkość i okrucieństwo, jakie okazaliśmy naszemu bratu: „Albowiem wzgardziliśmy smutkiem jego duszy, zawsze się do nas modląc i nie słuchając go”. Ponieważ byliśmy bezlitośni i okazali wielkie okrucieństwo, teraz doświadczamy tego samego: „Z tego powodu spadł na nas ten smutek”. 3. Rozmawiali więc między sobą, myśląc, że Józef nic z tego nie słyszał. On, jakby nie znając i nie rozumiejąc ich języka, w swoich kontaktach z nimi korzystał z tłumacza, który przekazywał im swoje słowa i wyjaśniał mu ich słowa. Słysząc to, Ruben rzekł do nich: "Czy Reh nie mówił wam: Nie będziecie krzywdzić potomstwa? I nie posłuchaliście mnie, a oto jego krew będzie potrzebna" (Rdz 42:22). Czy ja ci wtedy nie doradziłem – mówi – czy nie błagałem, żebyś nie czynił mu żadnej niesprawiedliwości? Dlatego teraz „poszukiwana będzie jego krew”, skoro w swoim zamiarze już go zabiłeś. Chociaż nie przebiłeś mu szyi mieczem, ale sprzedawszy go barbarzyńcom, wymyśliłeś dla niego niewolę gorszą niż sama śmierć. Za to teraz pobierana jest jego krew. Pomyśl, jak to jest czuć wyrzuty sumienia, mieć przy sobie ciągle tego oskarżyciela, który krzyczy i przypomina zbrodnię. Józef to usłyszał. Ale oni nie wiedzieli (tego), ponieważ stał wśród nich tłumacz (Rdz 42:23). Ale nie mógł już tego znieść, ponieważ zdradziła go braterska natura i współczucie. „I odwracając się od nich”, aby nie dać się im objawić, „płakali” (Rdz 42:24). „I znowu przyszedłem do nich i rozmawiałem z nimi, śpiewając przed nimi Symeona i jego więź”. Zobaczcie, jak robi wszystko, aby ich przestraszyć, aby na widok więzów Symeona jasno okazali, czy żałują swego brata. Czyni to wszystko testując ich myśli, chcąc się dowiedzieć, czy w przypadku Benjamina było tak samo (jak u niego). Dlatego nakazuje związać ich i Symeona na jego oczach, aby ich w pełni wystawić na próbę i sprawdzić, czy okażą mu miłość. Żałując Symeona, musieli przyspieszyć przybycie Beniamina, czego chciał Józef, aby spotkanie z bratem całkowicie się uspokoiło. „I rozkazał 795” – mówi się – „napełnić ich naczynia pszenicą i oddać każdemu w worze 796 srebra, a także dać im żywność na drogę; i położył 798... na ośłach swój odpoczynek” (Rdz 42:25-26). Spójrzcie, jaką hojność okazuje. Wbrew ich intencjom przynosi im korzyść, dając nie tylko pszenicę, ale także pieniądze. „Kiedy jeden z nich 799 zdjął wór, jak 800, aby nakarmić osła, 801 zobaczył srebro 802 i powiedział do swoich braci:... „Niewiele miałem łez” – mówi o Józefie; dodałeś do niego Symeona. I na tym jeszcze nie skończyły się moje smutki. Chcesz zabrać Benjamina i mnie. „Wszystko to spadło na mnie”. Te słowa dostatecznie pokazują, jak dręczone było serce mojego ojca. Tak jak stracił wszelką nadzieję co do Józefa (myśląc, że pożarły go dzikie zwierzęta), tak uległ przygnębieniu w stosunku do Symeona, a w końcu zadrżał o Beniamina. Jednak on nadal stawiał opór i nie oddał chłopca. „A Ruben, jego pierworodny, rzekł do niego: Zabij moich dwóch synów, jeśli go do ciebie nie przyprowadzę; daj go w moją rękę, a przyprowadzę go do ciebie” (Rdz 42:37). Powierz mi to, mówi, daj mi, a ja ci to zwrócę. 4. Ruben postąpił w ten sposób, myśląc, że bez Beniamina nie mogliby już wrócić do Egiptu i kupić tam potrzebnej żywności; ale ojciec go nie opuszcza i mówi: „Mój syn nie pójdzie z tobą”. Podaje także powód tego, jakby usprawiedliwiając się przed dziećmi: „bo umarł jego brat, a on sam pozostaje i spotka go to”, jako zupełnie młodego człowieka, „złe w drodze..., a moją starość ze smutkiem sprowadzisz do piekła” (Rdz 42,38). Boję się, mówi, o swoje dzieciństwo; Boję się, że stracę tę pociechę i zakończę swoje życie w smutku. I dopóki on pozostaje ze mną, mam przynajmniej małą pociechę; jego obecność łagodzi mój żal po jego bracie. Zatem miłość do Beniamina nie pozwala ojcu go wypuścić. Tymczasem głód wzmógł się jeszcze bardziej i zabrakło im pożywienia. A ojciec mówi: idź jeszcze raz i przynieś coś do jedzenia. „I rzekł do niego Judasz: Przysiągłeś nam, człowieku..., mówiąc: Nie zobaczysz mojego oblicza, dopóki twój najmłodszy brat nie przyjdzie z tobą. Jeśli opuściliśmy naszego brata, pójdźmy i kupimy ci żywność; ale jeśli nie skończymy, nie pójdziemy. Bo ów człowiek powiedział do nas: Nie będziecie oglądać mojego oblicza, chyba że przyjdzie z wami najmłodszy brat wasz” (Rdz 43,3-5). Nie myślcie – mówi – że możemy tam pójść bez naszego brata. Jeśli jednak chcecie, żebyśmy tam poszli bez pożytku i narażając wszystkich na niebezpieczeństwo, to chodźmy. Ale wiedzcie, że ten człowiek przyrzekł nam, że nie zobaczymy jego oblicza, dopóki jego młodszy brat nie przyjdzie z nami. Jakub był uciskany ze wszystkich stron. Dlatego ronił łzy – mówi. do nich: „Dlaczego źle uczyniliście, mówiąc mężowi, że macie u siebie brata?” (Rdz 43:6). Dlaczego, mówi, uczyniłeś mi to zło? Dlaczego sprawiłeś mi tyle kłopotów? Gdybyście tego nie powiedzieli, nie straciłbym Symeona, a on nie żądałby tego. „Postanowili: człowiecze, zapytaj nas, czy twój ojciec żyje jeszcze i czy masz jeszcze brata, i powiedzieli mu: Widziałem jedzenie, jak nam powiedział: przyprowadź swojego brata” (Rdz 43,7); Nie myśl, mówią, że sami dobrowolnie opowiedzieliśmy tej osobie o naszej rodzinie. "I rzekł do budowniczego jego domu: Wprowadź mężczyzn do domu i zabij bydło, bo ze mną będą mieli żywność. A kiedy zobaczyli... że wprowadzili ich do domu Józefa, postanowili: "W imię srebra, które zwrócono nam w worach, wpierw nas wprowadzą, aby nas nie oczerniali i nie sprowadzali na nas, aby nas wzięli w niewolę, nas i nasze osły" (1 Mojż. 43:16, 18). Józef tak wszystko zaaranżował, okazując im swą sympatię; a jednocześnie oni się niepokoją, podejrzewając, czy nie chcą ich torturować dla srebra, gdyż postąpili w tej sprawie nieuczciwie. Dlatego przyszli (do domu Józefa) wyjaśniają gospodarzowi powód swego zamieszania – opowiadają, jak znaleźli srebro w swoich worach i dodają: teraz przywieźliśmy ze sobą dwa razy więcej srebra, aby zwrócić to, co mieliśmy wcześniej i do kupujmy sobie jedzenie. Albo czy nie wiecie, że to jest właśnie naczynie, nad którym mój pan czyni czary? Twój biznes jest zły, twoje zamiary