Беседа LXIV

« Joseph sortit de devant Pharaon et parcourut tout le pays d'Égypte 779. Et en sept ans la terre créa une moisson abondante... et rassembla le blé comme le sable de la mer » (Genèse 41 : 46-49). 1. Voulez-vous que nous continuions aujourd'hui l'histoire de Joseph et considérions comment cet homme merveilleux, ayant reçu la direction de toute l'Égypte, a calmé tous ses habitants avec sa prudence caractéristique ? "Vous êtes donc sortis", dit-il, "de devant la présence de Pharaon et vous avez parcouru tout le pays d'Égypte. Et en sept ans, la terre a produit une moisson abondante... et vous avez récolté le blé comme le sable de la mer." Ayant reçu les pleins pouvoirs du roi, il récolta les fruits des champs et les entreposa dans les villes, préparant ainsi des provisions suffisantes pour le temps de la famine qui suivit. Voyez-vous quelle récompense ce juste a reçu ici pour sa complaisance, sa patience et d'autres vertus, après avoir quitté la prison pour le palais royal. On disait qu'il avait deux fils avant le début des années de famine ; et « il appela le nom des 780 premiers Manassé, en disant : Car Dieu m'a fait oublier toutes mes maladies, même celles de mon père » (Genèse 41 : 51). Remarquez la piété de cet homme dans le fait qu'au nom de son fils il place un souvenir de tout afin de rendre constante sa gratitude (envers Dieu), afin que le fils, par son propre nom, puisse connaître les tentations et la patience, grâce auxquelles le juste a obtenu une si grande gloire. "Car tu as oublié toutes mes maladies, même celles de mon père." Que signifie : « toutes mes maladies » ? Ici, je pense qu'il parle de son double esclavage et de ses souffrances en prison, « et tout comme mon père », c'est-à-dire la séparation qu'il a vécue d'avec son père, lorsqu'il a été retiré de l'étreinte de son père et, encore immature, élevé avec tant de soins, est passé de l'état libre à la captivité. Et « le nom du deuxième nom est Éphraïm : car Dieu me fera grandir au pays de mon humilité 781 » (Gen. 41 :52). Écoutez, le nom de ce fils exprime une totale gratitude. Non seulement, dit-il, j'ai oublié mon ancien chagrin, mais je me suis aussi multiplié sur cette terre, dans laquelle j'ai subi une telle humiliation que j'étais dans des extrêmes et en danger pour ma vie même. Mais vous devriez écouter la suite de l'histoire. Après sept années d’abondance, vinrent des années de famine, comme Joseph l’avait prédit. Les événements ont montré à tous la sagesse de cet homme, et chacun a été contraint de lui obéir. Il s'arrangea à l'avance pour que lorsqu'une grave famine était sur le point de survenir, les Égyptiens n'en ressentaient pas le besoin. « Dans tout le pays d'Égypte, dit-on, il y avait du pain » (Genèse 41 : 54). Mais lorsque la pauvreté augmenta, le peuple cria vers Pharaon, incapable de supporter ce besoin urgent ; Contraints par la faim, ils recoururent au roi. Mais remarquez sa gratitude. « Et Pharaon dit aux Égyptiens : Allez vers Joseph, et tout ce qu'il vous dira, faites-le » (Genèse 41 :55). Il semble dire ceci : pourquoi es-tu venu vers moi ? Ne voyez-vous pas que je ne porte que des vêtements (royaux), et qu'il est l'auteur de notre salut commun ? Ne courez pas vers moi en le quittant, mais allez vers lui, "et faites-le tout ce qu'il vous dira. Joseph ouvrit 782 granges et les vendit aux Égyptiens" (Genèse 41 : 55-56). Et tandis que la famine s'emparait de tout le monde, « tous