Беседа LXIV

„Josef ging aus dem Angesicht des Pharao und zog durch das ganze Land Ägypten im Jahr 779. Und in sieben Jahren brachte die Erde eine reiche Ernte ... und sammelte Weizen wie den Sand am Meer“ (Gen. 41:46–49). 1. Möchten Sie, dass wir heute die Geschichte von Joseph fortsetzen und darüber nachdenken, wie dieser wundersame Mann, der die Führung über ganz Ägypten übernommen hatte, alle seine Bewohner mit seiner charakteristischen Klugheit beruhigte? „So bist du ausgegangen“, heißt es, „von der Gegenwart des Pharao und bist durch das ganze Land Ägypten gezogen. Und in sieben Jahren brachte die Erde eine reiche Ernte hervor ... und sammelte den Weizen wie den Sand am Meer.“ Nachdem er vom König die volle Macht erhalten hatte, sammelte er die Früchte des Feldes und lagerte sie in den Städten, um so ausreichend Vorräte für die Zeit der folgenden Hungersnot vorzubereiten. Sehen Sie, welche Belohnung dieser rechtschaffene Mann für seine Selbstgefälligkeit, Geduld und andere Tugenden erhielt, nachdem er vom Gefängnis in den königlichen Palast gezogen war? Es wurde gesagt, dass er vor Beginn der Hungerjahre zwei Söhne hatte; und „er rief den Namen des ersten 780 Manasse und sprach: Denn Gott hat mich alle meine Krankheiten vergessen lassen, auch die meines Vaters“ (Gen. 41:51). Beachten Sie die Frömmigkeit dieses Mannes darin, dass er im Namen seines Sohnes an alles erinnert, um seine Dankbarkeit (gegenüber Gott) beständig zu machen, damit der Sohn aus seinem eigenen Namen heraus von den Versuchungen und der Geduld erfahren kann, durch die der gerechte Mann so großen Ruhm erlangt hat. „Denn du hast alle meine Krankheiten vergessen, sogar die meines Vaters.“ Was bedeutet es: „alle meine Krankheiten“? Ich denke, er meint hier seine doppelte Sklaverei und sein Leiden im Gefängnis, „und trotzdem wie mein Vater“, d. h. die Trennung, die er von seinem Vater erlebte, als er der Umarmung seines Vaters entzogen wurde und, noch in unreifem Alter, mit so viel Sorgfalt erzogen, aus einem freien Staat in die Gefangenschaft überging. Und „der Name des zweiten Namens ist Ephraim; denn Gott wird mich wachsen lassen im Land meiner Demut 781“ (Gen. 41:52). Schauen Sie, der Name dieses Sohnes drückt völlige Dankbarkeit aus. Er sagt, ich habe nicht nur meinen früheren Kummer vergessen, sondern mich auch in diesem Land vermehrt, in dem ich eine solche Demütigung erlitten habe, dass ich mich in extremen Situationen befand und in Lebensgefahr war. Aber man sollte sich die weitere Geschichte anhören. Als die Hungersnot schlimmer wurde und sich auf Kanaan ausbreitete, wo sein Vater Jakob lebte, da erfuhr, dass in Ägypten Weizen verkauft wurde, „sprach er zu seinen Söhnen: Warum seid ihr unvorsichtig? Siehe, ich habe gehört, dass es in Ägypten Weizen gibt; geht hin und kauft uns etwas zu essen, damit wir leben und nicht sterben“ (1. Mose 42,1-2). Was sagt er, sitzt du hier? Geh nach Ägypten und bring uns, was wir an Nahrung brauchen. Und alles geschah so, dass Josephs Brüder alles mit eigenen Augen sehen und die Traumdeutung selbst in die Tat umsetzen konnten, die sie zum Ausdruck brachten, als sie Josephs Geschichte über das hörten, was er in seinem Traum sah. „Und zehn Brüder gingen hin“, heißt es, „aber Benjamin, der von derselben Mutter wie Joseph war, wurde nicht mitgenommen, weil sein Vater sagte: „Es soll ihm nichts Böses widerfahren.“ (Gen. 42,4). Er hatte Mitleid mit dem Jungen wegen seiner Unreife. „Als er kam ... verneigte er sich vor Joseph, dem Herrscher Ägyptens, mit dem Angesicht zur Erde“ (Gen. 42,6). Jetzt tun sie das alles in Unwissenheit, weil viel Zeit übrig geblieben ist Seitdem sind sie vergangen; sie haben ihren Bruder nicht einmal an seinen Gesichtszügen erkannt; All dies geschah meiner Meinung nach nach der Fügung des Gottes aller, so dass sie ihren Bruder weder im Gespräch noch am Gesicht erkennen konnten. Und wie konnten sie auf diese Idee kommen? Schließlich dachten sie, dass er, nachdem er ein Sklave der Ismaeliten geworden war, immer noch in der Sklaverei der Barbaren blieb. Da sie sich so etwas nicht vorstellen konnten, erkannten sie Joseph nicht; und er erkannte sie, sobald er sie sah, versuchte sie aber zu verstecken und beschloss, sie wie Fremde zu behandeln. „Du hast dich von ihnen entfremdet“, heißt es, „und hast grausam mit ihnen geredet. Und Rede 786: Wo kommst du her? (Gen 42,7). Er bedeckt sich mit völliger Unwissenheit, um von ihnen besser alles im Detail zu erfahren: Er wollte etwas über seinen Vater und seinen Bruder herausfinden 787. 2. Und zunächst fragt er sie, aus welchem ​​Land sie kommen; Sie antworten, dass sie aus dem Land Kanaan kommen – sie sind gekommen, um Brot zu kaufen. Man sagt, der Hunger habe uns zu dieser Reise gezwungen; und aus diesem Grund kamen wir hierher, nachdem wir unsere (Familien) verlassen hatten. „Und Joseph wird sich an die Träume erinnern, die er gesehen hat“ (Gen. 42:9). Nachdem er sich an die Träume erinnert hatte und sah, dass sie tatsächlich wahr wurden, wollte er alles im Detail herausfinden. Deshalb antwortet er sofort mit großer Strenge und sagt: „Spione sind von Natur aus dazu bestimmt, die Wege der Erde auszukundschaften“ (Gen 42,9). „Sie sind nicht mit guten Absichten gekommen“, sagt er. Anscheinend bist du mit irgendeiner List und bösen Absicht hierher gekommen. Sie sind verwirrt und antworten: „Nein, Herr“ (Gen. 42:10). Und was Joseph herauszufinden versuchte, erklärten sie ihm selbst. „Deine Diener“, sagen sie, „wenn du stirbst, kaufe Essen. Wir sind alle Söhne eines Mannes: Wir sind Friedensstifter, und deine Diener sind keine Spione“ (Gen. 42:10–11). Sie verteidigen nur sich selbst und sind von Angst in ihrer Seele erschüttert. Sie äußern noch nicht, was Joseph wissen wollte. Deshalb wiederholt er ihnen noch einmal: „Und auf dem Weg der Erde habt ihr 789 nicht gesehen“ (Gen. 42:12). Es ist vergebens, dass du mir das erzählst; Ihr bloßes Aussehen zeigt, dass Sie mit einer bösen Absicht hierher gekommen sind. Aus der Not heraus und in dem Wunsch, ihm Gnade zu erweisen, sagen sie: „Wir sind zwölf Brüder und deine Knechte“ (Gen 42,13). Was für eine Täuschung in Worten! Und diejenigen, die sie selbst an Händler verkauft haben, sind in der Zahl enthalten. Und sie sagen nicht: „Wir waren zwölf“, sondern „Wir waren zwölf.“ Und dieser Jüngste ist bei unserem Vater.“ Dies ist genau das, was Joseph wissen wollte, ob sie seinem jüngeren Bruder (wie ihm) dasselbe angetan hätten. „Dieser Jüngste ist bei unserem Vater, aber es gibt keinen anderen“ (Gen. 42,13). Sie geben die Gründe nicht klar an (Fehlen), sondern nur: „nicht“. Aufgrund einer solchen Antwort sagte er im Verdacht, dass sie nichts Ähnliches wie Benjamin getan hatten: „Das habe ich euch gesagt, da ihr von Natur aus Spione seid.“ Geht nicht von hier, bis 791 euer jüngster Bruder hierherkommt“ (Gen. 42,14–15). Ich möchte ihn sehen; ich möchte meinen Halbbruder ansehen, denn aufgrund eures Handelns mir gegenüber vermute ich einen brüderhassenden Geist in euch. Wenn ihr also wollt, „sendet einen von euch und bringt ihn her“, und bis er kommt, werdet ihr im Gefängnis bleiben. Mit seiner Ankunft wird klar sein, ob Sie die Wahrheit sagen, und dann sind Sie frei von jeglichem Verdacht. Und wenn dies nicht geschieht, dann ist klar, dass Sie Spione sind und deshalb hierher gekommen sind. Nachdem er dies gesagt hatte, „gab er mich in Gewahrsam“ (Gen 42,17). So erlebt er ihre Gefühle und was er mit ihnen macht, zeigt seine Liebe zu seinem Bruder. Drei Tage später rief er sie zu sich und sagte: „Tu dies, und du wirst leben, denn ich fürchte Gott. Wenn du friedlich bist, lass deinen Bruder allein in Gewahrsam bleiben. Geht selbst und nehmt euren gekauften Weizen weg; und bringt euren jüngsten Bruder zu mir, und eure Worte werden wahr; sonst werdet ihr sterben“ (Gen 42,18-20). Achten Sie auf Besonnenheit. Um ihnen seine Gunst zu erweisen, ihrem Vater zu helfen und die genaue Wahrheit über seinen Bruder herauszufinden, befahl er, einen der Brüder festzunehmen und erlaubte den anderen, zurückzukehren. Aber schauen Sie, wie sich nun der unbestechliche Richter – das Gewissen – erhebt, obwohl niemand sie anprangert und vor Gericht stellt, und wie sie sich selbst anklagen. „Rede 792“, heißt es, „jeder zu seinem Bruder: „Hey, denn wir sind um unseres Bruders willen in Sünde, denn wir haben den Kummer seiner Seele verachtet, immer zu uns gebetet und nicht auf ihn gehört.“ Und aus diesem Grund ist diese Drangsal über uns gekommen“ (Gen. 42,21). Das ist Sünde. Wenn er bereits in der Realität begangen ist, dann offenbart er seine größte Rücksichtslosigkeit. So wie ein Trinker, wenn er sich von starkem Wein betrinkt, keinen Schaden durch den Wein spürt und danach durch Erfahrung lernt, wie zerstörerisch er ist, so ist es auch mit der Sünde: Solange sie noch nicht getan ist, verdunkelt sie den Geist, und wie eine dicke Wolke den Sinn verdunkelt; Und dann erhebt sich das Gewissen und quält den Gedanken stärker als jeder Ankläger, wodurch die Abscheulichkeit der Tat offenbart wird. Nun kommen auch diese zur Besinnung, und als sie die Gefahr, die ihnen drohte, deutlich erkannten, dann erkennen sie, was sie getan haben, und sagen: „Übrigens sind wir in Sünde um unseres Bruders willen, denn wir haben den Kummer seiner Seele verachtet.“ Es sei kein Zufall oder umsonst, dass wir dies ertragen, sagen sie, sondern mit Recht, und zwar mit Recht. Dies ist unsere Strafe für die Unmenschlichkeit und Grausamkeit, die wir unserem Bruder gezeigt haben: „Denn wir haben den Kummer seiner Seele verachtet, indem wir immer zu uns beteten und nicht auf ihn hörten.“ Da wir gnadenlos waren und große Grausamkeit an den Tag legten, erleben wir nun dasselbe: „Aus diesem Grund ist dieser Kummer über uns gekommen.“ Deshalb erschraken ihre Herzen, und sie beunruhigten sich gegenseitig und sprachen: „Was hat Gott uns das angetan?“ (1. Mose 42,27-28). Sie wurden erneut alarmiert und vermuteten, dass dies auch zu einer größeren Anklage gegen sie führen würde; Von ihrem Gewissen überzeugt, führten sie alles auf die Sünde zurück, die sie gegen Joseph begangen hatten. Sie kehrten zu ihrem Vater zurück und teilten ihm alles im Detail mit. Sie erzählten von der Empörung, die der ägyptische Befehlshaber gegen sie gezeigt hatte, und von der Tatsache, dass er sie als Spione einsperrte. „Wir haben uns aber für ihn entschieden“, sagten sie, „es gibt Frauen des Friedens... und es sind zwölf Brüder, 803... und es gibt nur einen, aber der Jüngste ist bei unserem Vater. Er sagte zu uns: Darum wirst du erscheinen 804, wie du von friedlicher Natur bist. Lass einen Bruder hier... und bring deinen jüngsten Bruder mit, und wir werden erkennen, dass du keine Kundschafter bist“ (Gen 42,31-34). Dies weckte erneut den Kummer der Gerechten. Und nach dieser traurigen Geschichte, als sie ihre Säcke ausleerten, fanden sie jeder sein Silber, und sie und ihr Vater fürchteten sich. Und dabei vergießt der Ältere erneut Tränen. Was sagt er ihnen? „Ich bin kinderlos, der Schöpfer; Joseph ist nicht, Simeon ist nicht, und Benjamin, wirst du verstehen; das alles ist über mich gekommen“ (Gen 42,36). „Ich hatte nur wenige Tränen“, sagt er, für Joseph; du hast Simeon zu ihm hinzugefügt. Und meine Sorgen haben hier noch nicht aufgehört. Du willst Benjamin und mich wegnehmen. „Das alles war meine Schuld.“ Diese Worte zeigen deutlich, wie sehr das Herz meines Vaters gequält wurde. So wie er alle Hoffnung in Bezug auf Joseph verlor (weil er glaubte, dass er von wilden Tieren gefressen wurde), gab er auch in Bezug auf Simeon der Verzweiflung nach und zitterte schließlich um Benjamin. Aber er wehrte sich dennoch und gab den Jungen nicht auf. „Und Ruben, sein Erstgeborener, sprach zu ihm: Töte meine beiden Söhne, wenn ich ihn nicht zu dir bringe. Gib ihn in meine Hand, und ich werde ihn zu dir bringen“ (Gen. 42:37). Vertrau es mir an, sagt er, gib es mir, ich gebe es dir zurück. Er verwechselte uns mit Spionen, nahm uns fest und befragte uns ausführlich über unsere Umstände. Deshalb haben wir ihm das gesagt, weil wir ihm alles fair erklären wollten. „Und Judas sprach wiederum zu seinem Vater: Lass den Jüngling mit mir gehen, und lass uns aufstehen und gehen, damit wir leben und nicht sterben“ (Gen. 43:8). Vertraue ihn mir an, sagt er, damit wir uns auf den Weg machen können; (sonst) wird es für uns keine Hoffnung mehr auf Erlösung geben, da die Lebensmittel aufgebraucht sind und wir nirgendwo