Беседа LXIII

«Старійшина ж вартових в'язнів нікого не знає ради Йосипа» (Бут.39:23). 1. Сьогодні ми хочемо повідомити вашу любов решту зі сказаного нами вчора і знову торкнутися розповіді про Йосипа. Ви знаєте, що вчора в дуже тривалій нашій бесіді ми не могли посунутися далі, а зупинилися на тому, як Йосип, наклепи єгиптянки, кинув архімагіром у в'язницю. Сьогодні вашому коханню треба показати, що з ним трапилося в в'язниці. Будучи ув'язнений у в'язницю і доручений начальнику в'язнів, він і там отримав настільки велику допомогу від Бога, що головний страж довірив йому повне начальство над в'язницею. «І старійшина вартових в'язниць, – сказано, – нікчемний заради Йосипа». Бачиш, що він серед самих скорбот не мав жодного почуття горя; а благопромислова премудрість Божа змінила все неприємне (у приємне). Як перл, хоч би кинутий був у тин, показує свою красу, так і чесноту, куди б ти її не скинув, виявляє свою силу - і в рабстві, і в темниці, і в біді, і в щасті. Оскільки ув'язнений у в'язницю розташував себе темничного начальника і отримав від нього начальство над усіма, що в ній перебували, то звідси ми повинні бачити, як відкривалася в ньому сила властивої йому благодаті. «Бути ж, – сказано, – за цими словами» (Бут.40:1). Яких слів? Тобто, після розказаних обставин обмови Йосипа та засудження його на темничний висновок; також після того, як ми дізналися, що Господь був з ним і що начальник в'язниці довірив йому управління всією в'язницею. «Бути ж по словесі цих», коли він був вкинутий у в'язницю, що головний виночерпій і головний хлібодар вчинили злочин і були засуджені царем на ув'язнення в ту ж в'язницю. Прийнявши їх, начальник вартових доручив їх Йосипові. Він обходився з ним уже не як з в'язнем, а як з учасником у його турботах, чи краще – як з таким, який здатний був полегшувати тяжку долю ув'язнених. «І представ їм», сказано (Бут.40: 4). Що означає: «постав їм»? Тобто він втішав їх, зміцнював їхній дух, підбадьорював їх і не допускав їх засмучуватися. Довго вони були у в'язниці, і в одну ніч обидва, і виночерпий і хлібодар, бачили сон. Але цей дивовижний (Йосиф), дбаючи про втіху їх і помітивши, що сновидіння привели їх у збентеження і здивування, говорить їм: «Що як ваша особа похмура сьогодні» (Бут.40:7), - так як обличчя їх виявляли внутрішню тривогу. Та й премудрий сказав: «Серцю веселиться лице цвіте, а в печалі ж нарікає» (Припов.15:13). Отже, бачачи їх у зневірі від сновидінь, він хотів дізнатися причину і питав їх. Дивись, як і в темниці він показував свою чесноту і намагався полегшувати скорботи інших! Що вони? "Сон, - кажуть, - видихом, і міркуй його немає" (Бут.40: 8). Вони не знали мудрості того, хто говорив з ними; вони дивилися на нього, як на одного з багатьох; тому не розповідають і сну, а кажуть тільки, що бачили сон, і нема кому пояснити його. Але цей дивовижний чоловік каже їм: «Їжа не Богом є їхнє виявлення? Поведіть мені мені» (Бут.40:8). Чи можу я обіцяти вам якесь пояснення? Бог повідомляє одкровення. «Поведіть мені мені» . Дивись, яка мудрість і яка надзвичайна смиренномудрість! Не каже він: я вам поясню, я вам покажу значення снів; а що? «Поведіть мені мені» . Один Бог повідомляє такі одкровення. “І поведінка старійшина вінарська” . Вислухавши його, Йосип каже: «Це міркування цьому: три літоросли три дні суть; ще три дні, і згадає фараон старійшинство твоє вінарсько, і поки поставить тебе...; і подаси чашу фараонові в руку його, за твоєму саном першим, як був виночерпий. Але згадай мене тобою, коли добре ти буде; і створиш наді мною милість; і нехай згадаєш про мене фараонові, і відведи мене від твердині сея: як татьбою вкрадений бих із землі Єврейської, і тут нікчемно сотвориш, і 764 вкинувши мене в рів цей» (Бут.40:9, 12–15). Так як Йосип передбачав виночерпію в майбутньому благополуччя і помилування від царя, то й каже: «Згадай мене тобою», тобто, коли ти знову будеш щасливий, згадай того, хто тобі це передбачив, і зроби мені милість. Не залишимо цього поза увагою: але подумаємо про любомудрість його душі, - про те, як він, знайшовши такий випадок і знаючи, що виночерпий, за щасливих обставин, може все, що його стосується, повідомити царя, він не звинувачує єгиптянки (знову це скажу), не стосується ні пана, ні своїх братів; не висловлює причини, через яку засуджений на ув'язнення до в'язниці, і не намагається довести несправедливість, йому надану; не про те дбає, щоб звинуватити інших, а щоб сказати те, що його стосується. Він залишив у тіні вчинки з ним братів, сказавши тільки: «Вкрадений бих із землі Єврейські», а про вчинок непотрібної єгиптянки і зовсім не згадує, також і про несправедливий гнів на нього пана. Що він каже? «Тут нікчемно сотворих, але ввергши мене в рів цей» . Чуючи це, навчимося і ми, коли зазнаємо чогось подібного, не намагатися ганьбити тих (які образили нас), не викривляти мови на звинувачення інших, але тихо і лагідно доводити свою невинність і наслідувати цього дивовижного чоловіка, який навіть і в біді не зважився жодним словом оголосити жодним словом оголосити жодним словом оголосити. Відомо, що багато хто, справді винний у злочинах, з безсоромністю намагаються скласти свої провини на інших. А цей, будучи світлішим за сонце і маючи можливість розповісти все правдиво і показати безумство тієї (жінки) і себе прославити, нічого з цього не розголошує. Він не шукав слави у людей, а задовольнявся благоволінням згори, і похвалу за свої справи хотів мати тільки від Всевидця. Тому, хоч він мовчав і намагався все приховати, – Людинолюбець Господь, бачачи, що подвижник так добре подвизається, звів його на такий ступінь величі. Втім і з наступних подій ми дізнаємося терпіння цього чоловіка, побачимо, як він не журився від зволікання і не сумував, але з великою благодушністю все переносив і дякував Господу, що попустив це. Тим часом головний хлібодар, почувши це і думаючи, що його сон віщує йому щось добре, розповідає йому своє сновидіння. Але Йосип, вислухавши і отримавши від вищого одкровення пояснення і цього сну, пророкує хлібодарові загрозливу смерть і каже: «Ще три дні 765 , і відійме фараон голову твою від тебе і повісить тебе на дереві, і вилучать птахи небесні плоть твою. Для того, каже він, я заздалегідь помітив вам, що я не від себе проголошую вам, але через Боже одкровення, щоб, добре чи худе означатимуть сни ваші, ви не приписували цього мені самому. Я не своє говорю вам; але оголошую тільки те, що відкриває благодать згори. Коли настав призначений день, слова Йосипа справдилися справою: з обома сталося так, як він пророкував; один знову повернувся до колишнього благоденства, інший зазнав страти. Однак виночерпій, настільки втішний Йосипом, «не згадаю Йосипа, а забу його» (Бут.40:23). 3. Зауваж, що після відновлення виночерпія минуло, як сказано, два роки. Йому треба було чекати на сприятливий час, щоб вийти звідти зі славою. Якби виночерпій, згадавши про нього раніше сновидінь фараона, своїм клопотанням звільнив його з в'язниці, то його чеснота для багатьох, можливо, залишилася б невідомою. А тепер Благопромисловий і Премудрий Господь, як майстерний художник, знаючи, на скільки часу золото має залишатися у вогні і коли його потрібно виймати звідти, допускає виночерпію забути про Йосипа протягом двох років, для того, щоб настав час і для сновидінь царя фараона, і на вимогу самої потреби. «На два роки, – сказано, – вигляді фараон сни. І була 766 ранку, і обурилася душа його: і пославши, скликаючи всі сказачі Єгипетські 767 , і вся мудрі його; і поведа їм фараон сон, і не бяше оповідай того фараона» (Бут.41:1, 8). Подивися, як (тут) різноманітний устрій Божий! Спершу Бог допускає йому випробувати всіх мудреців, які там вважалися, щоб – коли виявиться їхнє незнання – виступив на середину цей в'язень, бранець, раб, єврей, і відкривши те, що приховано було від багатьох, через те всім показав осяяючу його благодать згори. Коли всі зібрані мудреці не могли нічого сказати, навіть і уст відкрити не мали сил, тоді виночерпій, згадавши, переказує фараонові те, що сталося з ним і каже: «Мій гріх згадую сьогодні» (Бут.41:9). І потім розповідає, як він у той час, коли був укинутий у в'язницю разом із хлібодаром, бачив сон і отримав пояснення від Йосипа, і як, за його пророцтвом, все справдилося з ними насправді. Почувши це, цар послав по Йосипа; «І звівши його з твердині, і остригоша його, і зраджуючи ризи йому: і вниде 768 до фараона» (Бут.41: 14). Дивись, яка раптом із самого початку честь! Вже добре очищений терпінням, блискучий, як золото, він виходить із в'язниці і приводиться до фараона. Чи бачиш, що означає мати допомогу згори? Помічай, як влаштовувалося до того, щоб справдилося те, що стосується Йосипа. Так як він здійснив найбільший подвиг цнотливості, уникнувши мереж непотрібної єгиптянки, і вкинув був у в'язницю, то було волею, що в той же час ув'язнені були там же виночерпий і хлібодар фараона, і через пояснення снів вони дізналися мудрість цього чоловіка, щоб тепер своєчасно згадав про нього. «І сказав фараон Йосипові сон бачити і казати його нема; я ж чуєш про тебе тих, що говорять, бо, почувши сни, розважаєте ті» (Бут.41:15). Ось як фараон від сорому не каже прямо, що ніхто з моїх мудреців не міг витлумачити снів; а що (каже)? «Сон видих і кажи його нема; я ж чуєш про тебе тих, що промовляють, бо, чувши сни, міркуєш ті» . Зверніть увагу на те, скільки тут у Йосипа мудрості та благочестя в тому, як відповідає він фараонові. Не думай, каже він, що я від себе щось говорю або з людської мудрості це пояснюю. Без одкровення згори не можна набути такого відання. Отже, знай, що без Бога я не можу відповідати тобі. «Без Бога, – каже, – не відмовляється спасіння фараона 769» (Бут.41: 16). А знаючи, що Владика всього відкриває це, не питай у людей про те, що відкривати, каже, властиво одному Богові. Дивись, як своєю відповіддю Йосип навчає фараона розуміти і безсилля колишніх при ньому мудреців, і всемогутність Господа. Тепер, як ти дізнався, що я не з людської премудрості і не з своїх міркувань поясню це, скажи, що тобі Бог відкрив. Вислухавши це, фараон розповідає свої сни, перший і другий, і каже: «Ріх сказателем, і не бути повідай мені» (Бут.41:24). Але чи не чув ти від мене, каже (Йосиф), що людська мудрість не властиво знати це? Тому ти й не звинувачуй мудреців; вони ніколи не могли осягнути того, що вимагає одкровення згори. «І сказав Йосип: сон фараонів єдиний є» (Бут.41:25). А щоб ти переконався, що відкрите тобі Богом справді збудеться і що Бог прискорить зробити це, дано тобі побачити в інший раз той самий сон (Бут.41:32). Повторення служить підтвердженням показаного (у сновидіннях) та посвідченням у досконалому виконанні цього. Потім він пояснив седмеричну кількість волів і колосків, сказавши, що спочатку буде велика у всьому достаток, а за ним піде жорстокий голод, на закінчення запропонував фараонові і найкраща порада. Постав, каже, над Єгиптом людину, яка, зібравши в сім родючих років плоди, влаштувала б так, щоб під час голоду можна було знайти втіху і не було досконалого збіднення. Сподобалося, сказано, це фараонові та всім рабам його (Бут.41: 37). І ось фараон служить знаряддям виконання снів Йосипа, бачених тоді, коли він ще жив із батьком своїм. Тож він тлумачив сни фараона; а фараон завершував виконання його снів, і сам того не знаючи, вислухавши це, сказано: «Промовою рабом своїм: їжа, що здобує людину сицеву, що мати Духа Божого в собі?» (Бут.41: 38). 4. Бачиш, як і сам (фараон) зрозумів, що йому (Йосифу) стало це ясним з особливого одкровення згори. Кого знайдемо ми, каже, такого, який був би удостоєний благодаті – мати в собі Духа Божого? «І сказав Йосипові: як показує Бог тобі вся ця, нема людини мудріша більше тобі» (Бут.41:39). Піднімаючи його честь, дає йому в шлюб дочка Петефрія. Але як цим же ім'ям називався і колишній пан його, то і додано (у Писанні): Петефрія, «жерця Іліопольського» (Бут.41: 45). Далі, щоб нам відомо було й те, в якому віці цей чудовий здійснив такі подвиги і удостоївся такої відплати. Писання говорить: «Іосиф же років тридцяти, коли постає фараонові» (Бут.41:46). Не подумаємо, що кількість років тут показано без мети; це – для нашого розуміння в тому, що ні для кого не може бути пробачливим недбальство про чесноти, що нікому не можна посилатися на юність там, де має показати чесноту. Ось Йосип був не тільки юний, але й благообразний і вродливий обличчям. Трапляється, що юність буває позбавлена ​​тілесної краси. А він з юністю поєднував і красу обличчя, і благородство і, будучи майже в квітучому віці, став рабом і бранцем, бо сказано, що сімнадцяти років він був відведений до Єгипту. Потім у самому запалі його юнацького віку нападає на нього непотрібна єгиптянка, що стала його пані; але й при цьому вона не здолала твердості праведника. Далі – темниця і в ній таке довготривале страждання. Але він був твердий, як адамант, не тільки не слабшаючи, але ще більше і більше набуваючи сили, тому що він мав благодать, що зміцнювала його. І оскільки він сам зі свого боку виконав свій обов'язок, то й викликаний із в'язниці для управління всім Єгиптом. – καὶ ἐνέβαλον , а далі ἀλλ᾿ – «але», як читається зазвичай у грец. сп. та Слав. Б. Злат.: τρεῖς ἡμέραι згідно із сп. Дорофія та Вінець. (72 у Holmes); в Алекс. та Лукіан. – τριῶν ἡμερῶν – «через три дні». Злат. καὶ ἐγένετο замість звичайного читання в Лукіан. та ін. сп. – ἐγένετο δὲ – «бути ж». – τῆς Αἰγύπτου згідно із сп. Дорофія, Лукіан. та ін. τῆς тут відсутня. Злат. εἰσῆλθε згідно із сп. Дорофія та небагато. ін («Holmes», «de Lagarde». Gen. gr.), Лукіан. та ін. – ἧλθε – «прийшов». Злат.: τοῦ Φαραώ ; у сп. Дорофія та нек. ін – τῷ Φαραῴ – «Фараону» (Слав. Би.); у Лукіан. та ін. - Φαραώ . Πᾶσιν – «усім» (Слав. Б.) не читається у Злат. згідно з Віднем. та Париж. сп. (31 і 56 у «Holmes») та євр. т.; у Лукіан. – ἐναντίον πάντων – «перед усіма». Злат. Σὺ οὖν ἔσῃ згідно із сп. Дорофія та немн. ін; у Лукіан. – σὺ ἔσει – «ти будеш» (Слав. Б.) згідно з євр. т. – ἐπὶ τῷ στόματι ; у сп. Дорофея – ἐπὶ τῷ ρήματι – "слову". μοῦ – «мене, мої», читане зазвичай у п., як і євр. т., відсутня у Злат. Злат.: Εἶπε δὲ πρὸς αὐτὸν замість звичайного читання: Εἶπεν δὲ Φαραὼ τῶ ᾿Ιωσήφ – «рече ж Фараон Йосипу» (Слав. Б.).