les pays vinrent en Égypte pour acheter du blé ; car ils préservèrent tout le pays de la famine » (Genèse 41 : 57). Voyez comme peu à peu les rêves de Joseph commencent à se réaliser. Lorsque la famine s'intensifia et s'étendit à Canaan, où vivait son père Jacob, alors, ayant appris qu'il y avait une vente de blé en Égypte, "il dit à ses fils : Pourquoi êtes-vous négligents ? Voici, j'ai entendu dire qu'il y a du blé en Égypte ; allez 783, achetez-nous un peu de nourriture, afin que nous vivions 784 et ne mourions pas" (Gen. 42 : 1-2). Que dit-il, es-tu assis ici ? Va en Égypte et apporte-nous ce dont nous avons besoin pour nous nourrir. Et tout s’est passé ainsi pour que les frères de Joseph puissent tout voir de leurs propres yeux et réaliser eux-mêmes l’interprétation du rêve qu’ils ont exprimé en écoutant le récit de Joseph sur ce qu’il a vu dans son rêve. " Dix frères s'en allèrent, dit-on, mais Benjamin, qui était de la même mère que Joseph, ne fut pas emmené avec eux, parce que son père avait dit : " Qu'aucun mal ne lui arrive " (Gen. 42, 4). Il eut pitié de l'enfant à cause de son immaturité. " Quand il vint... il se prosterna devant Joseph, comme le chef de l'Egypte, le visage contre terre " (Gen. 42, 6). Maintenant, ils font tout cela dans l'ignorance, parce que beaucoup de temps s'est écoulé. depuis lors, ils n’ont plus reconnu leur frère même à ses traits du visage ; peut-être que la maturité de l’âge a produit quelque changement dans son visage ; Tout cela, je pense, s'est produit selon la dispensation du Dieu de tous, de sorte qu'ils ne pouvaient reconnaître leur frère ni par la conversation ni par le visage. Et comment ont-ils pu avoir cette idée ? Après tout, ils pensaient que lui, devenu esclave des Ismaélites, restait toujours esclave des barbares. Alors eux, ne pouvant rien imaginer de pareil, ne reconnurent pas Joseph ; et il les reconnut dès qu'il les vit, mais il essaya de les cacher et décida de les traiter comme des étrangers. "Tu t'es éloigné d'eux 785", dit-on, "et tu leur as parlé cruellement. Et le discours 786 : d'où viens-tu ? (Gen. 42, 7). Il se couvre d'une ignorance complète, pour mieux tout apprendre d'eux en détail : il voulait se renseigner sur son père et son frère 787. 2. Et d'abord il leur demande de quel pays ils sont originaires ; Ils répondent qu'ils sont du pays de Canaan et qu'ils sont venus acheter du pain. La faim, dit-on, nous a obligés à entreprendre ce voyage ; et c'est pour cette raison, laissant nos (familles), nous sommes venus ici. « Et Joseph se souviendra des songes qu'il a vus » (Genèse 42 : 9). S'étant souvenu des rêves et voyant qu'ils se réalisaient réellement, il voulait tout savoir en détail. C'est pourquoi, avec une grande sévérité, il répond immédiatement et dit : « Les espions sont par nature pour espionner les chemins de la terre 788 » (Genèse 42 : 9). « Vous n’êtes pas venu avec de bonnes intentions », dit-il. Apparemment, vous êtes venu ici avec une sorte d'intention rusée et maléfique. Eux, devenus confus, répondent : « Non, monsieur » (Genèse 42 : 10). Et ce que Joseph cherchait à découvrir, ils le lui expliquèrent eux-mêmes. " Tes serviteurs, disent-ils, quand tu mourras, achète de la nourriture. Nous sommes tous les fils d'un seul homme : nous sommes des artisans de paix, et tes serviteurs ne sont pas des espions " (Gen. 42 : 10-11). Ne se défendant qu'eux-mêmes et étant agités par la peur dans leur âme, ils n'expriment pas encore ce que Joseph voulait savoir. C'est pourquoi il leur répète à nouveau : « Et vous n'en avez pas vu 789 sur le chemin de la terre » (Genèse 42 : 12). C'est en vain que tu me dis cela ; votre apparence même montre que vous êtes venu ici avec de mauvaises intentions. Forcés par la nécessité et voulant le plier à la miséricorde, ils disent : « Nous sommes douze frères et vos serviteurs » (Gen. 42 : 13). Quelle tromperie dans les mots ! Et ceux qu'ils ont eux-mêmes vendus aux marchands sont inclus dans ce nombre. Et ils ne disent pas : « Nous étions douze », mais « Nous étions douze ». Et ce plus jeune est avec notre père." C'est précisément ce que Joseph voulait savoir, s'ils avaient fait la même chose à son jeune frère (quant à lui). "Ce plus jeune est avec notre père, mais il n'y en a pas d'autre" (Gen. 42:13). Ils n'indiquent pas clairement les raisons (absence), mais seulement: "non". De cette réponse, soupçonnant qu'ils n'avaient pas fait quelque chose de semblable à Benjamin, il dit: "C'est ce que je vous ai dit, car vous êtes des espions par nature. Ne partez pas d'ici 790 jusqu'à ce que 791 votre plus jeune frère vienne ici" (Gen. 42 : 14-15). Je veux le voir ; je veux regarder mon demi-frère, car d'après vos actions à mon égard, je soupçonne en vous un esprit de haine de frère. Alors, si vous le voulez, « envoyez-en un d'entre vous et amenez-le », et jusqu'à ce qu'il vienne, vous resterez en prison. Faites attention à la prudence. Voulant leur témoigner sa faveur, subvenir aux besoins de leur père et découvrir la vérité exacte sur son frère, il ordonna la détention de l'un des frères et permit aux autres de revenir. Mais voyez comme maintenant le juge incorruptible - la conscience - se lève, bien que personne ne les dénonce et ne les traduise en justice, et comment ils s'accusent eux-mêmes. « Discours 792 », est-il dit, « chacun à son frère : « Hé, car nous sommes dans le péché à cause de notre frère, car nous avons méprisé 793 le chagrin de son âme, nous priant toujours, et ne l'avons pas écouté. Et c'est pour cette raison que cette tribulation est arrivée sur nous" (Genèse 42 : 21). Tel est le péché. Lorsqu'il est déjà commis en réalité, alors il révèle sa plus grande imprudence. De même qu'un buveur, lorsqu'il s'enivre de vin fort, ne ressent aucun mal du vin, et ensuite il apprend par expérience combien il est destructeur, ainsi est le péché : tant qu'il n'est pas encore fait, il obscurcit l'esprit, et comme un épais nuage en obscurcit le sens ; et alors la conscience surgit. et tourmente la pensée plus puissamment que n'importe quel accusateur, révélant la bassesse de l'acte. Maintenant, eux aussi reprennent conscience, et lorsqu'ils voient le danger qui les menace de manière décisive, ils réalisent alors ce qu'ils ont fait et disent : « En fait, nous sommes dans le péché à cause de notre frère, car nous avons méprisé la tristesse de son âme. Ce n’est pas par hasard ni en vain que nous supportons cela, disent-ils, mais à juste titre et très justement. C'est notre punition pour l'inhumanité et la cruauté que nous avons montrées à notre frère : « Car nous avons méprisé la tristesse de son âme, nous priant toujours et ne l'écoutant pas. » Puisque nous avons été impitoyables et avons fait preuve d’une grande cruauté, nous vivons maintenant la même chose : « C’est pourquoi cette tristesse nous est tombée dessus. » 3. Ils parlèrent donc entre eux, pensant que Joseph n'entendait rien de tout cela. Lui, comme s'il ne connaissait ni ne comprenait leur langue, utilisait un interprète dans ses relations avec eux, qui leur transmettait ses paroles et lui expliquait leurs paroles. En entendant cela, Ruben leur dit : " Reh ne vous a-t-il pas dit : Vous ne ferez pas de mal à la postérité ? Et vous ne m'avez pas écouté ; et voici, son sang sera demandé " (Gen. 42 : 22). Ne vous ai-je pas alors conseillé, dit-il, ne vous ai-je pas supplié de ne lui faire aucune injustice ? Par conséquent, maintenant « son sang sera recherché », puisque dans votre intention vous l'avez déjà tué. Bien que vous ne lui ayez pas transpercé le cou avec une épée, mais, l'ayant vendu aux barbares, vous avez inventé pour lui un esclavage pire que la mort elle-même. C'est pour cela que son sang est désormais exigé. Pensez à ce que c’est que de ressentir le reproche de votre conscience, d’avoir constamment avec vous cet accusateur qui crie et ressemble à un crime. Joseph a entendu cela. Mais ils ne le savaient pas, car l'interprète se tenait parmi eux (Genèse 42 :23). Mais il ne pouvait plus le supporter, car sa nature fraternelle et sa compassion le trahissaient. « Et se détournant d'eux », pour ne pas se révéler à eux, « pleura » (Genèse 42 :24). « Et de nouveau je suis venu vers eux et je leur ai parlé ; et je chantais devant eux Siméon et son lien. » Voyez comme il fait tout pour les effrayer, afin qu'en voyant les liens de Siméon, ils se montrent clairement s'ils ont quelque regret pour leur frère. Il fait tout cela en testant leurs pensées, voulant savoir si elles étaient les mêmes avec Benjamin (comme avec lui). Par conséquent, il ordonne qu'ils soient attachés, ainsi qu'à Siméon, devant ses yeux afin de les tester pleinement et de voir s'ils lui montreront de l'amour. Regrettant Siméon, ils durent hâter l'arrivée de Benjamin, ce que voulait Joseph, pour qu'en rencontrant son frère il se calme complètement. « Et il ordonna à 795, dit-on, de remplir leurs vases de blé et de rendre l'argent 796 à chacun dans son sac 797, et de leur donner de la nourriture pour le chemin ; et il déposa 798... sur les ânes son repos » (Gen. 42 : 25-26). Regardez la générosité dont il fait preuve. Il leur profite, contrairement à leurs intentions, en leur donnant non seulement du blé, mais aussi de l'argent. «Lorsque l'un d'eux 799 ôta son sac, 800 comme pour donner à manger à un âne, 801 il vit l'argent 802 et dit à ses frères :... à cause de cela, leurs cœurs étaient terrifiés ; et ils étaient troublés les uns envers les autres, se disant : « Que nous a fait Dieu cela ? » (Gen. 42 : 27-28). Ils s'alarmèrent de nouveau, se demandant si cela n'entraînerait pas également une plus grande accusation contre eux ; Convaincus par leur conscience, ils attribuèrent tout au péché qu'ils avaient commis contre Joseph. De retour chez leur père et lui rapportant tout en détail, ils racontèrent l'indignation manifestée contre eux par le commandant égyptien et le fait qu'il les avait emprisonnés comme espions. " Mais nous avons décidé en son faveur, dirent-ils, qu'il y a des femmes de paix... et il y a douze frères, 803... et il n'y en a qu'un, mais le plus jeune est avec notre père. Il nous dit : c'est pourquoi vous paraîtrez 804 comme étant de nature paisible : laissez ici un frère... et amenez votre plus jeune frère : et nous saurons que vous n'êtes pas des espions " (Genèse 42, 31-34). Cela a encore une fois suscité le chagrin des justes. Et après cette triste histoire, quand ils vidèrent leurs sacs, ils trouvèrent chacun leur argent, et eux et leur père eurent peur. Et là-dessus, l'aîné verse à nouveau des larmes. Que leur dit-il ? "Je suis sans enfants, le Créateur : Joseph n'est pas, Siméon n'est pas, et comprendras-tu Benjamin ; tout cela m'est arrivé" (Gen. 42 : 36). « J'ai eu peu de larmes », dit-il à propos de Joseph ; vous lui avez ajouté Siméon. Et mes chagrins ne s’arrêtent pas là. Vous voulez nous emmener Benjamin et moi. "Tout cela était de ma faute." Ces paroles montrent assez combien le cœur de mon père était tourmenté. De même qu'il perdait tout espoir à l'égard de Joseph (pensant qu'il était dévoré par les bêtes sauvages), de même il se laissa aller au découragement à l'égard de Siméon et finit par trembler pour Benjamin. Mais il a quand même résisté et n’a pas abandonné le garçon. « Et Ruben, son premier-né, lui dit : Tue mes deux fils, si je ne te l'amène : donne-le dans ma main, et je te l'amènerai » (Gen. 42 : 37). Confiez-le-moi, dit-il, donnez-le-moi, je vous le rendrai. 4. Ruben a agi ainsi en pensant que sans Benjamin, ils ne pourraient pas revenir en Égypte et y acheter de la nourriture ; mais le père ne l'abandonne pas et dit : « Mon fils n'ira pas avec toi. » Il en exprime également la raison, comme pour se justifier auprès des enfants : « car son frère est mort, et lui seul reste, et cela lui arrivera », comme un tout jeune homme, « le malheur est en route... et tu amèneras ma vieillesse avec tristesse en enfer » (Gen. 42, 38). J'ai peur, dit-il, pour son enfance ; J'ai peur de perdre cette consolation et de finir ma vie dans le chagrin. Et pendant qu'il reste avec moi, j'ai au moins une petite consolation ; sa présence apaise mon chagrin pour son frère. Ainsi, l'amour pour Benjamin ne permet pas au père de le laisser partir. Pendant ce temps, la faim augmentait encore davantage et ils se retrouvaient à court de nourriture. Et le père dit : retourne et apporte de la nourriture. « Et Judas lui dit : Tu nous as prêté serment 805 homme..., en disant : Tu ne verras pas ma face à moins que ton jeune frère ne vienne avec toi. Lui, nous prenant pour des espions, nous a arrêtés et nous a interrogés en détail sur notre situation ; C’est pour cela que nous lui avons dit cela, voulant tout lui expliquer équitablement. « Et Judas dit encore à son père : Laisse le jeune homme partir avec moi, et levons-nous et partons, afin que nous vivions et ne mourions pas » (Gen. 43 : 8). Confiez-le-moi, dit-il, pour que nous puissions prendre la route ; (sinon) il n'y aura plus aucun espoir de salut pour nous, puisque la nourriture est épuisée, et nous ne trouverons de nourriture nulle part ailleurs. "Je l'accepterai 806 de ta part, si je ne l'amène pas et ne le mets pas devant toi, je pécherai contre toi tous mes jours. S'ils n'avaient pas tardé, ils seraient déjà revenus 807 deux fois" (Gen.43 :9-10). Votre compassion, dit-il, pour votre fils prépare la mort pour nous tous. Bientôt, nous mourrons tous de faim si tu ne veux pas le laisser partir avec nous. Et regarde ici, bien-aimé, comment l'extrême faim a finalement vaincu l'amour paternel. Voyant qu'ils ne trouvent aucun autre moyen de se nourrir et que la faim s'intensifie, il leur dit : s'il en est ainsi, et s'il le faut absolument, et que vous ne pouvez pas partir sans lui, alors vous devez apporter des cadeaux à ce mari. " Et il dit au constructeur de sa maison : Amenez les hommes dans la maison et tuez le bétail ; car avec moi les hommes auront de la nourriture. Et quand ils virent... qu'ils les avaient amenés dans la maison de Joseph, ils décidèrent : " C'est à cause de l'argent qui a été rendu dans nos sacs qu'ils nous feront d'abord entrer, de peur qu'ils ne nous calomnient et ne nous l'attirent, afin qu'ils nous prennent pour esclaves, nous 809 et nos ânes " (Gen. 43 : 16, 18). Joseph a tout arrangé de cette façon, montrant son affection pour eux ; et en même temps ils s'inquiètent, se demandant s'ils veulent les torturer pour de l'argent, car ils ont agi de manière malhonnête à cet égard. C'est pourquoi, étant venus (à la maison de Joseph), ils expliquent la raison de leur confusion à l'intendant de la maison - ils racontent comment ils ont trouvé de l'argent dans leurs sacs et ajoutent : maintenant nous avons apporté avec nous deux fois plus d'argent pour rendre ce que nous avions auparavant et pour le rendre. acheter de la nourriture pour nous-mêmes. « Aujourd'hui 833, si tu comprends cela... et qu'un malheur lui arrive en chemin 834, tu amèneras ma vieillesse avec tristesse en enfer » (Genèse 44 :29). Et si notre père aime tellement ce garçon, alors comment pouvons-nous venir à lui sans le garçon ? "Car son âme est liée à l'âme de ceci... et tes serviteurs feront descendre la vieillesse de ton serviteur, notre père, avec tristesse en enfer. Car ton serviteur a pris le jeune homme à son père 835, en disant : Si je ne te l'amène pas 836..., je pécherai contre toi 837 tous les jours" (Gen. 44 : 30-32). J'ai fait une telle promesse à mon père afin d'amener le garçon et d'accomplir ta volonté, et ainsi prouver que nous t'avons dit la vérité et qu'il n'y avait aucun mensonge dans nos paroles. "Maintenant, je resterai 838 esclave au lieu d'un jeune, l'esclave du maître; Laisse le jeune aller avec les frères. Pourquoi devrions-nous aller vers notre père, dont la jeunesse n'est pas avec nous? Que je ne voie pas les méchants, même s'ils trouvent mon père" (Genèse 44 : 33-34). Ces paroles touchèrent Joseph et lui montrèrent suffisamment le respect de ses frères pour leur père et leur amour pour leur frère. "Et il ne peut plus supporter, s'accrocher à ceux qui viennent à lui 839", mais, ayant éloigné tout le monde et étant resté seul avec eux, "laissa échapper une voix avec des larmes en reconnaissance des frères". Et cela fut connu dans tout le royaume « et dans la maison des Pharaons ». " Quand tu seras épuisé 840, monte vers mon père et crie-lui : Ainsi dit ton fils Joseph : Dieu m'a établi seigneur de tout le pays d'Égypte ; descends vers moi et n'hésite pas 841, et habite dans le pays de Gesemla 842, et toi et tes fils serez près de moi, et les fils de tes fils, 843 les brebis 844 et le bœuf 845 et l'arbre seront à toi. Et Je te nourrirai (il y a encore cinq années de famine), afin que toi, tes fils et tous tes biens ne périsses pas. Voici, tes yeux voient, et les yeux de Benjamin, mon frère, comme ma bouche te parle, raconte à mon père toute ma gloire qui est en Égypte, et dès que tu la verras, amène-le vite » (Genèse 45 :9-13). Ayant dit tout cela, les calmant suffisamment et leur ordonnant de parler d'eux-mêmes à leur père et de l'amener immédiatement, il « attaqua le cou de Benjamin,... en pleurant » (puisqu'il était de la même mère), et Benjamin « pleura aussi sur son cou, et embrassa tous ses frères, pleurant sur eux » (Gen. 45 : 14-15). Et après un tel discours, des larmes et des conseils qui lui ont été donnés, (les frères) pouvaient à peine lui parler. "Et jusqu'à ce jour", dit-on, "le verbe 846 lui fut prononcé. Et il se répandit dans la maison de Pharaon 847 et lui et toute la maison se réjouirent (Genèse 45 : 15-16). La rencontre de Joseph avec ses frères rendit tout le monde heureux. En fait, s'il n'y a pas si longtemps, se présentant à Joseph, ils se disaient : « Oui, dans les péchés de Joseph à cause de notre frère, parce que nous avons méprisé sa tristesse », - puis Ruben dit : « Ne feras-tu pas de mal à tes enfants et ne m'écouteras pas » (Genèse 42 :21), alors il pourrait d'autant plus arriver que maintenant il les accusera. C'est pourquoi, prévenant leur colère et leur querelle mutuelle, il dit : « Ne vous fâchez pas en chemin » ; mais en réfléchissant au fait que je ne vous ai pas blâmé pour vos actions envers moi, soyez gentils les uns envers les autres. Peut-on vraiment s’émerveiller de la vertu de cet homme juste, qui a suivi avec beaucoup de soin les enseignements de la sagesse révélés dans le Nouveau Testament ? Ce que le Christ a commandé aux apôtres : « Aimez vos ennemis,... priez pour ceux qui vous font du mal » (Matthieu 5 :44), la même chose, et même plus, Joseph l'a fait. Non seulement il a montré un grand amour pour ceux qui, de leur côté, étaient prêts à le tuer, mais il a également essayé par tous les moyens de leur assurer qu'ils n'avaient pas du tout péché contre lui. Quelle grande sagesse ! Quelle forte complaisance ! Quel grand amour pour Dieu ! Ce n’est pas vous, dit-il, qui m’avez fait cela, mais la providence de Dieu, qui prend soin de moi, l’a permis, afin que mes rêves se réalisent et que je puisse vous servir d’instrument de salut. Ainsi, les chagrins ou les tentations témoignent de la grande providence et du soin du Dieu philanthropique pour nous. Zlat.: ᾿Ηλλοτριοῦτο γὰρ; chez Lucien. et ainsi de suite. sp. – καὶ ἠλλοτριοῦτο – « et aliéné » (slave B.). αὐτοῖς – « à eux », lu dans le livre. et ev. t., à Zlat. absent. Zlat.: κατανοῆσαι τὰ ἴχνη τῆς γῆς ἥκατε; chez Lucien. sp. – τὰ ἴχνη τῆς χώρας ἥκατε ἰδεῖν – « ils sont venus pour voir les voies du pays ». Ici, nous sommes d'accord avec Lucian. et ainsi de suite. sp. Zlat.: Οὺ γὰρ μὴ; chez Lucien. et ainsi de suite. γὰρ est absent, comme en slave. B. – ἕως οὐ; chez Lucien. et ainsi de suite. – ἐὰν μὴ – « sinon » (slave B.) ; la première expression est plus proche de l'hébreu. sens du discours : « comme si ». Zlat.: εἶπε γὰρ; chez Lucien. et ainsi de suite. – καὶ εἶπον – « et rekosha », selon l'hébreu. T. ; chez Alex. sp. καὶ εἶπεν – « et la parole » (slave B.). – ὑπερείδομεν selon Alex. sp.; chez Lucien. – παρείδομεν – « négligé ». – οὖν en Lucien. et ainsi de suite. manque, comme l'hébreu. t. Zlat.: καὶ ἐνετείλατο; chez Lucien. et ainsi de suite. – ἐνετείλατο δὲ – « commandé » (slave B.). αὐτῶν – « leur » (slave. B.) n’est pas lu dans Zlat. selon Lucien. et bien d'autres sp. αὐτοῦ – « le sien », lu dans Zlat. selon de nombreux sp. et ev. t., absent de Lucian. sp. τὸν σῖτον – « blé » (slave B.), lu en Lucien. et ainsi de suite. sp., à Zlat. absent. Zlat. ἐξ αὐτῶν, qui n'est pas en grec. sp. et ev. t. ὥστε selon Héb. T. ; en grec sp. absent. αὐτοῦ – « à soi » (slave B.) est absent de Zlat. selon Lucien. sp. Zlat. : ὁρᾶ τὸ ἀργύριον, exprimant brièvement le sens des mots : « et il vit un paquet de son argent ». ἀδελφοί – « frères », lu dans Zlat. selon de nombreux sp. et ev. t., absent de Lucian. sp. Zlat. : φανεῖσθε selon sp. Dorothée ; chez Lucien. – γνώσομαι – « uvem » (slave B.). διεμαρτύρατο ἡμᾶς - « nous a condamnés » selon Sp. Dorothée, en Lucien. et ainsi de suite. – ἡμῖν – « à nous ». Zlat. : δέχομαι selon sp. Dorothée ; chez Lucien. et ainsi de suite. – ἐκδέχομαι; Slave. B. : « Je le ferai. » – ὑπεστρέψαμεν ; chez Lucien. – ἀνεστρέψαμεν πρὸς σὲ – « tourné vers toi ». καθὰ – « comment » selon Alex. et bien d'autres espèces ; chez Lucien. – καθ᾿ ἅπερ – « comme si ». Zlat. : ἡμᾶς τε, qui est absent en grec. sp. et ev. t. Zlat. : τοῦ πατρὸς ὑμῶν selon l'hébreu. t., en Lucien. et ainsi de suite. – τῶν πατέρων ὑμῶν – « ton père » (slave B.). τὰ σπλάγχνα selon le pluriel. sp., en Lucien. et d'autres - ἔγχατα, bien que la signification des deux ne soit pas différente. – οὖτος... μόνος selon sp. Dorothée ; chez Lucien. et ev. t. n'est pas lisible. ᾿Εγγίσας γὰρ au lieu de ἐγγίσας δέ - « ayant commencé ». – θυμωθῆς ; chez Lucien. ὀργιωθῆς, bien que le sens soit le même. κύριε; chez Lucien. et ainsi de suite. - absent. – παιδίον γήρως selon Cotton. etc. et Héb. t., Lucien. – ἐκ γήρους – « de la vieillesse ». – ὑπολέλειπται τῇ μητρὶ αὐτοῦ selon l'original. traduction de 70 (« Field ». Orig. Hexapla) et hébreu. T. ; chez Alex. et Lucien. – ὑπελείφθη τῷ πατρὶ αὐτοῦ – « resta avec son père ». καὶ ἐπιμελοῦμαι selon la lecture habituelle du grec. sp.; traduction de gloire : « oui, je vois » ici n'est pas littéralement exact (« oui » au lieu de « et ») et n'exprime pas la pensée de souci contenue dans ἐπιμελοῦμαι. ἡμῖν en Lucien. sp. et ev. t. n'est pas lisible. καὶ – « et » n'est pas lu en Zlat. selon Alex. et bien d'autres sp. et ev. T. ; chez Lucien. se lit comme en slave. B. Zlat.: αὐτῷ; chez Lucien. et ainsi de suite. sp. et ev. t. n'est pas lisible. – ἐὰν μὴ ὁ ἀδελφὸς ἡμῶν καταβῆ μεθ᾿ ἡμῶν au lieu de la lecture habituelle du grec. sp.: ἀλλ᾿ εἰ μὲν ὁ ἀδελφὸς.... καταβησόμεθα - "mais si notre jeune frère vient avec nous, allons-y." Zlat. : καὶ, en Lucien. pas lisible. σοῦ – « le vôtre », lu en Lucien. sp., à Zlat. absent. Zlat. : κατεφίλησε πάντας selon l'hébreu. et en partie Alex. et ainsi de suite. (en rétention πάντας᾿ ; en Lucien. – καταφιλήσας – « embrassé » (slave. B.) sans πάντας. οἱ ἀδελφοὶ αὐτοῦ – « ses frères », généralement lu en grec. sp. et ev. t., à Zlat. manquant. Zlat. : ταῦτα δὲ διεβοήθη εἰς τὸν οἶκον Φαραὼ, au lieu de : καὶ διεβοήθη ἡ φωνὴ ἐπι τὸν οἶκον Φαραὼ - « et une voix retentit dans la maison de Pharaon », selon Héb. t. – κατὰ τὰς ἐντολὰς τοῦ βασιλέως ; en Lucien., selon Alex. etc. – κατὰ τὰ εἰρημένα ὑπὸ Φαραὼ τοῦ βασιλέως – « par ordre » (littéralement selon les mots) du « roi Pharaon ». Après πᾶσιν – et « à tous » de Zlat. lit μὲν - "et", "le même", qui suit. les mots correspondent à δὲ – pareil ; chez Lucien. et ainsi de suite. sp. manquant. Zlat.: ὁμίως; chez Lucien. et d'autres – κατὰ ταῦτα – « de la même manière », qui composent les lettres. traduction d'expressions en euros (kezot); ὁμίως en grec. sp. ne se produit pas ici. πάντων - « tous » (slave B.), lu en Lucien. et ainsi de suite. sp., à Zlat. absent selon sp. Paris. et Koislian. (76-82 pour Holmes) et Héb. t. αἰροντας selon sp. Fezulyan. et Escurial. (18 et 36 pour Holmes) ; chez Alex. et Lucien. – αἰρούσας, qui est conforme à l'hébreu. t. Vous pourriez être intéressé par :