są katastrofalne; zamiar jest niewybaczalny, zuchwałość wielka, przewyższająca wszelką złośliwość. „Postanowili mu odpowiedzieć: Co mówi pan tego powiedzenia?” (Rdz 44:7). Dlaczego, mówią, zrzucacie na nas winę, której jesteśmy całkowicie niewinni? „Nie zmuszaj swego sługi do postępowania według tego słowa” – nigdy sobie na to nie pozwolimy. Jak moglibyśmy ukraść srebro lub złoto, mając ze sobą podwójną ilość srebra (Rdz 44:8)? A jeśli tak myślisz, to „jeśli odnajdzie się naczynie, którego szukasz, niech umrze jako ten, który zdecydował się na taką bezczelność, a my będziemy niewolnikami” (Rdz 44,9). Przekonanie sumienia skłoniło ich do mówienia z taką odwagą. „Powiedział: Nawet teraz, jak powiedziałeś, będzie tak: jeśli kielich znajdzie się w czyichś rękach, ten będzie moim sługą” i zostaniesz uwolniony (Rdz 44,10). Powiedziawszy to, pozwolili mu przeprowadzić rewizję i „przeszukanie trwało od starszego, aż przyszedł do Beniamina”. A otworzywszy swój wór, znalazł przy sobie kielich (Rdz 44:12). To zaćmiło ich umysły. „On sam pozostał przy swojej matce 827, lecz ojciec go kochał”. Dlaczego i tutaj leży i mówi: „jego brat umarł”, skoro sprzedali go kupcom? Stało się tak, ponieważ przekonali swego ojca, że ​​on (Józef) został zabity i pożarty przez dzikie zwierzęta; a poza tym myśleli, że nie może znieść niewoli barbarzyńców i już umarł; Dlatego mówi: "I umarł jego brat. Powiedziałeś swojemu słudze: przyprowadź go do mnie, a ja się nim zaopiekuję. I powiedziałeś: jeśli twój brat nie pójdzie z tobą, nie przychodź, aby oglądać moje oblicze. Stało się, gdy przyszedłem do twojego sługi, naszego ojca, że powiedziałem mu słowa pana. Nasz ojciec powiedział do nas 829: wróć 830 i kup nam jedzenie. Mówimy mu 831: nie będziemy mogli iść, jeśli nasz brat nie idź z nami 832. A twoja służebnica, nasz ojciec, powiedziała: „Wiecie, że urodziłem dwie kobiety, a jedna odeszła ode mnie i krzyczała, jakby zjadła ją bestia” (Rdz 44,20–21, 23–28). Zobaczcie, jak z obronnej mowy Judy Józef dowiaduje się szczegółowo o wszystkim, co wydarzyło się w domu (jego ojca) po jego sprzedaży, o tym, jak ustanowiono jego ojca i co o nim powiedzieli. „Dziś, jeśli to zrozumiesz... i spotka go zło na drodze, 834, zaprowadzisz moją starość ze smutkiem do piekła” (Rdz 44,29). A jeśli nasz ojciec tak bardzo kocha tego chłopca, to jak możemy do niego przyjść bez chłopca? "Bo jego dusza jest połączona z duszą tego... a twoi słudzy sprowadzą ze smutkiem do piekła starość twojego sługi, naszego ojca. Twój bowiem sługa odebrał ojcu młodość 835, mówiąc: Jeśli go do ciebie nie przyprowadzę 836..., będę grzeszył przeciwko tobie 837 po wszystkie dni" (Rdz 44,30-32). Złożyłem taką obietnicę mojemu ojcu, aby sprowadzić chłopca i spełnić Twoją wolę, a tym samym udowodnić, że powiedzieliśmy Ci prawdę i że w naszych słowach nie było kłamstwa. "Teraz zostanę niewolnikiem zamiast młodzieńca, niewolnikiem pana. Niech młodzieniec pójdzie z braćmi. Po co mamy iść do naszego ojca, którego młodości nie ma z nami? Niech nie oglądam się bezbożnego, nawet jeśli znajdą mojego ojca" (Rdz 44,33-34). Te słowa poruszyły Józefa i w wystarczający sposób pokazały mu szacunek obu braci do ojca i miłość do brata. „I nie może już znieść, trzymaj się tych, którzy do niego przychodzą 839”, ale usunąwszy wszystkich i pozostawiony z nimi sam na sam, „wydaj głos ze łzami w uznaniu braci”. I rozeszło się to po całym królestwie „i w domu faraonów”. „Kiedy będziesz wyczerpany, idź do mojego ojca i wołaj do niego: To mówi twój syn Józef: Bóg uczynił mnie panem całej ziemi egipskiej: zejdź do mnie i nie wahaj się 841 i zamieszkaj w ziemi Gesemla 842, a ty i twoi synowie będziecie blisko mnie, i synowie waszych synów, i 843 owce 844 i wół 845 i drzewo będą wasze. nakarmię cię (jest jeszcze pięć lat głodu), abyś nie zginął ty, twoi synowie i cały twój dobytek. Oto widzą twoje oczy i oczy Beniamina, mojego brata, jak mówią do ciebie moje usta. Opowiedz mojemu ojcu całą moją chwałę, która jest w Egipcie, a gdy tylko ją zobaczysz, sprowadź go szybko” (Rdz 45,9-13). Powiedziawszy to wszystko, dostatecznie ich uspokoił i nakazał, aby opowiedzieli o sobie ojcu i natychmiast go przyprowadzili, „napadł na szyję Beniamina,... płacząc” (ponieważ był z tej samej matki), a Beniamin „również płakał na jego szyi i całował wszystkich swoich braci, płacząc nad nimi” (Rdz 45, 14-15). A po takim przemówieniu, łzach i udzielonych mu radach (bracia) ledwo mogli z nim rozmawiać. „I do dziś” – mówi się – „mówiono do niego czasownik 846. I rozprzestrzenił się on w domu faraona 847, a on i wszyscy w domu radowali się (Rdz 45:15-16). Spotkanie Józefa z braćmi uszczęśliwiło wszystkich. Dlatego nie powinniśmy za wszelką cenę dążyć jedynie do spokojnego i beztroskiego życia; ale zarówno w dobrobycie, jak i w smutku powinniśmy jednakowo dziękować Panu, aby On, widząc nasze dobre intencje, okazał nam jeszcze większą troskę, na którą wszyscy zasługujemy, przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Zlat.: γῆν Αιγύπτου według Monaka. i Vensk. (25 i 130 dla Holmesa); w Lucjan. – Αἴγυπτον – Egipt. - τοῦ πρώτου zamiast πρωτοτόκου - „pierworodny”, bo to drugie zwykle czyta się w języku greckim. sp. według Hebr. T. ἐν γῇ ταπεινώσεώς μου; w Lucjan. – ἐκ τῆς ταπεινώσεώς μου – „z mojego upokorzenia”. πάντας - „wszyscy” (sł. B.), czytane w języku Lucian. i tak dalej. sp. i ew. t., w Zlat. nieobecny. Słowa: ἐκεῖ καὶ – „tamo i” (sł. B.) od Zlat. nie są czytelne, w wyniku czego πρίασθαι; w Aleks., Lucian. i inne sp., według Hebr. T. – ἐκεῖ καὶ πριάσασθε – „kup tam”. Zlat.: ἵνα ζῶμεν; w Aleksie. i Lucjan. – ἵνα ζήσωμεν – „będziemy żyć”. – οὖτος... μόνος według sp. Dorota; w Lucjan. i ew. T. nie jest czytelny. ᾿Εγγίσας γὰρ zamiast ἐγγίσας δέ – „rozpocząwszy”. – θυμωθῆς ; w Lucjan. ὀργιωθῆς, chociaż znaczenie jest takie samo. κύριε; w Lucjan. i tak dalej. - nieobecny. – παιδίον γήρως według Cottona. itd. i Hebr. t., Lucjan. – ἐκ γήρους – „ze starości”. – ὑπολέλειπται τῇ μητρὶ αὐτοῦ zgodnie z oryginałem. tłumaczenie 70 („Pole”. Oryg. Hexapla) i hebrajskiego. T.; w Aleksie. i Lucjan. – ὑπελείφθη τῷ πατρὶ αὐτοῦ – „pozostał z ojcem”. καὶ ἐπιμελοῦμαι zgodnie ze zwykłym czytaniem języka greckiego. sp.; tłumaczenie chwały: „tak, widzę” nie jest tu dosłownie dokładne („tak” zamiast „i”) i nie wyraża myśli troski zawartej w ἐπιμελοῦμαι. ἡμῖν w języku Lucian. sp. i ew. T. nie jest czytelny. καὶ – „i” nie jest czytane w języku Zlat. zdaniem Alexa. i wiele innych sp. i ew. T.; w Lucjan. brzmi jak po słowiańsku. B. Zlat.: αὐτῷ; w Lucjan. i tak dalej. sp. i ew. T. nie jest czytelny. – ἐὰν μὴ ὁ ἀδελφὸς ἡμῶν καταβῆ μεθ᾿ ἡμῶν zamiast zwykłego czytania języka greckiego. sp.: ἀλλ᾿ εἰ μὲν ὁ ἀδελφὸς.... καταβησόμεθα - „ale jeśli nasz młodszy brat pójdzie z nami, to chodźmy”. Νῦν według Cotton., Koislian., Dorothea, itp.; w Aleksie. i Lucjan, według Hebr. t., nie jest czytelny, jak w języku słowiańskim. B. καὶ – „i” nie jest czytane w języku Zlat. zdaniem Koisla. I inne sp.; w Lucjan. według Hebr. T. czyta się jak po słowiańsku. B. παρὰ τοῦ πατρὸς; w Lucjan. – ἐκ τοῦ παιδός σου – „od twojego sługi”. Zlat.: πρὸς σὲ; w Lucjan. – ἐνώπιόν σου. – ἐναντίον σου; w Lucjan, według Hebr. t., – εἰς τὸν πατέρα – „ojcu” (sł. B.). – παραμενῶ według zwyczaju. czytanie sp. i ew. T.; w Lucjan. – παραμείνω – „pozwól mi trwać”; σοῖ - „do ciebie” (sł. B.), czytaj w języku Lucian. i tak dalej. sp. według Hebr. t., w Zlat. nieobecny. – καὶ οὐκέτι ἠδύνατο φέρειν οὐδε ἀνέχεσθαι τῶν παρεστηκότων αὐτῷ; tutaj pewne słowa („już, nie znoś ani”) zostały dodane przez świętego do Biblii. tekst dla większego podkreślenia, inne („Józef, wszyscy”) są pomijane. Zlat.: οὐν; w Lucjan, jak w Hebr. t., nieczytelny. – μὴ ἀναμείνης wg sp. Dorota; w Lucjan. – μὴ μένῃς – „i nie zostawaj”. Słowo: ᾿Αραβίας – „arabski” (sł. B.), czytaj u Aleks., Lucian. i inne sp., w Zlat. według Bodleiana zaginął. (61 dla Holmesa) i Hebr. T. Zlat.: καὶ, w języku Lucian. nieczytelny. σοῦ – „twój”, czytaj w Lucian. sp., w Zlat. nieobecny. Zlat.: κατεφίλησε πάντας według języka hebrajskiego. i częściowo Alex. i tak dalej. (w retencji πάντας᾿; w Lucian. – καταφιλήσας – „ucałował” (sł. B.) bez πάντας. οἱ ἀδελφοὶ αὐτοῦ – „jego bracia”, zwykle czytane po grecku. sp. i ew. t., w Zlat. brak. Zlat.: ταῦτα δὲ διεβοήθη εἰς τὸν οἶκον Φαραὼ, zamiast: καὶ διεβοήθη ἡ φωνὴ ἐπι τὸν οἶκον Φαραὼ – „i głos zabrzmiał w domu faraona”, według Hebr. t. – κατὰ τὰς ἐντολὰς τοῦ βασιλέως ; w Lucian., według Alexa. itd. – κατὰ τὰ εἰρημένα ὑπὸ Φαραὼ τοῦ βασιλέως – „na rozkaz” (dosłownie według słów) „króla faraona”. Po πᾶσιν – i „do wszystkich” od Zlata. brzmi μὲν - „i”, „ten sam”, co następuje. słowa odpowiadają δὲ – to samo; w Lucjan. i tak dalej. sp. brak. Zlat.: ὁμίως; w Lucjan. i inne – κατὰ ταῦτα – „w ten sam sposób”, co tworzy litery. tłumaczenie wyrażeń euro (kezot); ὁμίως po grecku. sp. tutaj nie występuje. πάντων - „wszyscy” (sł. B.), czytane w Lucian. i tak dalej. sp., w Zlat. nieobecny według sp. Paryż. i Koisliana. (76–82 dla Holmesa) i Hebr. t. αἰροντας według sp. Fezulyan. i Eskurial. (18 i 36 dla Holmesa); w Aleksie. i Lucjan. – αἰρούσας, co jest zgodne z hebrajskim. T. Może zainteresuje Cię: