Беседа LXIII

„Bătrânul gardienilor închisorii nu știa nimic din pricina lui Iosif” (Geneza 39:23). 1. Astăzi vrem să-ți spunem iubirii tale restul a ceea ce am spus ieri și să atingem din nou povestea lui Iosif. Știți că ieri în conversația noastră foarte lungă nu am putut merge mai departe, ci ne-am oprit la modul în care Iosif, din cauza defăimării unei egiptene, a fost aruncat în închisoare de către arhimagir. Astăzi dragostea ta trebuie să ți se arate ce s-a întâmplat cu el în închisoare. Fiind întemnițat și încredințat șefului gardienilor închisorii, acolo a primit un ajutor atât de mare de la Dumnezeu, încât șeful paznicului i-a încredințat comanda completă a închisorii. „Și bătrânul gardienilor închisorii”, se spune, „nu știa nimic de dragul lui Iosif”. Vezi că nici în mijlocul durerilor lui nu avea nici un sentiment de durere; iar înțelepciunea providențială a lui Dumnezeu a schimbat totul neplăcut (în plăcut). Așa cum o perlă, chiar dacă este aruncată în noroi, își arată frumusețea, tot așa virtutea, indiferent unde ai arunca-o, își arată puterea - în sclavie, și în închisoare, și în dezastru și în fericire. Deoarece prizonierul din închisoare l-a câștigat pe conducătorul închisorii și a primit de la el autoritate asupra tuturor celor aflați în ea, atunci de aici ar trebui să vedem cum s-a descoperit în el puterea harului său inerent. „S-a întâmplat”, se spune, „după aceste cuvinte” (Geneza 40:1). Ce cuvinte? Adică după circumstanțele descrise ale calomniei lui Iosif și condamnarea lui la închisoare; tot după ce am aflat că Domnul era cu el şi că guvernatorul închisorii îi încredinţase conducerea întregii închisori. „După aceste cuvinte“, când a fost aruncat în închisoare, șeful majordomului și șeful brutarului au comis o crimă și au fost condamnați de rege la închisoare în aceeași închisoare. După ce le-a acceptat, șeful gărzilor le-a încredințat lui Iosif. El nu l-a mai tratat ca pe un prizonier, ci ca pe un participant la grijile sale, sau mai bine zis, ca pe unul care era capabil să uşureze situaţia prizonierilor. „Și a stat înaintea lor”, se spune (Geneza 40:4). Ce înseamnă: „să apară înaintea lor”? Adică i-a consolat, le-a întărit spiritul, i-a încurajat și nu le-a lăsat să devină descurajați. Au stat multă vreme în închisoare și, într-o noapte, atât majordomul, cât și brutarul au avut un vis. Dar acest minunat (Iosif), îngrijindu-se de mângâierea lor și observând că visele lor îi duseseră în confuzie și nedumerire, le spune: „De ce este astăzi tristă fața voastră” (Geneza 40, 7), - deoarece fețele lor dezvăluiau neliniștea interioară. Iar cel înțelept a spus: „Înflorește fața unei inimi vesele, dar o inimă întristată se plânge” (Proverbe 15:13). Așa că, văzându-i deprimați din vise, a vrut să afle motivul și i-a întrebat. Uite cum în închisoare și-a arătat virtutea și a încercat să aline durerile altora! Ce sunt ei? „Un vis”, spun ei, „este o vedenie și motiv că nu este” (Geneza 40:8). Ei nu cunoșteau înțelepciunea celui care le vorbea; ei îl priveau ca pe unul dintre mulţi; De aceea ei nici măcar nu spun un vis, ci doar spun că au văzut un vis și nu există cui să-l explice. Dar acest om minunat le spune: „Nu este Dumnezeu că mănâncă mâncare? Poruncește-mi” (Geneza 40:8). În numele meu, pot să vă promit un fel de explicație? Dumnezeu comunică revelații. „Condu-l la mine.” Uite, ce înțelepciune și ce smerenie extraordinară! El nu spune: vă voi explica, vă voi arăta sensul viselor; Și ce? „Condu-l la mine.” Numai Dumnezeu comunică astfel de revelații. „Și bătrânul Vinarsk a spus povestea.” După ce l-a ascultat, Iosif a spus: „Acesta este raționamentul: trei plante sunt trei zile; încă trei zile, iar Faraon își va aduce aminte de bătrânul tău în Vinar 762 și iarăși te va numi...; și dă-i paharul în mâna lui Faraon, după rangul tău cel dintâi, ca ai fost majordom. Dar amintește-ți de mine cu tine, când se vor întâmpla lucruri bune; și adu-mi aminte; mă scoate din această fortăreață: ca și cum aș fi furat din țara ebraică de un hoț și aici n-am făcut nimic și 764 m-a aruncat în șanțul acesta” (Geneza 40:9, 12-15). Întrucât Iosif a prezis prosperitatea viitoare și iertarea paharnicului de la rege, el spune: „Adu-ți aminte de mine prin tine”, adică, când ești din nou fericit, adu-ți aminte de cel care ți-a prezis aceasta și arată-mi milă. 2. Auzind aceasta, iubiților, nu-i acuzați pe cei drepți de lașitate; sau mai degrabă, se minune de faptul că, în mijlocul unor asemenea dureri, a îndurat cu curaj și mulțumire închisoarea. Deși a primit adesea putere de la directorul închisorii, el era încă împovărat de închisoare și de a fi alături de oameni căzuți și neîngrijiți. Observați sufletul său înțelept și cum a îndurat totul cu fermitate sufletească, dând dovadă de smerenie profundă în toate. „Și ai milă”, spune el, „și amintește-ți de mine înaintea lui Faraon și scoate-mă din această fortăreață”. Fii atent aici la faptul că nu spune nimic despre acea desfrânată, nu-și acuză stăpânul, nu pomenește de inumanitatea fraților săi față de el; dar, ascunzând toate acestea, spune: adu-ți aminte de mine și încearcă să mă scoți din această închisoare. "De parcă un hoț l-ar fi furat din țara evreilor. Și aici n-am făcut nimic, ci m-am aruncat în acest șanț." Să nu lăsăm acest lucru fără atenție: dar să reflectăm asupra înțelepciunii sufletului său - cum el, după ce a găsit un astfel de caz și știind că paharnicul, în împrejurări fericite, poate spune regelui tot ce-l privește, nu dă vina pe egipteana (voi mai spune asta), nu-i privește nici pe stăpân, nici pe frații săi; nu exprimă motivele pentru care a fost condamnat la închisoare și nu încearcă să dovedească nedreptatea care i-a fost făcută; Nu-i pasă să dea vina pe alții, ci să spună ceea ce îl preocupă. A lăsat în umbră acțiunile fraților săi cu el, spunând doar: „a fost furat din țara evreilor”, și nu a pomenit deloc de fapta indecentei egiptene și nici de mânia nedreaptă a stăpânului său împotriva lui. Ce spune el? „Aici nu am făcut nimic, dar m-am aruncat în șanțul ăsta.” Auzind acestea, vom învăța și noi, când vom fi supuși la ceva asemănător, să nu încercăm să-i ocărăm pe cei (care ne-au jignit), să nu ne ascuțim limba pentru a acuza pe alții, ci să ne dovedim în liniște și blândețe nevinovăția și să-i imităm pe acest bărbat minunat, care, chiar și în dezastru, nu a îndrăznit să rostească nici măcar un cuvânt despre nerușinația egipteană. Se știe că mulți care sunt cu adevărat vinovați de crime încearcă fără rușine să-și pună vina pe alții. Iar acesta, fiind mai strălucitor decât soarele și având ocazia să spună totul cu adevărat și să arate nebunia acelei (femei) și să se glorifice pe sine, nu dezvăluie nimic din toate acestea. El nu a căutat slavă de la oameni, ci s-a mulțumit cu favoarea de sus și a vrut să primească laudă pentru faptele sale numai de la Cel Atotvăzător. De aceea, deși a tăcut și a încercat să ascundă totul, Domnul, iubitor de omenire, văzând că ascetul muncea atât de bine, l-a ridicat la un asemenea grad de măreție. Totuși, din evenimentele ulterioare aflăm răbdarea acestui om, vom vedea cum nu s-a întristat de întârziere și nu s-a rătăcit, ci a îndurat totul cu multă mulțumire și a mulțumit Domnului că a permis acest lucru. Între timp, brutarul șef, auzind asta și crezând că visul lui îi este de bun augur, îi spune visul său. Dar Iosif, după ce a ascultat și a primit explicația acestui vis de sus, prezice amenințarea cu moartea brutarului și spune: „Încă trei zile 765, iar Faraonul îți va lua capul de la tine și te va spânzura într-un copac și păsările cerului îți vor mânca carnea din tine” (Geneza 40:19). În acest scop, spune el, v-am observat mai întâi că nu vă vorbesc în numele meu, ci prin descoperirea lui Dumnezeu, pentru ca, fie că visele voastre înseamnă bine sau rău, să nu mi-l atribui. Nu vă spun pe a mea; dar declar numai ceea ce harul de sus dezvăluie. Când a sosit ziua hotărâtă, cuvintele lui Iosif au fost justificate prin însăși fapta: li s-a întâmplat amândoi așa cum prezisese el; unul a revenit la prosperitatea de odinioară, celălalt a fost executat. Cu toate acestea, paharnicul, atât de mângâiat de Iosif, „nu-mi voi aduce aminte de Iosif, ci îl voi uita” (Geneza 40:23). Și priviți din nou la omul drept, cum lucrează ca într-o școală de lupte sau într-o palestre și prezintă dovezi ale vitejii sale, fără a experimenta nicio jenă, frică sau iritare. Dacă ar fi fost o altă persoană obișnuită, atunci poate că și-ar fi spus: ce este aceasta? Paharnicul, în conformitate cu felul în care i-am interpretat visul, și-a recăpătat repede bunăstarea anterioară și nu și-a mai amintit de mine, care i-am prezis acest lucru. Iată-l într-o asemenea fericire; iar eu, care nu am greșit cu nimic, sunt în închisoare împreună cu ucigași, hoți, tâlhari, cu oameni care au făcut mii de rele. Nu a spus și nu a gândit așa ceva: știa că cariera lui este în acest scop și de mult timp, astfel încât, după ce a lucrat cum trebuie, să primească o coroană strălucitoare. 3. Rețineți că după restaurarea majordomului au trecut doi ani, așa cum s-a spus. Trebuia să aștepte un moment prielnic pentru a ieși cu glorie. Dacă paharnicul, după ce și-a amintit de el înaintea viselor lui Faraon, l-ar fi eliberat din închisoare cu mijlocirea sa, atunci virtutea lui ar fi rămas poate necunoscută pentru mulți. Și acum Domnul Prudent și Înțelept, ca un artist iscusit, știind cât timp trebuie să rămână aurul în foc și când trebuie scos de acolo, permite paharnicului să uite de Iosif timp de doi ani, astfel încât a sosit timpul pentru visele lui Faraon și, la cererea chiar a nevoii, omul drept devine cunoscut în întregul regat al Faraonului. „În doi ani”, se spune, „faraonul a văzut vise. Și s-a întâmplat 766 dimineața și sufletul lui s-a tulburat; și a trimis și a chemat pe toți povestitorii Egiptului 767 și pe toți înțelepții lui; iar Faraon le-a spus un vis și nu l-a lăsat să-l spună lui Faraon” (Gen. 1, 41). Uite cât de diversă este (aici) dispensația lui Dumnezeu! În primul rând, Dumnezeu îi îngăduie să-i pună la încercare pe toți cei care erau considerați înțelepți acolo, astfel încât – atunci când necunoașterea lor se descoperă – acest prizonier, captiv, sclav, evreu să vină la mijloc și, după ce a dezvăluit ceea ce era ascuns de mulți, prin aceasta a arătat tuturor harul care îl luminează de sus. Când toți înțelepții adunați nu au putut să spună nimic, nici nu au avut puterea să deschidă buzele, atunci majordomul, amintindu-și, îi povestește din nou lui Faraon ce i s-a întâmplat și spune: „Îmi voi aminti astăzi de păcatul meu” (Geneza 41:9). Și apoi povestește cum, în momentul în care a fost aruncat în închisoare împreună cu brutarul, a văzut un vis și a primit o explicație de la Iosif și cum, conform prezicerii sale, totul s-a adeverit pentru ei. Împăratul, auzind acestea, a trimis după Iosif; „Și l-a scos din fortăreață, l-a bărbierit și și-a schimbat hainele și s-a coborât 768 la Faraon” (Geneza 41:14). Uite, ce onoare este deodată, de la bun început! Deja bine purificat de răbdare, strălucind ca aurul, iese din închisoare și este adus la Faraon. Vedeți ce înseamnă să ai ajutor de sus? Observați cum s-au făcut aranjamente pentru ca ceea ce îl privește pe Iosif să se împlinească. Întrucât a realizat cea mai mare ispravă a castității, scăpând de capcanele unei egiptene obscene și a fost aruncat în închisoare, s-a demnit ca în același timp paharnicul și brutarul lui Faraon să fie întemnițați acolo și, prin explicarea viselor, au învățat înțelepciunea acestui om, pentru ca acum oricine își aducea aminte de el să-l facă cunoscut pe oricine. „Faraon a spus lui Iosif că a văzut un vis și i-a poruncit să nu-l aibă; dar eu i-am auzit pe cei vorbind despre tine, ca și cum ai auzit vise și ai gândit” (Geneza 41:15). Așa se face că Faraon, de rușine, nu spune direct că niciunul dintre înțelepții mei nu ar putea interpreta visele; ce (spune)? „Vezi visul și spune-i să nu se întâmple; „Am auzit oameni vorbind despre tine, de parcă ai auzit vise și ai raționat.” Observați câtă înțelepciune și evlavie are Iosif aici în felul în care îi răspunde lui Faraon. Să nu credeți, spune el, că spun ceva de unul singur sau că explic din înțelepciunea umană. Fără revelația de sus, o astfel de cunoaștere nu poate fi dobândită. Așa că știi că fără Dumnezeu nu-ți pot răspunde. „Fără Dumnezeu”, spune el, „mântuirea lui Faraon 769 nu este răspuns” (Geneza 41:16). Și știind că Domnul tuturor descoperă acest lucru, nu întrebați oamenii despre ce să dezvăluie, spune el, este caracteristic doar lui Dumnezeu. Vezi cum prin răspunsul său Iosif îl învață pe Faraon să înțeleagă atât neputința înțelepților care au fost cu el, cât și atotputernicia Domnului. Acum, cum știi că nu explic acest lucru conform înțelepciunii umane și nu după propriile mele considerații, spune-mi ce ți-a descoperit Dumnezeu. Auzind acestea, Faraon își spune visele, primul și al doilea, și spune: „Am fost un povestitor și nu mi-ai vrut să-mi spui” (Geneza 41:24). Dar n-ai auzit de la mine, zice (Iosif), că nu este înțelepciune omenească să știi aceasta? De aceea, nu da vina pe înțelepți; nu au putut niciodată să înțeleagă ceea ce necesită revelație de sus. „Și Iosif a zis: „Visul faraonilor este unul” (Geneza 41:25). Și ca să fii sigur că ceea ce ți-a revelat Dumnezeu se va împlini cu adevărat și că Dumnezeu va grăbi să se întâmple asta, ți s-a dat să vezi același vis altă dată (Gen. 41:32). Repetarea servește ca confirmare a ceea ce este arătat (în vise) și ca dovadă a împlinirii sale perfecte. Apoi a explicat numărul de șapte ori al boilor și al spicelor de porumb, spunând că la început va fi mare abundență în toate, urmată de foamete severă, iar în încheiere i-a oferit cel mai bun sfat Faraonului. Așează, spune el, peste Egipt un om care, după ce a strâns roade în șapte ani fertili, l-ar aranja astfel încât în ​​timpul foametei să poată găsi mângâiere și să nu existe sărăcie deplină. Se spunea că lui Faraon și tuturor slujitorilor săi le plăcea (Geneza 41:37). Și astfel Faraon servește ca un instrument pentru împlinirea viselor lui Iosif, văzute când încă locuia cu tatăl său. Deci el a tâlcuit visele lui Faraon; iar Faraon a pus capăt împlinirii viselor sale și, fără să știe, după ce a ascultat aceasta, s-a spus: „Spunând 770 robului său: Să găsim hrană unui vițel care are în sine Duhul lui Dumnezeu?” (Geneza 41:38). 4. Vedeți cum (Faraonul) însuși a înțeles că acest lucru i-a devenit clar (Iosif) printr-o revelație specială de sus. Pe cine vom găsi, spune el, cine ar fi vrednic de harul de a avea Duhul lui Dumnezeu în sine? „Și a zis lui Iosif: Pentru că Dumnezeu ți-a arătat toate aceste lucruri, nu este om mai înțelept decât tine” (Geneza 41:39). Observați aici cum niciun accident nu poate fi un obstacol atunci când Domnul providențial dorește să-și îndeplinească intențiile. Deci (Iosif) a fost aproape, s-ar putea spune, ucis de frații săi, apoi a fost vândut, a căzut sub calomnie, care l-a amenințat cu un pericol extrem și a rămas în închisoare atât de mult timp - și după toate acestea a fost ridicat aproape pe tronul regal. „Înainte să-ți arate Dumnezeu toate acestea, nu există om mai înțelept și mai înțelept decât tine. De aceea, fii 771 în casa mea și toți oamenii să-ți asculte 772 buzele, dacă nu ți-aș fi mai mult un tron” (Geneza 41:39-40). Aşa se face că un prizonier devine dintr-o dată rege al întregului Egipt; cel care a fost închis de arhimagir este acum ridicat de rege la cel mai înalt grad de onoare; Fostul său stăpân, dincolo de orice speranță, vede că omul pe care l-a aruncat în închisoare ca adulter a primit acum putere asupra întregului Egipt. Vedeți ce înseamnă să îndurați ispitele cu har? De aceea, Pavel spune: „Necazul face răbdarea deplină, dar răbdarea este o pricepere, iar priceperea este nădejde; dar nădejdea nu face de rușine” (Romani 5:3-5). Și iată: (Iosif) a îndurat durerile cu răbdare; răbdarea l-a făcut să încerce; și după ce a fost încercat, a devenit ferm în nădejdea lui, și nădejdea lui nu l-a făcut de rușine. „I-am spus 774: Iată, te-am pus astăzi peste toată țara Egiptului 775. Și Faraon a luat inelul din mâna lui, l-a pus pe mâna lui Iosif și l-a îmbrăcat într-o haină stacojie și i-a pus o monedă de aur pe gât și l-a pus pe cel de-al doilea car, 776 și l-a propovăduit înaintea lui și l-a pus peste tot țara Egiptului” (1:4-4). Întrucât l-a avut pe Dumnezeu cu el 777, Domnul a aranjat toate acestea și l-a ridicat la un asemenea grad de măreție. „Și Faraon a spus: „Fără tine, nimeni să nu-și ridice 778 mâna în toată țara Egiptului” (Geneza 41:44). „Iar Faraon a pus numele lui Iosif Psomphomphanih” (Geneza 41:45), dorind cu acest nume să perpetueze amintirea înțelepciunii sale inerente. Iar numele înseamnă: cunoscător al nevăzutului. Din moment ce a explicat ceva ce nu era cunoscut de nimeni, subliniind acest lucru, faraonul i-a dat această poreclă. Ridicându-și onoarea, îi dă în căsătorie fiica sa Petefria. Dar fiindcă fostul său stăpân a fost numit și cu același nume, s-a adăugat (în Scriptură): Petefri, „preot al Iliopolisului” (Gen. 41:45). Mai mult, ca să știm la ce vârstă acest om minunat a realizat astfel de isprăvi și a primit o asemenea răsplată. Scriptura spune: „Iosif avea treizeci de ani când a stat înaintea lui Faraon” (Geneza 41:46). Să nu credem că numărul de ani este arătat aici fără scop; Acest lucru este pentru înțelegerea noastră că neglijența în privința virtuții nu poate fi scuzată pentru nimeni, că nimeni nu se poate referi la tinerețe unde virtutea trebuie arătată. Iosif nu era doar tânăr, ci și chipeș și arătos la față. Se întâmplă ca și tinerețea să fie lipsită de frumusețea trupească. Și a combinat cu tinerețea atât frumusețea feței, cât și înfățișarea și, fiind aproape în floare, a devenit sclav și captiv, deoarece se spune că la vârsta de șaptesprezece ani a fost dus în Egipt. Apoi, chiar în căldura tinereții, este atacat de o egipteană desfrânată care îi devine amantă; dar nici în același timp nu a biruit fermitatea omului drept. Urmează temnița și în ea o astfel de suferință pe termen lung. Dar a rămas tare, ca neclintit, nu numai că nu slăbi, dar căpăta din ce în ce mai multă putere, pentru că avea har de sus care îl întărea. Și de vreme ce el însuși și-a îndeplinit datoria, a fost chemat din închisoare pentru a conduce tot Egiptul. 5. Auzind aceasta, nu ne vom pierde niciodată inima în dureri și, purtați de gândurile noastre, nu ne vom lăsa în deznădejde; dar, având mare răbdare, să ne hrănim de nădejde, cunoscând buna providență a Domnului pentru noi, care nu ne îngăduie să trăim întristări pentru că El ne părăsește, ci pentru că El vrea să ne încununeze cu o cunună strălucitoare pentru faptele noastre. Așa au obținut gloria toți sfinții. De aceea, apostolii au spus: prin multe „necazuri se cuvine să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu” (Fapte 14:22). Și Hristos însuși le-a spus ucenicilor: „Veți fi într-o lume de întristare” (Ioan 16:33). Să nu ne plângem prea mult de întristări, ci să ascultăm de Pavel, care spune că „cei care vor să trăiască cu evlavie în Hristos Isus vor suferi persecuție” (2 Tim. 3:12). Să nu ne tulburăm nici cu duhul, nici să nu ne pierdem inima; dar să suportăm toate necazurile cu fermitate și răbdare, acordând atenție nu la întristări, ci la folosul care vine de aici, pentru că aici este câștig duhovnicesc. Așa cum cei care vor să adune bogății, ocupați cu beneficii lumești, nu își pot spori averea în niciun alt mod decât întâmpinând multe pericole pe uscat și pe mare (expuși în mod inevitabil la mașinațiunile și atacurile hoților și tâlharilor), și totuși sunt dispuși să îndure toate acestea, în așteptarea profitului, fără să simțim nimic dificil, așa ar trebui să ne bucurăm, să ne gândim la această bogăție spirituală și să ne bucurăm de această bogăție spirituală. - nu priviți la vizibil, ci la invizibil, așa cum sugerează Pavel, spunând: „celor care nu văd ceea ce ne vede” (2 Cor. 4:18). Credința constă în aceasta atunci când nu ne mulțumim doar cu ceea ce vedem cu ochii noștri trupești, ci cu ochii minții noastre contemplăm invizibilul. Și trebuie să considerăm acest lucru mai de încredere decât ceea ce vedem cu ochii noștri trupești. Astfel patriarhul a plăcut (Dumnezeu) crezând făgăduința lui Dumnezeu și devenind deasupra naturii și a tuturor gândurilor omenești; iar aceasta este „socotită lui drept dreptate” (Romani 4:3). Să știți că „adevărul” constă în a crede cuvintele lui Dumnezeu. Când El își spune promisiunile, nu le testa, mă rog, din motive omenești; dar, ridicându-te deasupra gândurilor obișnuite, încrede-te ferm în atotputernicia Celui care a făcut făgăduința. Astfel, fiecare dintre oamenii drepți a fost mulțumit. Așa că acest minunat Iosif, când după visele sale au apărut ispite atât de mari pentru el, nu s-a stânjenit, nu a cedat fricii; dar cu fermitate sufletească a îndurat totul cu curaj, știind că era imposibil ca intenția divină să rămână neîmplinită. Prin urmare, după sclavie, după închisoare și după atât de crude calomnii, a primit putere asupra întregului Egipt. Gândind la toate acestea, să înfruntăm cu milă nenorocirea, mulțumind lui Dumnezeu pentru toate, Iubitorul de Omenire, și așteptând ajutor de la El, de care să fim cu toții vrednici, prin harul și dragostea față de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slavă, putere, cinste, acum și pururea și vecii vecilor. Amin. Zlat.: ἀρχιοινοχοίας; în Alex., Lucian. și așa mai departe. sp., cu care Slav este de acord. B., – τῆς ἀρχῆς – „san”. – ἐπ᾿ ἐμὲ conform sp. Dorothea și alții etc.; în Lucian. – μετ᾿ ἐμοῦ – „cu mine”. – καὶ ἐνέβαλον, iar apoi ἀλλ᾿ – „dar”, așa cum se citește de obicei în greacă. sp. şi slav. B. Zlat.: τρεῖς ἡμέραι conform sp. Dorothea și Coroana. (72 pentru Holmes); în Alex. și Lucian. – τριῶν ἡμερῶν – „în trei zile”. Zlat. καὶ ἐγένετο în locul citirii obișnuite la Lucian. și așa mai departe. sp. – ἐγένετο δὲ – „va fi.” – τῆς Αἰγύπτου conform sp. Dorotheus, în Lucian. și așa mai departe. τῆς este absent aici. Zlat. εἰσῆλθε conform sp. Dorofey și puțin. altele („Holmes”, „de Lagarde”. Gen. gr.), în Lucian. și așa mai departe. – ἧλθε – „a venit”. Zlat.: τοῦ Φαραώ; în sp. Dorothea și alții alții – τῷ Φαραῴ – „Către Faraon” (slav. B.); în Lucian. și așa mai departe. – Φαραώ. Πᾶσιν - „tuturor” (slav. B.) nu se citește în Zlat. conform lui Ven. și Paris. sp. (31 și 56 pentru Holmes) și Ebr. T.; în Lucian. – ἐναντίον πάντων – „înaintea tuturor”. Zlat. Σὺ οὖν ἔσῃ conform sp. Dorothea și unele etc.; în Lucian. – σὺ ἔσει – „vei fi” (slav. B.) după ebraică. t. – ἐπὶ τῷ στόματι; în sp. Dorothea – ἐπὶ τῷ ρήματι – „la cuvânt”. μοῦ – „eu, al meu”, citit de obicei în ebraică, ca și ebraică. t., este absent din Zlat. Zlat.: Εἶπε δὲ πρὸς αὐτὸν în locul citirii obișnuite: Εἶπεν δὲ Φαραὼ τῶ ᾿Ιωσήφ - „Faraonul a vorbit lui Joseph B.” (Slav.). – ἐπὶ πᾶσαν γῆν; în Lucian. și multe altele – ἐπὶ πάσης γῆς, deși sensul ambelor expresii nu este diferit. – τὸ δεύτερον αὐτοῦ conform sp. Dorothea și o anumită pisică. etc.; în sp. Alex. și Lucian. – τὸ δεύτερον τῶν αὐτοῦ – „al doilea dintre ființele sale”, după Evr. t. Adică l-a avut ca Asistent, Apărător. οὐδεὶς ἐξάρῃ similar cu sp. Dorothea; în Alex. și Lucian. – οὐκ ἐξαρεῖ οὐδεὶς – „nu va fi ridicat... de nimeni” (slav. B.). Te-ar putea interesa: