Беседа LXIII

Puisque le prisonnier en prison a conquis le directeur de la prison et a reçu de lui l'autorité sur tous ceux qui s'y trouvent, alors nous devrions voir à partir de là comment la puissance de sa grâce inhérente s'est révélée en lui. «Cela arriva», dit-on, «selon ces paroles» (Genèse 40:1). Quels mots ? C'est-à-dire après les circonstances décrites de la calomnie de Joseph et de sa condamnation à la prison ; aussi après que nous ayons appris que le Seigneur était avec lui et que le directeur de la prison lui avait confié la gestion de toute la prison. « Il arriva, selon ces paroles », lorsqu'il fut jeté en prison, que le chef des échanson et le chef panetier avaient commis un crime et furent condamnés par le roi à être emprisonnés dans la même prison. Les ayant acceptés, le chef des gardes les confia à Joseph. Il ne le traitait plus comme un prisonnier, mais comme un participant à ses soucis, ou mieux, comme quelqu'un capable d'atténuer le sort des prisonniers. « Et il se tenait devant eux », est-il dit (Genèse 40 : 4). Que signifie : « comparaître devant eux » ? Autrement dit, il les a consolés, a fortifié leur esprit, les a encouragés et ne leur a pas permis de se décourager. Ils restèrent longtemps en prison et une nuit, le majordome et le boulanger firent un rêve. Mais ce merveilleux (Joseph), soucieux de leur consolation et remarquant que leurs rêves les avaient plongés dans la confusion et l'égarement, leur dit : « Pourquoi votre visage est-il triste aujourd'hui » (Gen. 40 : 7), - puisque leurs visages révélaient une inquiétude intérieure. Et le sage dit : « Le visage d’un cœur joyeux s’épanouit, mais un cœur triste est en deuil » (Proverbes 15 : 13). Alors, les voyant déprimés par leurs rêves, il voulut en connaître la raison et leur demanda. Regardez comme en prison il a montré sa vertu et a essayé d'apaiser les chagrins des autres ! Quels sont-ils? « Un songe », disent-ils, « est une vision, et on raisonne pour dire qu'il n'en est pas une » (Genèse 40 : 8). Ils ne connaissaient pas la sagesse de celui qui leur parlait ; ils le considéraient comme un parmi tant d’autres ; C’est pourquoi ils ne racontent même pas un rêve, mais disent seulement qu’ils ont vu un rêve et qu’il n’y a personne à qui l’expliquer. Mais cet homme merveilleux leur dit : "N'est-ce pas Dieu qu'ils mangent de la nourriture ? Commandez-moi" (Gen. 40 : 8). En mon nom personnel, puis-je vous promettre une sorte d'explication ? Dieu communique des révélations. "Conduis-le-moi." Regardez, quelle sagesse et quelle humilité extraordinaire ! Il ne dit pas : je vais vous expliquer, je vais vous montrer le sens des rêves ; Et quoi ? "Conduis-le-moi." Dieu seul communique de telles révélations. "Et frère Vinarsk a raconté l'histoire." Après l'avoir écouté, Joseph dit : " Voici le raisonnement : trois plantes font trois jours ; encore trois jours, et Pharaon se souviendra de votre ancienneté à Vinar 762, et vous nommera à nouveau... ; et donnez la coupe à Pharaon dans sa main, selon votre premier rang, comme vous étiez majordome. Mais souvenez-vous de moi avec vous, quand de bonnes choses arrivent ; et montrez-moi 763 miséricorde ; et que Pharaon se souvienne de moi et me fasse sortir de cette forteresse : comme si j'avais été volé. du pays des Hébreux par un voleur, et ici je n'ai rien fait, et 764 m'a jeté dans cette fosse » (Gen. 40 :9, 12-15). Puisque Joseph a prédit la prospérité future de l'échanson et le pardon du roi, il dit : « Souviens-toi de moi par toi », c'est-à-dire que lorsque tu seras à nouveau heureux, souviens-toi de celui qui t'a prédit cela et fais-moi miséricorde. 2. En entendant cela, bien-aimés, n'accusez pas les justes de lâcheté ; ou plutôt, émerveillez-vous du fait que, au milieu de tant de chagrins, il a enduré l'emprisonnement avec courage et complaisance. Même s'il recevait souvent des pouvoirs du directeur de la prison, il était toujours accablé par l'emprisonnement et la compagnie de personnes déchues et négligées. Remarquez son âme sage et comment il a tout enduré avec fermeté d’esprit, faisant preuve d’une profonde humilité en tout. «Et fais-moi miséricorde», dit-il, «et souviens-toi de moi devant Pharaon, et fais-moi sortir de cette forteresse.» Faites attention ici au fait qu'il ne dit rien de cette vile prostituée, n'accuse pas son maître, ne mentionne pas l'inhumanité de ses frères à son égard ; mais, cachant tout cela, il dit : souviens-toi de moi et essaie de me faire sortir de cette prison. "Comme si un voleur l'avait volé au pays des Juifs. Et ici, je n'ai rien fait, mais je m'ai jeté dans ce fossé." Ne laissons pas cela sans attention : mais réfléchissons à la sagesse de son âme - comment lui, ayant trouvé un tel cas et sachant que l'échanson, dans des circonstances heureuses, peut dire au roi tout ce qui le concerne, il ne blâme pas la femme égyptienne (je le répète), il ne concerne ni le maître ni ses frères ; n'exprime pas les raisons pour lesquelles il a été condamné à une peine d'emprisonnement et ne tente pas de prouver l'injustice qui lui a été faite ; Il ne se soucie pas de blâmer les autres, mais de dire ce qui le concerne. Il a laissé dans l'ombre les agissements de ses frères avec lui, en disant seulement : « il a été volé du pays des Juifs », et il n'a pas du tout mentionné l'acte de la femme égyptienne indécente, ni la colère injuste de son maître contre lui. Que dit-il ? "Ici, je n'ai rien fait, mais je m'ai jeté dans ce fossé." En entendant cela, nous apprendrons nous aussi, lorsque nous sommes soumis à quelque chose de similaire, à ne pas essayer d'insulter ceux (qui nous ont offensés), à ne pas aiguiser la langue pour accuser les autres, mais à prouver doucement et docilement notre innocence et à imiter cet homme merveilleux qui, même dans le désastre, n'a pas osé prononcer un seul mot sur l'impudeur de la femme égyptienne. On sait que beaucoup de ceux qui sont véritablement coupables de crimes tentent sans vergogne de rejeter la faute sur les autres. Et celui-ci, étant plus brillant que le soleil et ayant la possibilité de tout dire avec vérité, de montrer la folie de cette (femme) et de se glorifier, ne révèle rien de tout cela. Il ne recherchait pas la gloire des gens, mais se contentait de la faveur d'en haut et ne voulait recevoir les louanges pour ses actes que de la part de Celui qui voit tout. C'est pourquoi, même s'il se taisait et essayait de tout cacher, le Seigneur, amoureux des hommes, voyant que l'ascète travaillait si bien, l'éleva à un tel degré de grandeur. Cependant, les événements ultérieurs nous apprennent la patience de cet homme, nous verrons comment il ne s'est pas affligé du retard et n'a pas perdu courage, mais a tout enduré avec une grande complaisance et a remercié le Seigneur de l'avoir permis. Pendant ce temps, le chef boulanger, ayant entendu cela et pensant que son rêve aussi est de bon augure pour lui, lui raconte son rêve. Mais Joseph, après avoir écouté et reçu une explication de ce rêve d'en haut, prédit la mort imminente du boulanger et dit : « Encore trois jours 765, et Pharaon t'enlèvera la tête et te pendra à un arbre, et les oiseaux du ciel mangeront ta chair » (Genèse 40 : 19). A cet effet, dit-il, je vous ai d'abord remarqué que je ne vous parle pas de moi-même, mais par la révélation de Dieu, afin que, que vos rêves soient bons ou mauvais, vous ne me l'attribuiez pas. Je ne vous dis pas le mien ; mais je déclare seulement ce que la grâce d'en haut révèle. Lorsque le jour fixé arriva, les paroles de Joseph furent justifiées par l’acte même : il leur arriva à tous deux comme il l’avait prédit ; l'un retrouva son ancienne prospérité, l'autre fut exécuté. Cependant, l'échanson, si réconforté par Joseph, « je ne me souviendrai pas de Joseph, mais je l'oublierai » (Genèse 40 :23). Et regardez encore le juste, comment il travaille comme dans une école de lutte ou une palestre, et présente des preuves de sa valeur, sans éprouver aucun embarras, aucune peur ou irritation. S'il s'agissait d'une autre personne ordinaire, alors peut-être se serait-il dit : qu'est-ce que c'est ? L'échanson, conformément à la façon dont j'interprétais pour lui le rêve, retrouva rapidement son ancien bien-être et ne se souvint plus de moi qui le lui avais prédit. Le voici dans un tel bonheur ; et moi, qui n'ai rien fait de mal, je suis en prison avec des meurtriers, des voleurs, des voleurs, avec des gens qui ont commis des milliers de maux. Il n'a rien dit ni pensé de tel : il savait que sa carrière était dans ce but et pour longtemps, afin qu'après avoir travaillé correctement, il reçoive une brillante couronne. Puisqu'il accomplit le plus grand exploit de chasteté, échappant aux pièges d'une femme égyptienne obscène, et qu'il fut jeté en prison, il fut daigné qu'en même temps l'échanson et le boulanger de Pharaon y fussent emprisonnés, et grâce à l'explication des rêves, ils apprirent la sagesse de cet homme, de sorte que maintenant celui qui se souviendrait de lui en temps opportun le ferait connaître à tous. "Pharaon dit à Joseph qu'il avait vu un rêve et lui avait ordonné de ne pas le faire; mais j'ai entendu ceux qui parlaient de toi, comme si tu entendais des rêves et raisonnais" (Gen. 41 : 15). C'est ainsi que Pharaon, par honte, ne dit pas directement qu'aucun de mes sages ne pouvait interpréter les songes ; quoi (dit) ? « Voyez le rêve et dites qu'il ne se produise pas ; « J'ai entendu des gens parler de vous, comme si vous entendiez des rêves et raisonniez. » Remarquez combien Joseph fait preuve de sagesse et de piété dans la manière dont il répond au Pharaon. Ne pensez pas, dit-il, que je dis quelque chose de mon propre chef ou que je l’explique par sagesse humaine. Sans révélation d’en haut, une telle connaissance ne peut être acquise. Alors sache que sans Dieu je ne peux pas te répondre. « Sans Dieu », dit-il, « le salut de Pharaon 769 n'a pas de réponse » (Genèse 41 : 16). Placez, dit-il, sur l'Égypte un homme qui, après avoir récolté des fruits au cours de sept années fertiles, l'arrangerait de manière à ce que pendant la famine, on puisse trouver une consolation et qu'il n'y ait pas de pauvreté complète. On disait que Pharaon et tous ses serviteurs aimaient cela (Genèse 41 : 37). Ainsi, Pharaon sert d’instrument pour la réalisation des rêves de Joseph, vus alors qu’il vivait encore avec son père. Il interpréta donc les rêves de Pharaon ; et Pharaon mit fin à l'accomplissement de ses rêves, et sans le savoir, après avoir écouté cela, il fut dit : « En disant 770 à son serviteur : Trouverons-nous de la nourriture pour un homme-veau qui a l'Esprit de Dieu en lui ? (Genèse 41 : 38). 4. Vous voyez comment (Pharaon) lui-même a compris que cela lui était devenu clair (Joseph) par une révélation spéciale d'en haut. Qui trouverons-nous, dit-il, qui serait digne de la grâce d'avoir l'Esprit de Dieu en lui-même ? « Et il dit à Joseph : Parce que Dieu t'a montré toutes ces choses, il n'y a pas d'homme plus sage que toi » (Genèse 41 :39). Notez ici combien aucun accident ne peut être un obstacle lorsque le Seigneur providentiel désire réaliser ses intentions. Ainsi (Joseph) fut presque, pourrait-on dire, assassiné par ses frères, puis il fut vendu, tomba sous la calomnie, qui le menaçait d'un danger extrême, et resta si longtemps en prison - et après tout cela, il fut élevé presque au trône royal. "Avant que Dieu ne vous montre tout cela, il n'y a personne de plus sage et de plus significatif que vous. Soyez donc 771 dans ma maison, et que tous entendent 772 tes lèvres, à moins que je ne sois plus ton trône" (Genèse 41 : 39-40). C'est ainsi qu'un prisonnier devient soudain roi de toute l'Egypte ; celui qui fut emprisonné par l'archimage est désormais élevé par le roi au plus haut degré d'honneur ; Son ancien maître, au-delà de tout espoir, voit que l'homme qu'il avait jeté en prison pour adultère a désormais reçu le pouvoir sur toute l'Égypte. Voyez-vous ce que signifie endurer les tentations de bonne grâce ? C’est pourquoi Paul dit : « La tribulation rend la patience complète, mais la patience est une habileté, et l’habileté est l’espérance ; mais l’espérance ne fait pas honte » (Rom. 5 : 3-5). Et regardez : (Joseph) a enduré les chagrins avec patience ; la patience l'a fait essayer; et après avoir été éprouvé, il devint ferme dans son espérance, et son espérance ne le fit pas honte. "Je lui dis 774 : Voici, je t'ai établi aujourd'hui sur tout le pays 775 d'Egypte. Et Pharaon prit l'anneau de sa main, le mit à la main de Joseph, le revêtit d'une robe écarlate, et lui mit une pièce d'or à son cou, et le plaça sur son deuxième char, 776 et prêcha devant lui, et le plaça sur tout le pays d'Egypte" (Genèse 41 : 41-43). Puisqu'il avait Dieu avec lui 777, le Seigneur a arrangé tout cela et l'a élevé à un tel degré de grandeur. « Et Pharaon dit : Sans toi, que personne ne lève la main dans tout le pays d'Égypte » (Genèse 41 :44). « Et Pharaon appela Joseph du nom de Psomphomphanih » (Genèse 41 : 45), souhaitant par ce nom perpétuer le souvenir de sa sagesse inhérente. Et le nom signifie : connaisseur de l'invisible. Comme il expliquait quelque chose qui n'était inconnu de personne, en le soulignant, le pharaon lui donna ce surnom. Rehaussant son honneur, il lui donne sa fille Petefria en mariage. Mais comme son ancien maître portait également le même nom, il fut ajouté (dans l'Écriture) : Petefri, « prêtre d'Iliopolis » (Genèse 41 : 45). De plus, afin que nous sachions à quel âge cet homme merveilleux a accompli de tels exploits et a reçu une telle récompense. L'Écriture dit : « Joseph avait trente ans lorsqu'il se présenta devant Pharaon » (Gen. 41 :46). Ne pensons pas que le nombre d'années soit indiqué ici sans but ; Cela nous permet de comprendre que la négligence à l'égard de la vertu ne peut être excusée pour personne, que personne ne peut se référer à la jeunesse où la vertu doit être démontrée. Joseph était non seulement jeune, mais aussi beau et beau de visage. Il arrive que la jeunesse soit également dépourvue de beauté corporelle. Et il combinait avec la jeunesse la beauté du visage et la beauté, et, étant presque dans la fleur de l'âge, il devint esclave et captif, car on dit qu'à l'âge de dix-sept ans, il fut emmené en Égypte. Puis, dans la chaleur de sa jeunesse, il est attaqué par une égyptienne obscène qui devient sa maîtresse ; mais même en même temps, elle n’a pas vaincu la fermeté du juste. Vient ensuite le donjon et ses souffrances à long terme. Mais il est resté fort, comme inflexible, non seulement sans faiblir, mais en gagnant de plus en plus de force, parce qu'il avait la grâce d'en haut qui le fortifiait. Et comme il remplissait lui-même son devoir, il fut rappelé de prison pour gouverner toute l’Égypte. 5. En entendant cela, nous ne nous découragerons jamais dans les chagrins et, emportés par nos pensées, nous ne céderons pas au désespoir ; mais, ayant une grande patience, nourrissons-nous d'espérance, connaissant la bonne providence du Seigneur pour nous, qui ne nous permet pas d'éprouver des peines parce qu'il nous quitte, mais parce qu'il veut nous couronner d'une couronne lumineuse pour nos actes. C'est ainsi que tous les saints ont atteint la gloire. C’est pourquoi les apôtres ont dit : « à travers de nombreuses tribulations, il nous convient d’entrer dans le Royaume de Dieu » (Actes 14 :22). Et le Christ lui-même dit aux disciples : « Vous serez dans un monde de tristesse » (Jean 16 :33). Ne nous plaignons pas trop des chagrins, mais écoutons Paul, qui dit que « ceux qui veulent vivre pieusement en Jésus-Christ seront persécutés » (2 Tim. 3 : 12). Ne soyons pas troublés en esprit et ne perdons pas courage ; mais supportons toutes les adversités avec fermeté et patience, en prêtant attention non aux chagrins, mais au bénéfice qui vient d'ici, car ici il y a un gain spirituel. Tout comme ceux qui veulent amasser des richesses, occupés par les bénéfices du monde, ne peuvent accroître leur richesse que par de nombreux dangers sur terre et sur mer (inévitablement exposés aux machinations et aux attaques des voleurs et des brigands), et pourtant ils sont prêts à endurer tout cela, dans l'attente du profit, sans ressentir aucune difficulté du tout, de même nous devrions nous réjouir et être joyeux, en pensant à la richesse et à l'acquisition spirituelle ainsi collectées et - ne pas regarder le visible, mais l'invisible, comme le suggère Paul, en disant : « à ceux qui ne voient pas ce qui nous est visible » (2 Cor. 4 : 18). La foi consiste en cela lorsque nous ne nous contentons pas seulement de ce que nous voyons avec nos yeux corporels, mais qu'avec les yeux de notre esprit nous contemplons l'invisible. Et nous devons considérer cela comme plus fiable que ce que nous voyons avec nos yeux corporels. Ainsi, le patriarche a plu à (Dieu) en croyant à la promesse de Dieu et en devenant au-dessus de la nature et de toutes les pensées humaines ; et cela « lui est imputé à justice » (Rom. 4 : 3). Sachez que la « vérité » consiste à croire les paroles de Dieu. Lorsqu’Il ​​fait ses promesses, ne les testez pas, je vous prie, pour des raisons humaines ; mais, en vous élevant au-dessus des pensées ordinaires, ayez fermement confiance en la toute-puissance de Celui qui a fait la promesse. Ainsi, chacun des justes était content. Ainsi, ce merveilleux Joseph, quand surgissaient après ses rêves des tentations si grandes pour lui, n'était pas embarrassé, ne cédait pas à la peur ; mais avec fermeté d'esprit, il endura tout avec courage, sachant qu'il était impossible que l'intention divine reste insatisfaite. C’est pourquoi, après l’esclavage, après la prison et après de si cruelles calomnies, il reçut le pouvoir sur toute l’Égypte. En réfléchissant à tout cela, affrontons gracieusement l'adversité, en remerciant pour tout Dieu, l'Amant de l'humanité, et en attendant de Lui une aide dont nous soyons tous dignes, par la grâce et l'amour pour l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Zlat.: ἀρχιοινοχοίας; dans Alex., Lucien. et ainsi de suite. sp., avec lequel Slav est d'accord. B., – τῆς ἀρχῆς – « san ». – ἐπ᾿ ἐμὲ selon sp. Dorothea et autres etc.; chez Lucien. – μετ᾿ ἐμοῦ – « avec moi ». – καὶ ἐνέβαλον, puis ἀλλ᾿ – « mais », comme on le lit habituellement en grec. sp. et slave. B. Zlat. : τρεῖς ἡμέραι selon sp. Dorothée et la Couronne. (72 pour Holmes) ; chez Alex. et Lucien. – τριῶν ἡμερῶν – « dans trois jours ». Zlat. καὶ ἐγένετο au lieu de la lecture habituelle en Lucian. et ainsi de suite. sp. – ἐγένετο δὲ – « ce sera le cas ». – τῆς Αἰγύπτου selon sp. Dorothée, en Lucien. et ainsi de suite. τῆς est absent ici. Zlat. εἰσῆλθε selon sp. Dorofey et un peu. autres (« Holmes », « de Lagarde ». Gen. gr.), en Lucien. et ainsi de suite. – ἧλθε – « est venu ». Zlat.: τοῦ Φαραώ; en sp. Dorothée et autres autres – τῷ Φαραῴ – « À Pharaon » (Slav. B.) ; chez Lucien. et ainsi de suite. – Φαραώ. Πᾶσιν - « à tous » (slave B.) n'est pas lu dans Zlat. selon le Vén. et Paris. sp. (31 et 56 pour Holmes) et Héb. T. ; chez Lucien. – ἐναντίον πάντων – « avant tout le monde ». Zlat. Σὺ οὖν ἔσῃ selon sp. Dorothea et quelques etc.; chez Lucien. – σὺ ἔσει – « tu seras » (slave B.) selon l'hébreu. t. – ἐπὶ τῷ στόματι ; en sp. Dorothea – ἐπὶ τῷ ρήματι – « à la parole ». μοῦ – « moi, à moi », généralement lu en hébreu, comme l'hébreu. t., est absent de Zlat. Zlat. : Εἶπε δὲ πρὸς αὐτὸν au lieu de la lecture habituelle : Εἶπεν δὲ Φαραὼ τῶ ᾿Ιωσήφ - « Pharaon a parlé à Joseph » (Slav. B.). – ἐπὶ πᾶσαν γῆν ; chez Lucien. et bien d’autres encore – ἐπὶ πάσης γῆς, bien que le sens des deux expressions ne soit pas différent. – τὸ δεύτερον αὐτοῦ selon sp. Dorothea et un certain chat. etc.; en sp. Alex. et Lucien. – τὸ δεύτερον τῶν αὐτοῦ – « le second de ses êtres », selon Héb. t. Autrement dit, il l'avait comme assistant, défenseur. οὐδεὶς ἐξάρῃ semblable à sp. Dorothée ; chez Alex. et Lucien. – οὐκ ἐξαρεῖ οὐδεὶς – « ne sera érigé... par personne » (slave B.). Vous pourriez être intéressé par :