anders etwas zu essen finden werden. „Ich werde ihn von euch annehmen, wenn ich ihn nicht bringe und vor euch stelle, werde ich mein ganzes Leben lang an euch sündigen. Hätten sie nicht gezögert, wären sie schon zweimal zurückgekehrt“ (Gen 43,9-10). Dein Mitgefühl, sagt er, für deinen Sohn bereitet für uns alle den Tod vor. Bald werden wir alle verhungern, wenn du ihn nicht mit uns gehen lassen willst. Und seht hier, Geliebte, wie am Ende der äußerste Hunger die väterliche Liebe besiegte. Als er sieht, dass sie keine andere Nahrung finden und der Hunger immer größer wird, sagt er zu ihnen: Wenn das so ist und es unbedingt sein muss und Sie nicht ohne ihn auskommen können, müssen Sie diesem Ehemann Geschenke bringen. Nimm das Silber zurück, das du in deinen Säcken gefunden hast, und nimm anderes Silber, um Brot zu kaufen. „Und nimm deinen Bruder und mache dich auf und geh zu deinem Mann. Möge mein Gott dir Gnade geben vor deinem Mann, und lass nur deinen Bruder und Benjamin gehen. Ich bin wie 808 kinderlos, kinderlos“ (Genesis 43,13–14). Schauen Sie sich die unaussprechliche Liebe an, die er Joseph entgegenbringt. Damit jemand nicht denkt, dass er mit den Worten: „Ich habe keine Kinder mehr“, von Benjamin oder Simeon spricht, dafür sagte er im Voraus: „Möge mein Gott dir Gnade schenken und deinen einzigen Bruder und Benjamin gehen lassen.“ Sie werden zwar am Leben bleiben, sagt er, aber ich bin kinderlos, kinderlos. Denken Sie daran, wie völlig sein Herz Joseph gewidmet war. Als er sah, dass er von so vielen Kindern umgeben war, hielt er sich für kinderlos, weil er Joseph verloren hatte. „Und ich nahm, heißt es, Menschengaben und großes Silber ... und Benjamin kam nach Ägypten und blieb vor Joseph. Joseph sah sie und Benjamin, sein Bruder“ (Gen. 43:15–16). Er sah, was er sich so sehr wünschte, er sah, was er sich so sehr wünschte. Er sah nun die Erfüllung seines Wunsches. „Und er sprach zu dem Erbauer seines Hauses: Bringt die Männer in das Haus und schlachtet das Vieh! Denn bei mir werden die Männer Nahrung haben. Und als sie sahen..., dass sie sie in das Haus Josephs gebracht hatten, beschlossen sie: „Um des Silbers willen, das in unseren Säcken zurückgegeben wurde, führen sie uns zuerst hinein, damit sie uns nicht verleumden und über uns bringen, damit sie uns zu Sklaven machen und uns und unsere Esel“ (Gen. 43:16, 18). Joseph arrangierte alles so und zeigte seine Zuneigung zu ihnen; und gleichzeitig waren sie besorgt, weil sie sich in dieser Hinsicht unehrlich verhalten hatten, und erklärten dem Hausverwalter den Grund für ihre Verwirrung Kaufen Sie Lebensmittel für uns. Er sah seinen Halbmutterbruder und sagte: Ist das dein jüngster Bruder, solltest du ihn zu mir bringen? Und er sprach: „Möge Gott dir gnädig sein, Kind“ (1. Mose 43,27-29). Schauen Sie, wie viel mehr Festigkeit er an den Tag legt, und er bedeckt sich auch mit Unwissenheit, damit er durch das Folgende ihre Absichten prüfen kann, wie sie Benjamin gegenüber eingestellt sind. Aber die Natur übernahm die Kontrolle: „Sie bewegte“, heißt es, „seinen Schoß 811 und war versucht zu weinen.“ Er betrat die Hütte und weinte dort. Und nachdem er sein Angesicht gewaschen hatte, ging er hinaus.“ (Genesis 43,30–31) Dann drückte er ihnen seine Gunst aus und sagte: „Bringt das Brot dar.“ Und er bot ihm einen an, als wäre er der König und Herrscher von ganz Ägypten, „und ihnen besonders; und die Ägypter, besonders solche wie sie; Denn die Ägypter können von den Juden kein Brot essen; denn die Ägypter sind ein Greuel 812. Sede 813 ist für ihn direkt der Erste 814 in seinem Dienstalter und der Jüngste in der Minderheit“ (Gen 43,31-33). Das erstaunte sie und sie fragten sich, woher er den Unterschied in ihrem Alter kannte. Dann gab er jedem eine Portion (Nahrung) und gab Benjamin das Fünffache. Sie verstanden nicht, was das bedeutete und dachten, es sei einfach ein Zufall gewesen, wie es bei Minderjährigen der Fall sei. Als die Mahlzeit zu Ende war, rief Joseph seinen Verwalter „und befahl ihm, indem er sprach: Fülle den Sack 815 mit Nahrung für die Menschen, so viel sie tragen können, und das Silber eines jeden in seinen Sack 817, und tue einen Kelch ... voll Silber 818 in den Sack des Geringsten“ (1. Mose 44,1-2). Auch hier erfindet er eine Methode, um die Haltung der Brüder gegenüber Benjamin genauer herauszufinden. Als dies geschehen war, ließ er sie frei. Und als sie sich auf den Weg machten, „sagte er zu seinem Verwalter: Geht ihnen nach und sagt: Warum vergeltet ihr das Böse mit dem Guten? Wer stiehlt meinen silbernen Becher? Ist das nicht das, woraus mein Herr trinkt? Auch er zaubert 819 an ihr: Das Böse wird vollendet 820, so wie er es getan hat“ (1. Mose 44,4-5). Der Verwalter, der sie eingeholt hatte, sagte zu ihnen: Warum habt ihr dem Wohltäter Böses vergolten? Warum hast du deine Bosheit sogar auf denjenigen ausgeweitet, der dir so große Gunst erwiesen hat? Warum schämten Sie sich nicht für die Großzügigkeit dieses Mannes Ihnen gegenüber? Welches Verbrechen? Was für einen Wahnsinn hast du getan! Lassen Sie sich davon nicht verwirren und lassen Sie nicht zu, dass Ihnen das, was passiert ist, grausam vorkommt, denn es geschah gemäß Gottes Fügung. „Gott hat mich zum Leben vor dir gesandt. Dies ist der zweite Sommer der Hungersnot auf der Erde, und in den nächsten fünf Jahren wird es kein Geschrei und keine Ernte geben. Denn Gott hat mich vor dir gesandt, um dir einen Rest auf der Erde zu hinterlassen ... Nun hast du mir das nicht gesandt, sondern Gott“ (1. Mose 45,5-8). „Und der König sprach zu Joseph: „Herr eurer Brüder, tut dies: Füllt eure Gefäße mit Weizen und geht! Und nachdem ihr euren Vater genommen habt ... kommt zu mir, und ich werde euch alle Segnungen Ägyptens geben. Dies ist euer Befehl: Nehmt Streitwagen für sie ... Kinder und Frauen“ (Gen. 45:17-19). Sehen Sie, wie besorgt der König über die Ankunft Jakobs ist. „Und mehr als das“, sagt er, „kommt von deinem Vater.“ Und schone nicht die Augen deiner Gefäße; denn alle guten Dinge Ägyptens werden dir gehören. Und nachdem er dies mit den Kindern Israel getan hatte, gab Joseph ihnen Wagen nach dem Befehl des Königs im Jahr 848. Und allen 849 gab er weitere Gewänder, Benjamin aber gab er dreihundert Goldstücke und fünf Wechselgewänder. Und der Botschafter war wie 850 sein Vater, zehn Esel, die 851 die Waren Ägyptens trugen, und zehn Moskauer, die 852 Brot auf dem Weg zu seinem Vater trugen.“ Nachdem wir das alles gegeben haben, „lasst eure Brüder gehen und ruhen und sagt zu ihnen: Seid nicht zornig auf dem Weg“ (Gen 45,19-24). Schau, was für eine weise Seele. Er ließ nicht nur allen Zorn gegen sie zurück und befreite sie von Schuldgefühlen, sondern er ermahnt sie auch, sich unterwegs nicht dem Zorn hinzugeben und sich nicht gegenseitig die Schuld für das Geschehene zu geben. Νῦν nach Cotton., Koislian., Dorothea usw.; bei Alex. und Lucian, laut Hebr. t., ist nicht lesbar, wie im Slawischen. B. καὶ – „und“ wird in Zlat nicht gelesen. nach Koisl. Und andere sp.; auf Lucian. nach Hebr. T. liest sich wie auf Slawisch. B. παρὰ τοῦ πατρὸς; auf Lucian. – ἐκ τοῦ παιδός σου – „von deinem Diener.“ Zlat.: πρὸς σὲ; auf Lucian. – ἐνώπιόν σου. – ἐναντίον σου; in Lucian, laut Hebr. t., – εἰς τὸν πατέρα – „zum Vater“ (slaw. B.). – παραμενῶ nach Brauch. Lesen sp. und ev. T.; auf Lucian. – παραμείνω – „lass mich bleiben“; σοῖ – „zu dir“ (slawisch B.), gelesen auf Lucian. und so weiter. sp. nach Hebr. t., bei Zlat. abwesend. – καὶ οὐκέτι ἠδύνατο φέρειν οὐδε ἀνέχεσθαι τῶν παρεστηκότων αὐτῷ; Hier wurden einige Wörter („schon, ertragen, noch“) vom Heiligen zur Bibel hinzugefügt. Text zur besseren Hervorhebung, andere („Joseph, alle“) werden weggelassen. Zlat.: οὐν; in Lucian, wie in Hebr. t., nicht lesbar. – μὴ ἀναμείνης nach sp. Dorothea; auf Lucian. – μὴ μένῃς – „und bleib nicht.“ Wort: ᾿Αραβίας – „arabisch“ (slaw. B.), gelesen in Alex., Lucian. und andere sp., bei Zlat. fehlt laut Bodleian. (61 für Holmes) und Hebr. T. Zlat.: καὶ, auf Lucian. nicht lesbar. σοῦ – „dein“, gelesen auf Lucian. sp., bei Zlat. abwesend. Zlat.: κατεφίλησε πάντας nach Hebräisch. und teilweise Alex. und so weiter. (in Retention πάντας᾿; auf Lukian. – καταφιλήσας – „geküsst“ (slaw. B.) ohne πάντας. οἱ ἀδελφοὶ αὐτοῦ – „seine Brüder“, normalerweise auf Griechisch gelesen. sp. und ev. t., bei Zlat. fehlt. Zlat.: ταῦτα δὲ διεβοήθη εἰς τὸν οἶκον Φαραὼ, statt: καὶ διεβοήθη ἡ φωνὴ ἐπι τὸν οἶκον Φαραὼ – „und eine Stimme erklang durch das Haus des Pharao“, gemäß Hebr. t. – κατὰ τὰς ἐντολὰς τοῦ βασιλέως ; auf Lucian., laut Alex. usw. – κατὰ τὰ εἰρημένα ὑπὸ Φαραὼ τοῦ βασιλέως – „auf Befehl“ (wörtlich nach den Worten) von „König Pharao“. Nach πᾶσιν – und „an alle“ von Zlat. lautet μὲν – „und“, „dasselbe“, was folgt. Wörter entsprechen δὲ – gleich; auf Lucian. und so weiter. sp. fehlt. Zlat.: ὁμίως; auf Lucian. und andere – κατὰ ταῦτα – „auf die gleiche Weise“, was Buchstaben ausmacht. Übersetzung von Euro-Ausdrücken (kezot); ὁμίως auf Griechisch. sp. kommt hier nicht vor. πάντων – „alle“ (slawisch B.), gelesen auf Lucian. und so weiter. sp., bei Zlat. abwesend nach sp. Paris. und Koislian. (76–82 für Holmes) und Hebr. t. αἰροντας nach sp. Fezulyan. und Escurial. (18 und 36 für Holmes); bei Alex. und Lucian. – αἰρούσας, was im Einklang mit dem Hebräischen steht. T. Sie könnten interessiert sein an: