Беседа LXIII

“Plaku i rojeve të burgut nuk dinte asgjë për hir të Jozefit” (Zan. 39:23). 1. Sot duam t'i tregojmë dashurisë suaj pjesën tjetër të asaj që thamë dje dhe të prekim përsëri historinë e Jozefit. E dini që dje në bisedën tonë shumë të gjatë nuk mundëm të lëviznim më tej, por u ndalëm në atë se si Jozefi, për shkak të shpifjeve të një gruaje egjiptiane, u hodh në burg nga kryemagjiri. Sot dashuria juaj duhet të tregohet se çfarë i ndodhi atij në burg. Pasi u burgos dhe iu besua shefit të rojeve të burgut, atje ai mori një ndihmë kaq të madhe nga Zoti, sa kryegardiani ia besoi komandimin e plotë të burgut. "Dhe plaku i rojeve të burgut," thuhet, "nuk dinte asgjë për hir të Jozefit." E shihni se edhe në mes të pikëllimeve të tij ai nuk kishte asnjë ndjenjë pikëllimi; dhe urtësia e Zotit e ndryshoi çdo gjë të pakëndshme (në të këndshme). Ashtu si një margaritar, edhe nëse hidhet në baltë, tregon bukurinë e saj, ashtu edhe virtyti, kudo që ta hedhësh, tregon forcën e tij - në skllavëri, dhe në burg, dhe në fatkeqësi dhe në lumturi. Ata qëndruan në burg për një kohë të gjatë dhe një natë si kupëmbajtësi dhe bukëpjekësi panë një ëndërr. Por ky i mrekullueshëm (Jozefi), duke u kujdesur për ngushëllimin e tyre dhe duke vënë re se ëndrrat e tyre i kishin çuar në hutim dhe hutim, u thotë: “Pse fytyra juaj është e trishtuar sot” (Zan. 40:7), - pasi fytyrat e tyre shfaqnin ankth të brendshëm. Dhe i urti tha: "Fytyra e zemrës së gëzuar lulëzon, por zemra e pikëlluar vajton" (Fjalët e Urta 15:13). Kështu, duke i parë të dëshpëruar nga ëndrrat, ai donte të dinte arsyen dhe i pyeti. Shihni se si në burg tregoi virtytin e tij dhe u përpoq t'ua lehtësonte dhembjet të tjerëve! Cilat janë ato? "Një ëndërr," thonë ata, "është një vegim dhe arsyetoni se nuk është" (Zan. 40:8). Ata nuk e dinin diturinë e atij që u foli; ata e shikonin atë si një nga shumë; Kjo është arsyeja pse ata as nuk tregojnë një ëndërr, por vetëm thonë se kanë parë një ëndërr dhe nuk ka kujt t'ia shpjegojë. Por ky njeri i mrekullueshëm u thotë atyre: “A nuk është Perëndia që hanë ushqim? Më urdhëro” (Zan.40:8). Në emrin tim, a mund t'ju premtoj një lloj shpjegimi? Zoti i komunikon zbulesat. "Më drejto mua." Shiko, çfarë mençurie dhe çfarë përulësie të jashtëzakonshme! Ai nuk thotë: Unë do t'ju shpjegoj, do t'ju tregoj kuptimin e ëndrrave; Dhe çfarë? "Më drejto mua." Vetëm Zoti i komunikon zbulesa të tilla. “Dhe Plaku Vinarsk e tregoi historinë.” Pasi e dëgjoi, Jozefi tha: “Ky është arsyetimi: tri bimë janë tri ditë, tri ditë të tjera, dhe faraoni do të kujtojë pleqësinë tënde në Vinar 762 dhe do të të emërojë përsëri... dhe do t'i japë faraonit kupën në dorën e tij, sipas gradës tënde të parë, siç ishe kupëmbajtësi. Por më kujto mua me ty, kur të ndodhin gjëra të mira; dhe më kujto mua këtë dhe më trego mua 76 fortesë: sikur të më vodhi një hajdut nga vendi i hebrenjve dhe këtu nuk kam bërë asgjë dhe 764 më hodhi në këtë gropë” (Zan. 40:9, 12-15). Meqenëse Jozefi parashikoi prosperitetin e ardhshëm të kupëmbajtësit dhe faljen nga mbreti, ai thotë: "Më kujto mua me ty", domethënë kur të jesh përsëri i lumtur, kujto atë që të parashikoi këtë dhe më trego mëshirë. 2. Duke dëgjuar këtë, të dashur, mos e akuzoni të drejtën për frikacak; ose më mirë, mrekullohu me faktin se, mes hidhërimeve të tilla, ai duroi me guxim dhe vetëkënaqësi burgun. Ndonëse shpeshherë e merrte pushtetin nga gardiani i burgut, sërish e rëndonte burgu dhe qëndrimi me njerëz të rënë e të çrregullt. Vini re shpirtin e tij të urtë dhe sesi ai duroi gjithçka me qëndrueshmëri shpirti, duke treguar përulësi të thellë në gjithçka. "Dhe më mëshiro," thotë ai, "më kujto mua para Faraonit dhe më nxirr nga kjo fortesë". Kushtojini vëmendje këtu faktit që ai nuk thotë asgjë për atë prostitutë të poshtër, nuk e akuzon zotërinë e tij, nuk e përmend çnjerëzimin e vëllezërve ndaj tij; por duke i fshehur të gjitha këto thotë: më kujto dhe përpiqu të më nxjerrësh nga ky burg. "Sikur një hajdut ta kishte vjedhur nga vendi i hebrenjve. Dhe këtu nuk bëra asgjë, por më hodha në këtë gropë." Le të mos e lëmë këtë pa vëmendje: por le të mendojmë për urtësinë e shpirtit të tij - se si ai, pasi gjeti një rast të tillë dhe duke ditur se kupëmbajtësi, në rrethana të lumtura, mund t'i tregojë mbretit gjithçka që i përket, ai nuk e fajëson gruan egjiptiane (do ta them përsëri këtë), ai nuk shqetëson as zotërinë dhe as vëllezërit e tij; nuk shpreh arsyet pse është dënuar me burgim dhe nuk përpiqet të vërtetojë padrejtësinë që i është bërë; Ai nuk kujdeset për të fajësuar të tjerët, por për të thënë atë që e shqetëson. Ai la në hije veprimet e vëllezërve të tij me të, duke thënë vetëm: "Ai u vodh nga vendi i hebrenjve" dhe nuk përmendi fare aktin e gruas së pahijshme egjiptiane, as nuk përmendi zemërimin e padrejtë të zotërisë së tij kundër tij. Çfarë po thotë ai? "Këtu nuk bëra asgjë, por më hodha në këtë gropë." Duke e dëgjuar këtë, edhe ne do të mësojmë, kur t'i nënshtrohemi diçkaje të ngjashme, të mos përpiqemi të shajmë ata (që na kanë ofenduar), të mos mprehim gjuhën për të akuzuar të tjerët, por të dëshmojmë në heshtje dhe me përulësi pafajësinë tonë dhe të imitojmë këtë burrë të mrekullueshëm, i cili edhe në fatkeqësi, nuk guxoi të shprehte asnjë fjalë për gruan e paturpshme të Egjiptit. Dihet se shumë që janë vërtet fajtorë për krime, paturpësisht përpiqen t'ia vënë fajin të tjerëve. Dhe ky, duke qenë më i ndritshëm se dielli dhe duke pasur mundësinë të tregojë gjithçka me të vërtetën dhe të tregojë çmendurinë e asaj (gruas) dhe të lavdërohet, nuk zbulon asgjë nga këto. Ai nuk kërkonte lavdi nga njerëzit, por ishte i kënaqur me favorin nga lart dhe dëshironte të merrte lavdërime për veprat e tij vetëm nga Ai që sheh gjithçka. Prandaj, megjithëse heshti dhe përpiqej të fshihte gjithçka, Zoti, i dashuri i njerëzimit, duke parë që asketi punonte aq mirë, e ngriti atë në një shkallë të tillë madhështie. Sidoqoftë, nga ngjarjet e mëvonshme mësojmë durimin e këtij njeriu, do të shohim se si ai nuk u pikëllua nga vonesa dhe nuk u humb zemrën, por duroi gjithçka me vetëkënaqësi të madhe dhe falënderoi Zotin që e lejoi këtë. Ndërkohë kryebukëpjekësi, pasi e ka dëgjuar këtë dhe duke menduar se edhe ëndrra e tij i bën mirë, i tregon ëndrrën e tij. Por Jozefi, pasi e dëgjoi dhe mori shpjegimin e kësaj ëndrre nga lart, parashikon vdekjen kërcënuese të bukëpjekësit dhe thotë: “Edhe tri ditë 765, faraoni do të të marrë kokën dhe do të të varë në një pemë dhe zogjtë e qiellit do të hanë mishin tënd prej teje” (Zan. 40:19). Për këtë, thotë ai, së pari ju vura re se nuk po ju flas në emrin tim, por me shpalljen e Zotit, që, nëse ëndrrat tuaja kanë kuptim të mirë apo të keqe, të mos ma atribuoni mua. Unë nuk po ju them timen; por unë deklaroj vetëm atë që zbulon hiri nga lart. Kur erdhi dita e caktuar, fjalët e Jozefit u justifikuan me vetë veprën: u ndodhi të dyve ashtu siç e kishte parashikuar; njëri u kthye në prosperitetin e tij të mëparshëm, tjetri u ekzekutua. Megjithatë, kupëmbajtësi, aq i ngushëlluar nga Jozefi, "Nuk do ta kujtoj Jozefin, por do ta harroj" (Zan. 40:23). Dhe shikoni përsëri njeriun e drejtë, se si ai punon si në një shkollë mundjeje apo palestra, dhe paraqet dëshmi të trimërisë së tij, pa përjetuar asnjë siklet, frikë apo acarim. Nëse do të kishte qenë një person tjetër i zakonshëm, atëherë ndoshta do të thoshte me vete: çfarë është kjo? Kupëmbajtësi, në përputhje me mënyrën se si ia interpretova ëndrrën, e rifitoi shpejt mirëqenien e dikurshme dhe nuk më kujtohej më mua, që ia kisha parashikuar këtë. Këtu ai është në një lumturi të tillë; dhe unë që nuk kam bërë asgjë të keqe, jam në burg bashkë me vrasës, hajdutë, grabitës, me njerëz që kanë bërë mijëra të këqija. Ai nuk tha dhe nuk mendoi diçka të tillë: ai e dinte se karriera e tij ishte për këtë qëllim dhe për një kohë të gjatë, në mënyrë që, pasi të kishte punuar siç duhet, të merrte një kurorë të ndritshme. Duke qenë se ai realizoi veprën më të madhe të dëlirësisë, duke i shpëtuar kurtheve të një gruaje të turpshme egjiptiane dhe u hodh në burg, u lavdërua që në të njëjtën kohë kupëmbajtësi dhe bukëpjekësi i Faraonit ishin burgosur atje dhe përmes shpjegimit të ëndrrave ata mësuan urtësinë e këtij njeriu, në mënyrë që kushdo që ta kujtonte atë në kohën e duhur, ta bënte më të mirën. “Faraoni i tha Jozefit se kishte parë një ëndërr dhe e urdhëroi të mos e shihte; por unë i dëgjova ata që flasin për ty, sikur të kishe dëgjuar ëndrra dhe të arsyetoje” (Zan. 41:15). Kështu Faraoni, nga turpi, nuk thotë drejtpërdrejt se asnjë nga njerëzit e mi të mençur nuk mund të interpretonte ëndrrat; çfarë (thotë)? "Shih ëndrrën dhe thuaj që të mos ndodhë; "Kam dëgjuar njerëz që flasin për ty, sikur ke dëgjuar ëndrra dhe arsyetove." Vini re se sa shumë mençuri dhe devotshmëri ka Jozefi këtu në mënyrën se si i përgjigjet Faraonit. Mos mendo, thotë ai, se po them diçka vetë ose se po e shpjegoj nga mençuria njerëzore. Pa shpallje nga lart, një njohuri e tillë nuk mund të fitohet. Pra, dijeni se pa Zotin nuk mund t'ju përgjigjem. "Pa Perëndinë," thotë ai, "shpëtimi i Faraonit 769 nuk ka përgjigje" (Zan. 41:16). Dhe duke e ditur se Zoti i çdo gjëje e zbulon këtë, mos pyetni njerëzit se çfarë të zbuloni, thotë ai, është karakteristikë vetëm e Zotit. Shihni sesi me përgjigjen e tij Jozefi e mëson Faraonin të kuptojë si pafuqinë e njerëzve të mençur që ishin me të, ashtu edhe gjithëfuqinë e Zotit. Tani, meqë e dini se unë nuk po e shpjegoj këtë sipas urtësisë njerëzore dhe jo sipas konsideratave të mia, më tregoni se çfarë ju ka shpallur Zoti. Pasi e dëgjoi këtë, Faraoni tregon ëndrrat e tij, të parën dhe të dytën, dhe thotë: "Unë isha tregimtar dhe ju nuk do të më tregonit" (Zan. 41:24). Por a nuk keni dëgjuar nga unë, thotë (Jozefi), se nuk është urtësi njerëzore ta dish këtë? Prandaj, mos i fajësoni njerëzit e mençur; ata kurrë nuk mund të kuptonin atë që kërkon shpallje nga lart. “Dhe Jozefi tha: Ëndrra e faraonëve është një” (Zan. 41:25). Dhe në mënyrë që të jeni të sigurt se ajo që ju ka zbuluar Perëndia do të realizohet me të vërtetë dhe se Perëndia do ta shpejtojë që kjo të ndodhë, ju është dhënë të shihni të njëjtën ëndërr një herë tjetër (Zan. 41:32). Përsëritja shërben si konfirmim i asaj që tregohet (në ëndrra) dhe si dëshmi e përmbushjes së saj të përsosur. Pastaj ai shpjegoi numrin e shtatëfishtë të qeve dhe kallinjve, duke thënë se në fillim do të kishte bollëk të madh në çdo gjë, pasuar nga uria e madhe dhe në përfundim i dha faraonit këshillën më të mirë. Vendos, thotë ai, mbi Egjipt një njeri që, pasi kishte mbledhur fruta në shtatë vite pjellore, do t'i rregullonte në mënyrë që gjatë zisë së bukës të gjente ngushëllim dhe të mos kishte varfëri të plotë. Thuhej se Faraoni dhe të gjithë shërbëtorët e tij e pëlqenin atë (Zan. 41:37). Dhe kështu Faraoni shërben si një instrument për përmbushjen e ëndrrave të Jozefit, të parë kur ai jetonte ende me të atin. Kështu ai interpretoi ëndrrat e Faraonit; dhe Faraoni e përfundoi përmbushjen e ëndrrave të tij, dhe pa e ditur, pasi e dëgjoi këtë, u tha: "770 duke i thënë shërbëtorit të tij: A do të gjejmë ushqim për një viç që ka Frymën e Zotit në vetvete?" (Zan.41:38). 4. E sheh se si e kuptoi vetë (Faraoni) se kjo iu bë e qartë atij (Jozefit) me një shpallje të veçantë nga lart. Kë do të gjejmë, thotë ai, që do të ishte i denjë për hirin e të paturit në vetvete Shpirtin e Perëndisë? “Dhe ai i tha Jozefit: Meqenëse Perëndia të tregoi të gjitha këto gjëra, nuk ka njeri më të mençur se ti” (Zan. 41:39). Për këtë arsye Pali thotë: “Shqetësimi e plotëson durimin, por durimi është aftësi dhe shkathtësia është shpresë, por shpresa nuk të turpëron” (Rom. 5:3-5). Dhe shikoni: (Jozefi) i duroi hidhërimet me durim; durimi e bëri të provonte; dhe, pasi u sprovua, u bë i vendosur në shpresën e tij dhe shpresa e tij nuk e turpëroi. "I thashë 774: Ja, unë të vendos sot mbi gjithë vendin 775 të Egjiptit. Dhe Faraoni ia mori unazën nga dora, e vuri në dorën e Jozefit, e veshi me një mantel të kuq, i vuri një monedhë ari në qafë dhe e vuri në qerren e tij të dytë, 776 dhe e predikoi mbi të gjithë vendin" (GenG dhe e predikoi mbi të gjithë vendin e Egjiptit. 41:41-43). Meqenëse ai kishte Zotin me vete 777, Zoti i rregulloi të gjitha këto dhe e ngriti atë në një shkallë të tillë madhështie. "Dhe Faraoni tha: "Pa ty, askush të mos ngrejë dorë 778 në të gjithë vendin e Egjiptit" (Zan. 41:44). “Dhe Faraoni e quajti Jozefin Psomphomphanih” (Zan. 41:45), duke dashur me këtë emër të përjetësonte kujtimin e urtësisë së tij të qenësishme. Dhe emri do të thotë: njohës i së padukshmes. Duke qenë se ai shpjegoi diçka që ishte e panjohur për askënd, duke e vënë në dukje këtë, faraoni ia vuri këtë pseudonim. Duke ngritur nderin, ai i jep për martesë vajzën e tij Petefria. Por meqenëse ish-mjeshtri i tij quhej gjithashtu me të njëjtin emër, u shtua (në Shkrim): Petefri, “prifti i Iliopolis” (Zan. 41:45). Më tej, në mënyrë që ne të dimë se në çfarë moshe ky njeri i mrekullueshëm ka kryer bëma të tilla dhe ka marrë një shpërblim të tillë. Shkrimi thotë: “Jozefi ishte tridhjetë vjeç kur u paraqit para Faraonit” (Zan. 41:46). Le të mos mendojmë se numri i viteve tregohet këtu pa qëllim; Kjo është për të kuptuar se neglizhenca ndaj virtytit nuk mund të justifikohet për askënd, se askush nuk mund t'i referohet rinisë ku duhet treguar virtyt. Jozefi nuk ishte vetëm i ri, por edhe i pashëm dhe i pashëm në fytyrë. Ndodh që rinia është e privuar edhe nga bukuria trupore. Dhe bashkoi me rininë edhe bukurinë e fytyrës, edhe pamjen e bukur dhe, duke qenë pothuajse në kulmin e tij, u bë skllav dhe rob, siç thuhet se në moshën shtatëmbëdhjetë vjeç e çuan në Egjipt. Pastaj, në vapën e rinisë së tij, ai sulmohet nga një grua e shthurur egjiptiane, e cila bëhet e dashura e tij; por edhe në të njëjtën kohë ajo nuk e kapërceu qëndrueshmërinë e njeriut të drejtë. Tjetra është biruca dhe në të një vuajtje kaq e gjatë. Por ai mbeti i fortë, si këmbëngulës, jo vetëm duke mos u dobësuar, por duke fituar gjithnjë e më shumë forcë, sepse kishte hirin nga lart që e forconte. Dhe duke qenë se ai vetë e përmbushi detyrën e tij, u thirr nga burgu për të sunduar gjithë Egjiptin. Ashtu si ata që duan të mbledhin pasuri, të zënë me përfitime të kësaj bote, nuk mund ta shtojnë pasurinë e tyre në asnjë mënyrë tjetër veçse duke përjetuar shumë rreziqe në tokë dhe në det (të ekspozuar në mënyrë të pashmangshme ndaj makinacioneve dhe sulmeve të hajdutëve dhe hajdutëve), e megjithatë janë të gatshëm t'i durojnë të gjitha këto, në pritje të fitimit, pa ndier asgjë të vështirë për mua, për të mos u gëzuar dhe shpirtëror. Përvetësimi i mbledhur në këtë mënyrë dhe - mos shikoni të dukshmen, por të padukshmen, siç sugjeron Pali, duke thënë: “Atyre që nuk shohin atë që na duket neve” (2 Kor. 4:18). Besimi konsiston në këtë kur ne nuk kënaqemi vetëm me atë që shohim me sytë tanë trupor, por me sytë e mendjes sonë soditim të padukshmen. Dhe ne duhet ta konsiderojmë këtë më të besueshme se ajo që shohim me sytë tanë truporë. Kështu patriarku e kënaqi (Zotin) duke besuar premtimin e Zotit dhe duke u bërë mbi natyrën dhe të gjitha mendimet njerëzore; dhe kjo “i numërohet si drejtësi” (Rom. 4:3). Dije se “e vërteta” konsiston në besimin e fjalëve të Perëndisë. Kur Ai flet premtimet e Tij, mos i provoni ato, lutem, për arsye njerëzore; por, duke u ngritur mbi mendimet e zakonshme, besoni fort në plotfuqinë e Atij që dha premtimin. Kështu secili nga njerëzit e drejtë ishte i kënaqur. Kështu, ky Jozef i mrekullueshëm, kur pas ëndrrave të tij lindën tundime kaq të mëdha për të, nuk u turpërua, nuk iu dorëzua frikës; por me qëndrueshmëri shpirti ai duroi gjithçka me guxim, duke e ditur se ishte e pamundur që qëllimi hyjnor të mbetej i parealizuar. Prandaj, pas skllavërisë, pas burgut dhe pas shpifjeve të tilla mizore, ai mori pushtetin mbi të gjithë Egjiptin. Duke reflektuar për të gjitha këto, le t'i përballojmë me dashamirësi fatkeqësitë, duke falënderuar Zotin për çdo gjë, Dashurin e Njerëzimit, dhe duke pritur ndihmë prej Tij, për të cilën të gjithë jemi të denjë, me hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Zlat.: ἀρχιοινοχοίας; në Alex., Lucian. e kështu me radhë. sp., me të cilën pajtohet sllavi. B., – τῆς ἀρχῆς – “san”. – ἐπ᾿ ἐμὲ sipas sp. Dorothea e të tjerë etj.; në Lucian. – μετ᾿ ἐμοῦ – “me mua”. – καὶ ἐνέβαλον, dhe pastaj ἀλλ᾿ – “por”, siç lexohet zakonisht në greqisht. sp. dhe sllav. B. Zlat.: τρεῖς ἡμέραι sipas sp. Dorothea dhe Kurora. (72 për Holmes); në Aleks. dhe Lucian. – τριῶν ἡμερῶν – “në tri ditë”. Zlat. καὶ ἐγένετο në vend të leximit të zakonshëm në Lucian. e kështu me radhë. sp. – ἐγένετο δὲ – “do të jetë”. – τῆς Αἰγύπτου sipas sp. Dorotheus, në Lucian. e kështu me radhë. τῆς këtu mungon. Zlat. εἰσῆλθε sipas sp. Dorofey dhe pak. të tjerat (“Holmes”, “de Lagarde”. Gen. gr.), në Lucian. e kështu me radhë. – ἧλθε – “erdhi”. Zlat.: τοῦ Φαραώ; në sp. Dorothea dhe të tjerë – τῷ Φαραῴ – “Për Faraonin” (sllav. B.); në Lucian. e kështu me radhë. – Φαραώ. Πᾶσιν - “të gjithëve” (sllav. B.) nuk lexohet në zlat. sipas Ven. dhe Parisi. sp. (31 dhe 56 për Holmes) dhe Hebr. T.; në Lucian. – ἐναντίον πάντων – “para të gjithëve”. Zlat. Σὺ οὖν ἔσῃ sipas sp. Dorothea dhe disa etj.; në Lucian. – σὺ ἔσει – “do të jesh” (sllav. B.) sipas hebraishtes. t. – ἐπὶ τῷ στόματι; në sp. Dorothea – ἐπὶ τῷ ρήματι – “për fjalën”. μοῦ - "unë, imi", zakonisht lexohet në hebraisht, si hebraisht. t., mungon te Zlat. Zlat.: Εἶπε δὲ πρὸς αὐτὸν në vend të leximit të zakonshëm: Εἶπεν δὲ Φαραὼ τῶ ᾿Ιωσήφ - “Faraoni i foli Jozefit” (sllav. B.). – ἐπὶ πᾶσαν γῆν; në Lucian. dhe shumë të tjera – ἐπὶ πάσης γῆς, megjithëse kuptimi i të dy shprehjeve nuk është i ndryshëm. – τὸ δεύτερον αὐτοῦ sipas sp. Dorothea dhe një mace e caktuar. etj.; në sp. Aleks. dhe Lucian. – τὸ δεύτερον τῶν αὐτοῦ – “i dyti i qenieve të tij”, sipas Heb. t. Domethënë, ai e kishte si Asistent, Mbrojtës. οὐδεὶς ἐξάρῃ i ngjashëm me sp. Dorothea; në Aleks. dhe Lucian. – οὐκ ἐξαρεῖ οὐδεὶς – “nuk do të ngrihet... nga askush” (sllav. B.). Ju mund të jeni të interesuar në: