Беседа LXIV

„Josef vyšel z přítomnosti faraóna a prošel celou egyptskou zemi 779. A za sedm let země vytvořila bohatou úrodu... a nasbírala pšenici jako mořský písek“ (Gn 41:46–49). 1. Chcete, abychom dnes pokračovali v příběhu o Josefovi a zamysleli se nad tím, jak tento podivuhodný muž, který získal vedení nad celým Egyptem, svou charakteristickou prozíravostí uklidnil všechny jeho obyvatele? "Tak jsi vyšel," říká, "od faraóna a prošel jsi celou egyptskou zemi. A za sedm let země vytvořila bohatou úrodu... a sbírala pšenici jako mořský písek." Poté, co dostal od krále plnou moc, sbíral plody pole a skladoval je ve městech, čímž připravil dostatečné zásoby pro dobu následného hladomoru. Vidíte, jakou odměnu zde tento spravedlivý dostal za svou samolibost, trpělivost a další ctnosti, když se přestěhoval z vězení do královského paláce? Říkalo se, že měl dva syny před začátkem let hladomoru; a „zavolal jméno prvních 780 Manasse se slovy: Bůh mi dal zapomenout na všechny mé nemoci, dokonce i na nemoci mého otce“ (Gn 41:51). Všimněte si zbožnosti tohoto muže v tom, že ve jménu svého syna vkládá vzpomínku na všechno, aby jeho vděčnost (Bohu) byla stálá, aby syn ze svého vlastního jména poznal pokušení a trpělivost, jimiž spravedlivý dosáhl tak velké slávy. "Neboť jsi zapomněl na všechny mé nemoci, dokonce i na nemoci mého otce." Co to znamená: „všechny mé nemoci“? Myslím, že zde má na mysli své dvojnásobné otroctví a utrpení ve vězení, „a to vše jako můj otec“, tedy odloučení, které zažil od svého otce, když byl vyjmut z otcova objetí a ještě v nezralém věku, vychován s takovou péčí, přešel ze svobodného státu do zajetí. A „jméno druhého jména je Efraim; neboť Bůh mi dá růst v zemi mé pokory 781“ (Gn 41:52). Podívejte, jméno tohoto syna vyjadřuje úplnou vděčnost. Nejen, jak říká, zapomněl jsem na svůj dřívější zármutek, ale také jsem se rozmnožil na této zemi, v níž jsem utrpěl takové ponížení, že jsem byl v krajnosti a v ohrožení života. Ale měli byste si poslechnout další příběh. Po sedmi letech hojnosti přišly roky hladomoru, jak Joseph předpověděl. Události všem ukázaly moudrost tohoto muže a každý byl nucen ho poslechnout. Zařídil to předem, takže když se chystal velký hladomor, Egypťané necítili potřebu. Říká se, že „v celé egyptské zemi byl chléb“ (Gn 41:54). Ale když chudoba vzrostla, lid volal k faraonovi, neschopen unést strašnou potřebu; Nuceni hladem se uchýlili ke králi. Ale všimněte si jeho vděčnosti. „Farao promluvil k Egypťanům: Jděte k Josefovi, a cokoli vám řekne, udělejte to“ (Gn 41:55). Zdá se, že říká toto: proč jsi za mnou přišel? Nevidíš, že nosím jen šaty (královské), a on je autorem naší společné spásy? Neutíkej ke mně a nechej ho, ale jdi k němu, "a udělej to, co ti řekne. Josef otevřel 782 stodol a prodal je Egypťanům" (Gn 41:55–56). A když hlad zachvátil každého, „všechny země přišly do Egypta, aby nakoupily pšenici; Podívejte se, jak se postupně Josephovy sny začínají plnit. Když hlad zesílil a rozšířil se do Kanaánu, kde žil jeho otec Jákob, pak, když se dozvěděl, že v Egyptě se prodává pšenice, "řekl svým synům: Proč jste nedbalí? Hle, slyšel jsem, že v Egyptě je pšenice; jděte 783, kupte nám trochu jídla, abychom žili 784 a nezemřeli" (Gn 42:1-2). Co říká, sedíš tady? Jděte do Egypta a přineste nám, co potřebujeme k jídlu. A vše se stalo tak, aby Josefovi bratři mohli vše vidět na vlastní oči a sami provedli výklad snu, který vyslovili, když poslouchali Josefovo vyprávění o tom, co viděl ve svém snu. „A odešlo deset bratří,“ říká se, „ale Benjamína, který byl od stejné matky jako Josef, s nimi nevzali, protože jeho otec řekl: „Ať ho nepotká nic zlého.“ (Gn 42:4). od té doby už nepoznali svého bratra ani podle rysů jeho obličeje. Myslím, že se to všechno stalo podle dispense Boha všech, takže svého bratra nemohli poznat ani z rozhovoru, ani podle tváře. A jak mohli na tento nápad přijít? Koneckonců si mysleli, že když se stal otrokem Ismaelitů, stále zůstal v otroctví barbarů. Nemohli si tedy nic takového představit, Josefa nepoznali; a poznal je hned, jak je uviděl, ale snažil se je skrýt a rozhodl se s nimi zacházet jako s cizími lidmi. "Odcizili jste se jim," říká se, "a promluvil k nim krutě. A řeč 786: Odkud jste se vzali? (Gn 42:7). Zahaluje se do naprosté nevědomosti, tím lépe, aby se od nich všechno podrobně naučil: chtěl se dozvědět o svém otci a bratru 787. 2. A nejprve se jich ptá, z jaké země jsou; Odpovídají, že jsou ze země Kanaán – přišli koupit chléb. Hlad nás prý donutil podniknout tuto cestu; a z tohoto důvodu, když jsme opustili naše (rodiny), přišli jsme sem. „A Josef si bude pamatovat sny, které viděl“ (Gn 42:9). Když si vzpomněl na sny a viděl, že se skutečně plní, chtěl se o všem dozvědět podrobně. Proto s velkou přísností hned odpovídá a říká: „Zvědové jsou od přírody špehovat cesty země 788“ (Gn 42,9). "Nepřišel jsi s dobrými úmysly," řekl. Zřejmě jsi sem přišel s nějakým mazaným a zlým úmyslem. Když jsou zmatení, odpovídají: „Ne, pane“ (Gn 42:10). A to, co se Josef snažil zjistit, mu sami vysvětlili. "Tvoji služebníci," říkají, "až zemřeš, kup si jídlo. Všichni jsme synové jednoho muže: jsme tvůrci pokoje a tvoji služebníci nejsou vyzvědači" (Gn 42:10–11). Brání se jen sami sebe a jsou rozrušeni strachem v duši, ale ještě nevyjadřují, co chtěl Joseph vědět. Proto jim znovu opakuje: „Ani, na cestě země jste neviděli 789“ (Gn 42,12). Je marné, že mi to říkáš; tvůj vzhled ukazuje, že jsi sem přišel s nějakým zlým úmyslem. Přinuceni nutností a v touze vydat ho k milosrdenství říkají: „Jsme dvanáct bratří a služebníci vaši“ (Gn 42,13). Jaký podvod ve slovech! A do počtu jsou zahrnuti i ti, které sami prodali obchodníkům. A neříkají: "Bylo nám dvanáct," ale "Bylo nám dvanáct." A tento nejmladší je s naším otcem." To bylo přesně to, co chtěl Joseph vědět, zda udělali totéž jeho mladšímu bratrovi (jako jemu). "Tento nejmladší je s naším otcem, ale nikdo jiný není" (Gn 42:13). Důvody jasně neuvádějí (nepřítomnost), ale pouze: "ne". Z takové odpovědi, v podezření, že neudělali něco podobného jako ty, řekl jsem Benjaminovi: Neodcházej odtud, dokud sem 791 nepřijde tvůj nejmladší bratr" (Gn 42:14–15). Chci ho vidět; chci se podívat na svého nevlastního bratra, protože z tvého jednání vůči mně mám podezření, že v tobě je duch nenávidící bratry. Takže jestli chceš, „pošli jednoho ze sebe a přiveď ho," a dokud nepřijde, zůstaneš ve vězení. S jeho příchodem bude jasné, zda mluvíte pravdu, a pak se zbavíte veškerého podezření. A pokud se tak nestane, pak je jasné, že jste špióni, a proto jste sem přišli. Když to řekl, „dal mě do vazby“ (Gn 42:17). Takto prožívá jejich city a to, co s nimi dělá, dává najevo svou lásku k bratrovi. O tři dny později si je zavolal a řekl: "Toto udělejte a budete žít, neboť se bojím Boha. Jste-li pokojní, nechte svého bratra samotného ve vazbě: jděte sami a vezměte si svou koupenou pšenici a přiveďte ke mně svého nejmladšího bratra a tvá slova budou pravdivá, jinak zemřeš" (Gn 42,18-20). Dbejte na obezřetnost. Protože jim chtěl projevit přízeň, pomoci jejich otci a zjistit přesnou pravdu o svém bratrovi, nařídil, aby byl jeden z bratrů zadržen, a zbytek dovolil vrátit se. Ale podívejte se, jak se teď neúplatný soudce – svědomí – zvedá, ačkoli je nikdo neodsuzuje a nestaví před soud, a jak se obviňují. „Promluvte 792,“ říká se, „každý svému bratrovi: „Hej, vždyť jsme v hříchu pro bratra svého, protože jsme pohrdali 793 smutkem jeho duše, vždy se k nám modlili a neposlouchali jsme ho. A proto na nás 794 přišlo toto soužení.“ (Gn 42,21). Takový je hřích. Když je již spáchán ve skutečnosti, pak dává najevo svou největší lehkomyslnost. Stejně jako piják, když se opije silným vínem, necítí od vína žádnou újmu a poté se zkušeností dozví, jak je to zničující mysl, a ještě není tma, je to jako hřích. smysl; a pak vyvstává svědomí a mučí myšlenku mocněji než jakýkoli žalobce, odhaluje ohavnost činu. I tito nyní přicházejí k rozumu, a když viděli nebezpečí, které jim rozhodně hrozí, pak si uvědomí, co udělali, a říkají: „Mimochodem, kvůli bratrovi jsme v hříchu, protože jsme pohrdli smutkem jeho duše. Ne náhodou nebo nadarmo to snášíme, říká se, ale spravedlivě a velmi spravedlivě. Toto je náš trest za nelidskost a krutost, kterou jsme ukázali našemu bratrovi: „Neboť jsme pohrdali zármutkem jeho duše, vždy jsme se k nám modlili a neposlouchali jsme ho. Protože jsme byli nemilosrdní a projevovali jsme velkou krutost, nyní zažíváme totéž: „Proto nás dostihl tento zármutek. 3. Mluvili tedy mezi sebou v domnění, že Josef nic z toho neslyšel. On, jako by neznal nebo nerozuměl jejich jazyku, používal ve svých vztazích s nimi tlumočníka, který jim jeho slova předával a jejich slova mu vysvětloval. Když to Ruben uslyšel, řekl jim: "Což vám Reh neřekl: Neublížíte potomstvu? A neposlouchali jste mě, a hle, bude vyžadována jeho krev" (Gn 42,22). Copak jsem ti tehdy, říká, neradil, neprosil jsem tě, abys mu nedělal žádnou nespravedlnost? Proto nyní „bude hledána jeho krev“, protože ve svém úmyslu jste ho již zabili. Sice jsi mu neprobodl krk mečem, ale prodal jsi ho barbarům a vymyslel jsi pro něj otroctví horší než smrt sama. Za to je nyní jeho krev vymáhána. Přemýšlejte o tom, jaké to je cítit výčitky svého svědomí, mít neustále s sebou tohoto žalobce, který křičí a připomíná zločin. Joseph to slyšel. Ale oni nevěděli (to), protože tlumočník stál mezi nimi (Gn 42:23). Ale už to nemohl snést, protože ho zradila jeho bratrská povaha a soucit. „A odvrátil se od nich“, aby jim to nebylo zjeveno, „plakal“ (Gn 42:24). "A znovu jsem k nim přišel a mluvil jsem k nim a zpíval jsem Simeona a jeho svazek před nimi." Podívejte se, jak dělá vše pro to, aby je přivedl ke strachu, aby, až uvidí Simeonova pouta, dali jasně najevo, zda svého bratra litují. To vše dělá tak, že testuje jejich myšlenky, chce zjistit, zda byli s Benjaminem stejní (jako s ním). Proto nařídí, aby je i Simeon před jeho očima svázali, aby je plně otestoval a zjistil, zda mu projeví nějakou lásku. Litujíce Simeona, museli urychlit příchod Benjamina, což si Joseph přál, aby se setkáním s bratrem úplně uklidnil. „A přikázal 795,“ říká se, „naplnit jejich nádoby pšenicí a vrátit každému stříbro 796 v jeho pytlovině 797 a dát jim najíst na cestu; a položil 798 ... na osly jeho odpočinek“ (Gn 42:25-26). Podívejte se, jakou štědrost projevuje. Prospívá jim v rozporu s jejich záměry tím, že dává nejen pšenici, ale i peníze. „Když jeden z nich 799 svlékl žíni, jako 800, aby dal jídlo oslu, 801 uviděl stříbro 802 a řekl svým bratřím:... proto se jejich srdce děsilo, a znepokojovali se jeden druhému a říkali: „Co nám to Bůh udělal“ (Gn 42:27-28). Znovu se znepokojili, protože tušili, zda to také nepovede k většímu obvinění proti nim; Usvědčeni svým svědomím vše připisovali hříchu, kterého se proti Josefovi dopustili. Vrátili se k otci a sdělili mu vše podrobně a vyprávěli o rozhořčení, které proti nim projevil egyptský velitel, ao tom, že je uvěznil jako špiony. "Ale rozhodli jsme se pro něj," řekli, "jsou ženy míru... a je jich dvanáct bratří, 803... a je jen jeden, ale nejmladší je s naším otcem. Řekl nám: Proto se budete jevit 804 jako mírumilovné povahy: jednoho bratra tu nechte... a přiveďte svého nejmladšího bratra: a my poznáme, že nejste špióni" (Gen. 804). To opět vzbudilo smutek spravedlivých. A po tomto smutném příběhu, když vyprázdnili pytel, našli každý své stříbro a oni i jejich otec se báli. A při tom starší opět roní slzy. Co jim říká? "Já jsem bez dětí, stvořitel: Josef není, Simeon není, a budete rozumět Benjaminovi, to všechno na mě přišlo" (Gn 42:36). „Měl jsem málo slz,“ říká pro Josepha; přidal jsi k němu Simeona. A moje smutky tím ještě neskončily. Chceš odvést Benjamina a mě. "Všechno to bylo na mně." Tato slova dostatečně ukazují, jak bylo srdce mého otce mučeno. Stejně jako ztratil veškerou naději ohledně Josepha (myslel si, že ho sežrala divoká zvěř), tak podlehl sklíčenosti ohledně Simeona a nakonec se třásl o Benjamina. Ten ale stále odolával a chlapce se nevzdal. „A jeho prvorozený Ruben mu řekl: Zabij mé dva syny, pokud ti ho nepřivedu, dej mi ho do ruky a přivedu ho k tobě“ (Gn 42,37). Svěřte mi to, říká, dejte mi to, já vám to vrátím. 4. Ruben takto jednal v myšlence, že bez Benjamina nemohou znovu přijet do Egypta a nakoupit tam, co je potřeba za jídlo; ale otec se ho nevzdává a říká: "Můj syn s tebou nepůjde." Vyjadřuje i důvod toho, jako by se dětem ospravedlňoval: „neboť jeho bratr zemřel a on sám zůstává a stane se mu“, jako úplně mladému muži „zlo na cestě..., a mé stáří přivedeš se zármutkem do pekla“ (Gn 42,38). Bojím se, říká, o své dětství; Bojím se, že tuto útěchu ztratím a svůj život ukončím ve smutku. A když zůstává se mnou, mám alespoň malou útěchu; jeho přítomnost zmírňuje můj smutek pro jeho bratra. Takže láska k Benjaminovi nedovoluje otci, aby ho nechal jít. Mezitím se hlad ještě zvýšil a oni se ocitli v nedostatku jídla. A otec říká: jdi znovu a přines jídlo. „A Jidáš mu řekl: Složil jsi přísahu nám 805 muži... řka: Neuvidíš mou tvář, pokud s tebou nepůjde tvůj nejmladší bratr. Jestliže jsme opustili svého bratra, jdeme a nakoupíme ti jídlo; ale pokud jsme neskončili, nepůjdeme. Neboť ten muž nám řekl: Neuvidíte mou tvář, pokud s vámi nepůjde váš nejmladší bratr." (Gn 43:3-5). Nemyslete si, říká, že tam můžeme jít bez našeho bratra. Pokud však chcete, abychom tam šli bez jakéhokoli užitku a aby byli všichni v nebezpečí, pak pojďme. Ale vězte, že ten muž nám přísahal, že s jeho mladším bratrem nepřijdeme na všechny strany. slzy, říká jim: "Proč jste udělali zlo, když jste řekli svému manželovi, že máte s sebou bratra?" (Gn 43:6). Proč, říká, jsi mi udělal tohle zlo? Proč jsi mi způsobil tolik problémů? Kdybys to neřekl, neztratil bych Simeona a on by to nepožadoval. „Rozhodli se: člověče, zeptej se nás, jestli je tvůj otec ještě naživu a jestli máš ještě bratra, a řekli mu: Viděl jsem jídlo, jak nám řekl: přiveď svého bratra“ (Gn 43,7); Nemyslete si, říkají, že jsme tomu člověku sami dobrovolně řekli o své rodině. On si nás spletl se špiony, zadržel nás a podrobně se nás vyptával na naše poměry; Proto jsme mu to řekli a chtěli jsme mu vše férově vysvětlit. „A Jidáš znovu řekl svému otci: Ať jde mládež se mnou, vstaňme a pojďme, abychom žili a nezemřeli“ (Gn 43:8). Svěřte mi ho, říká, abychom mohli vyrazit na cestu; (jinak) nezbude nám žádná naděje na spásu, protože jídlo bylo utraceno a nikde jinde jídlo nenajdeme. "Přijmu ho od tebe, pokud ho nepřivedu a nepostavím před tebe, budu proti tobě hřešit po všechny své dny. Kdyby neotáleli, byli by se již dvakrát vrátili" (Gn 43,9-10). Váš soucit, říká, protože váš syn připravuje smrt pro nás všechny. Brzy všichni zemřeme hlady, pokud ho nechceš nechat jít s námi. A podívej se, milovaná, jak krajní hlad nakonec porazil otcovskou lásku. Když viděl, že nenacházejí žádné jiné prostředky k jídlu a hlad se stupňuje, říká jim: pokud je to tak, a pokud to tak musí být a nemůžete bez něj jít, musíte přinést dary tomu manželovi. "A řekl staviteli svého domu: Přiveď muže do domu a zabij dobytek, protože se mnou budou mít muži najíst. A když viděli... že je přivedli do domu Josefova, rozhodli se: "Kvůli stříbru, které bylo vráceno do našich pytlovin, nás nejprve přivedou, aby nás nepomluvili a nepřinesli to na nás a na nás a osly, 80 aby mohli 80 (Gn 43:16, 18) Josef vše zařídil a projevil k nim svou náklonnost a zároveň mají obavy, zda je nechtějí mučit pro stříbro, protože se v tomto ohledu chovali nečestně, a proto, když přišli (do Josefova domu), vysvětlují správci domu příčinu jejich zmatku: nyní jsme řekli, jak nám v pytli přinesli stříbro, dvakrát. abychom vrátili to, co jsme měli předtím, a abychom si nakoupili jídlo. Uviděl bratra nevlastní matky a řekl: Je to tvůj nejmladší bratr, měl bys mi ho přivést? A řekl: Kéž se nad tebou Bůh smiluje, dítě" (Gn 43:27–29). Podívej se, oč větší pevnost projevuje a také se zahaluje nevědomostí, aby prostřednictvím toho, co následovalo, mohl otestovat jejich úmysly ohledně toho, jak jsou nakloněni Benjaminovi. Ale příroda to převzala: "Pohnula," říká, "jeho lůno 811 a bylo v pokušení plakat. Vstoupil do lóže a tam plakal. A když si umyl tvář, vyšel ven.“ (Gn 43:30–31) Potom jim vyjádřil svou přízeň a řekl: „Nabídněte chléb. A obětovat mu jednoho, jako by králi a vládci celého Egypta, „a jim zvláště; a Egypťané, jim podobní, zvláště; Neboť Egypťané nemohou jíst chléb od Židů, protože Egypťané jsou ohavnost 812. Sede 813 je přímo pro něj první 814 v jeho seniorském věku a nejmladší v menšině.“ (Gn 43:31-33). To je ohromilo a divili se, jak poznal rozdíl v jejich věku. Potom dal každému pětkrát více jídla (jídla). Nebo nevíte, že toto je právě ta nádoba, nad kterou můj pán kouzlí? Vaše podnikání je špatné, váš záměr je katastrofální; úmysl je neodpustitelný, drzost veliká, převyšující veškerou zlomyslnost. "Rozhodli se k němu: Co říká pán tohoto výroku?" (Gn 44:7). Proč, říkají, dáváte vinu na nás, v čemž jsme zcela nevinně? „Nepřiměj svého služebníka, aby jednal podle tohoto slova,“ nikdy si to nedovolíme. Having brought with us double the amount of silver, how could we steal silver or gold (Gen. 44:8)? A pokud si to myslíte, pak „jestliže se najde nádoba, 821 kterou hledáte, nechť zemře jako ten, kdo se rozhodl pro takovou drzost, a budeme otroci“ (Gn 44,9). Přesvědčení jejich svědomí je přimělo mluvit s takovou odvahou. „Řekl: i nyní, jak jsi řekl, to bude takto: najde-li se kalich v rukou někoho jiného, ​​ten bude mým služebníkem,“ a budete propuštěni (Gn 44:10). Když to řekli, dovolili mu provést pátrání a „hledání od staršího bylo zahájeno, dokud nepřišel do Benjamina“. A když otevřel žíni, našel u sebe pohár (Gn 44:12). To jim zatemnilo mysl. A řekl svým bratrům: "Já jsem Josef, žije můj otec ještě?" (Gn 45:1-3). Zde se podle mého názoru musíme divit tvrdosti tohoto blaženého muže, že ještě dokázal předstírat a neprozrazovat se, a ještě více se divit, jak se dokázali vzepřít a konečně otevřít rty, jak z nich jejich duše nevylétla, jak jejich rozum nezakolísal, jak se nezabořili do země. "A jeho bratři mu nemohli odpovědět, protože byli znepokojeni." Veletrh. Když si představovali, jak se k němu chovali a jak se k nim choval, přemýšleli o velikosti, v níž se tehdy nacházel, měli strach, dalo by se říci, o život sám. Proto je chce povzbudit a říká: „Pojďte ke mně blíž“ (Gn 45,4). Neodcházej, říká, nemysli si, že jsi mi to udělal sám. Nešlo ani tak o vaši zlobu, jako o Boží moudrost a nepopsatelnou lásku k lidstvu, právě proto, abych vám a celé této zemi, když jsem sem dorazil, mohl dodat vše, co potřebujete k jídlu. "A řekl: Já jsem Josef, tvůj bratr, a ty ho prodáš do Egypta. Teď netruchli" (Gn 45:4–5). Nenechte se tím zmást a nedopusťte, aby se vám to, co se stalo, nezdálo kruté, protože se to stalo podle Božího rozhodnutí. "Bůh mě poslal před tebou o život. Toto je druhé léto hladomoru na zemi a dalších pět let nebude žádný křik ani úroda. Bůh mě totiž poslal před tebou, abych ti nechal na zemi zbytek... Nyní jsi mi to neposlal ty, ale Bůh" (Gn 45:5-8). Lze skutečně žasnout nad ctností tohoto spravedlivého muže, který s velkou péčí následoval učení moudrosti zjevené v Novém zákoně? To, co Kristus přikázal apoštolům: „Milujte své nepřátele... modlete se za ty, kdo vám škodí“ (Matouš 5:44), totéž a ještě více udělal Josef. Nejenže projevoval tak velkou lásku k těm, kteří byli z jejich strany připraveni ho zabít, ale také se je snažil všemi možnými způsoby ujistit, že proti němu vůbec nezhřešili. Jaká velká moudrost! Jaká silná spokojenost! Jaká velká láska k Bohu! Nebyl jsi to ty, říká, kdo mi to udělal, ale Boží prozřetelnost, která se o mě stará, to dovolila, aby se splnily mé sny a pro tebe jsem mohl sloužit jako nástroj spásy. Takže smutky nebo pokušení slouží jako důkaz velké prozřetelnosti a péče dobročinného Boha o nás. Zlat.: καὶ, v luciánštině. nečitelné. σοῦ – „vaše“, čteno v luciánštině. sp., ve společnosti Zlat. nepřítomný. Zlat.: κατεφίλησε πάντας podle hebr. a částečně Alex. a tak dále. (v retenci πάντας᾿; v luciánštině. – καταφιλήσας – „líbal“ (Slav. B.) bez πάντας. οἱ ἀδελφοὶ αὐτοῦ – „jeho bratři“, obvykle čtené v řečtině. sp. a ev. t., u Zlat. chybí. Zlat.: ταῦτα δὲ διεβοήθη εἰς τὸν οἶκον Φαραὼ, místo: καὶ διεβτοήθη ἡ φωνιι φωνιι φωνιι φωνιι οἶκον Φαραὼ - „a dům faraóna zazněl hlas,“ podle hebr. t. – κατὰ τὰς ἐντολὰς τοῦ βασιλέως ; v Lucian., podle Alex. atd. – κατὰ τὰ εἰρημένα ὑπὸ Φαραὼ τοῦ βασιλέως – „na příkaz“ (doslova podle slov) „krále faraona“. Po πᾶσιν – a „všem“ ze Zlat. zní μὲν - „a“, „totéž“, což následuje. slova odpovídají δὲ – stejné; v luciánštině. a tak dále. sp. chybí. Zlat.: ὁμίως; v luciánštině. a další – κατὰ ταῦτα – „stejně“, což tvoří písmena. překlady eurovýrazů (kezot); ὁμίως v řečtině. sp. se zde nevyskytuje. πάντων - „všichni“ (Slav. B.), čteno v luciánštině. a tak dále. sp., ve společnosti Zlat. nepřítomný podle sp. Paříž. a Koislian. (76–82 pro Holmese) a hebr. t.