Беседа LXIII

„Starší z vězeňské stráže kvůli Josefovi nic nevěděl“ (Gn 39:23). 1. Dnes chceme tvé lásce sdělit zbytek toho, co jsme řekli včera, a znovu se dotknout příběhu o Josefovi. Víte, že včera jsme se v našem velmi dlouhém rozhovoru nemohli posunout dál, ale zastavili jsme se u toho, jak byl Joseph kvůli pomluvě egyptské ženy uvržen arcimagírem do vězení. Dnes je třeba tvé lásce ukázat, co se mu stalo ve vězení. Poté, co byl uvězněn a svěřen náčelníkovi vězeňské stráže, dostal tam tak velkou pomoc od Boha, že mu vrchní strážce svěřil úplné velení věznice. "A starší z vězeňských stráží," říká se, "nevěděl nic kvůli Josefovi." Vidíte, že ani uprostřed svých smutků neměl pocit smutku; a prozřetelnostní moudrost Boží změnila vše nepříjemné (v příjemné). Tak jako perla, i když je vhozena do bahna, ukazuje svou krásu, tak ctnost, ať ji hodíte kamkoli, ukazuje svou sílu - v otroctví, ve vězení, v katastrofě a ve štěstí. Vzhledem k tomu, že vězeň ve vězení zvítězil nad správcem věznice a obdržel od něj autoritu nad každým v ní, měli bychom odtud vidět, jak se v něm odhalila síla jeho vrozené milosti. „Stalo se,“ říká se, „podle těchto slov“ (Gn 40,1). jaká slova? Tedy po popsaných okolnostech pomluvy Josefa a jeho odsouzení do vězení; také poté, co jsme se dozvěděli, že je s ním Pán a že mu ředitel věznice svěřil vedení celého vězení. "Podle těchto slov se stalo," když byl uvržen do vězení, že vrchní komorník a vrchní pekař spáchali zločin a byli odsouzeni králem k uvěznění ve stejném vězení. Když je náčelník stráží přijal, svěřil je Josefovi. Už s ním nejednal jako s vězněm, ale jako s účastníkem jeho starostí, nebo lépe, jako s tím, kdo je schopen ulehčit vězňům. „A stál před nimi,“ říká se (Gn 40:4). Co to znamená: „předstoupit před ně“? To znamená, že je utěšoval, posílil jejich ducha, povzbuzoval je a nedovolil, aby byli skleslí. Byli dlouho ve vězení a jedné noci měli komorník i pekař sen. Ale tento podivuhodný (Josef), který se postaral o jejich útěchu a všiml si, že je jejich sny přivedly do zmatku a zmatku, jim říká: „Proč je dnes vaše tvář smutná“ (Gn 40,7), protože jejich tváře prozrazovaly vnitřní úzkost. A moudrý řekl: „Tvář radostného srdce kvete, ale srdce zarmoucené truchlí“ (Přísloví 15:13). Když je tedy viděl v depresi ze snů, chtěl znát důvod a zeptal se jich. Podívejte se, jak ve vězení ukázal svou ctnost a snažil se zmírnit strasti druhých! co jsou zač? „Sen,“ říkají, „je vidění a důvod, že není“ (Gn 40:8). Neznali moudrost toho, který k nim mluvil; dívali se na něj jako na jednoho z mnoha; Proto ani nevyprávějí sen, ale pouze říkají, že sen viděli, a není komu to vysvětlit. Ale tento podivuhodný muž jim říká: "Není to Bůh, že jedí jídlo? Přikaž mi" (Gn 40:8). Můžu vám jménem svým slíbit nějaké vysvětlení? Bůh sděluje zjevení. "Veď to ke mně." Hle, jaká moudrost a jaká mimořádná pokora! Neříká: Vysvětlím ti, ukážu ti význam snů; a co? "Veď to ke mně." Jen Bůh sděluje taková zjevení. "A starší Vinarsk vyprávěl příběh." Když ho Joseph poslouchal, řekl: "Toto je zdůvodnění: tři rostliny jsou tři dny; ještě tři dny a farao si vzpomene na tvé staršovstvo ve Vinar 762 a znovu tě ustanoví...; a dá pohár do ruky faraonovi, podle tvé první hodnosti, jako bys byl komorníkem. Ale vzpomeň si na mě s sebou, až se budou dít dobré věci; a ukaž mi to; pevnost: jako bych byl z hebrejské země ukraden zlodějem a zde jsem nic neudělal a 764 mě uvrhl do této příkopy“ (Gn 40,9.12-15). Protože Josef předpověděl pohárníkovu budoucí prosperitu a odpuštění od krále, říká: „Pamatuj na mě při sobě,“ to znamená, až budeš zase šťastný, vzpomeň si na toho, kdo ti to předpověděl, a prokaž mi milosrdenství. 2. Když to slyšíš, milovaní, neobviňuj spravedlivé ze zbabělosti; nebo spíše žasnout nad tím, že uprostřed takových smutků statečně a samolibě snášel věznění. Ačkoli často dostával moc od dozorce věznice, stále ho tížilo věznění a pobyt s padlými a neudržovanými lidmi. Všimněte si jeho moudré duše a toho, jak vše snášel s pevností ducha a ve všem projevoval hlubokou pokoru. "A prokaž mi milosrdenství," říká, "a pamatuj na mě před faraónem a vyveď mě z této pevnosti." Pozor zde na to, že o té hnusné nevěstce nic neříká, svého pána neobviňuje, nezmiňuje se o nelidskosti svých bratří vůči němu; ale toto všechno skrývá a říká: pamatuj si mě a snaž se mě dostat z tohoto vězení. "Jako by ho zloděj ukradl ze země Židů. A tady jsem nic neudělal, ale hodil mě do tohoto příkopu." Nenechme to bez pozornosti: ale zamysleme se nad moudrostí jeho duše - jak on, když našel takový případ a ví, že pohárník může za šťastných okolností králi říct všechno, co se ho týká, neobviňuje Egypťanku (řeknu to znovu), nezajímá ho ani pán, ani jeho bratři; neuvádí důvody, proč byl odsouzen k trestu odnětí svobody, a nesnaží se dokázat bezpráví na něm spáchané; Nezáleží mu na obviňování druhých, ale na tom, aby řekl, co se ho týká. Nechal ve stínu jednání svých bratrů s sebou a řekl pouze: „byl ukraden ze země Židů“ a vůbec se nezmínil o činu neslušné Egypťanky, ani se nezmínil o nespravedlivém hněvu svého pána proti němu. co to říká? "Tady jsem nic neudělal, ale hodil mě do tohoto příkopu." Když to uslyšíme, naučíme se i my, až budeme vystaveni něčemu podobnému, nesnažit se hanit ty (kteří nás urazili), neostřit si jazyk k obviňování druhých, ale tiše a pokorně dokazovat svou nevinu a napodobovat tohoto úžasného muže, který se ani v neštěstí neodvážil vyslovit jediné slovo o nestydatosti Egypťanky. Je známo, že mnozí skutečně vinní ze zločinů se bezostyšně snaží svalit svou vinu na ostatní. A tento, který je nad slunce jasnější a má možnost říkat vše pravdivě a ukázat šílenství té (ženy) a oslavit se, nic z toho neprozrazuje. Nehledal slávu u lidí, ale spokojil se s přízní shůry a chtěl získat chválu za své činy pouze od Vševidoucího. Přestože tedy Pán, milenec lidstva, mlčel a snažil se vše skrýt, když viděl, že asketa tak dobře pracuje, povýšil ho do takového stupně velikosti. Z následných událostí se však učíme trpělivosti tohoto muže, uvidíme, jak z prodlení netruchlil a neklesal na duchu, ale vše snášel s velkým uspokojením a děkoval Pánu, že to dovolil. Mezitím vrchní pekař, který to slyšel a myslel si, že jeho sen je pro něj také dobrým znamením, mu svůj sen vypráví. Ale Josef, který naslouchal a obdržel vysvětlení tohoto snu shůry, předpovídá pekařovu hrozivou smrt a říká: „Ještě tři dny 765 a farao ti vezme hlavu a pověsí tě na strom a nebeští ptáci z tebe sežerou tvé maso“ (Gn 40:19). Za tímto účelem, říká, jsem si nejprve všiml, že k vám nemluvím svým jménem, ​​ale zjevením Božím, abyste, ať už vaše sny znamenají dobré nebo špatné, nepřipisoval jste to mně. Neříkám ti moje; ale prohlašuji jen to, co milost shůry zjevuje. Když nadešel stanovený den, byla Josefova slova ospravedlněna právě tím skutkem: oběma se stalo, jak předpověděl; jeden se vrátil ke svému dřívějšímu blahobytu, druhý byl popraven. Avšak číšník, tak utěšený Josefem, „na Josefa nevzpomenu, ale zapomenu na něj“ (Gn 40:23). A podívejte se znovu na spravedlivého muže, jak pracuje jako v zápasnické škole nebo v palaestře a předkládá důkazy o své udatnosti, aniž by prožíval jakékoli rozpaky, strach nebo podráždění. Kdyby to byl jiný obyčejný člověk, možná by si řekl: co to je? Pohár, v souladu s tím, jak jsem mu sen vyložil, rychle nabyl své dřívější pohody a na mě, který jsem mu to předpověděl, si už nepamatoval. Tady je v takovém štěstí; a já, který jsem neudělal nic špatného, ​​jsem ve vězení spolu s vrahy, zloději, lupiči, s lidmi, kteří spáchali tisíce zla. Nic takového neřekl ani si nemyslel: věděl, že jeho kariéra je za tímto účelem a na dlouhou dobu, aby po správné práci získal jasnou korunu. 3. Všimněte si, že po restaurování komorníka uplynuly dva roky, jak bylo řečeno. Musel čekat na příznivou dobu, aby vyšel se slávou. Kdyby ho pohárník, který si ho pamatoval před faraonovými sny, svou přímluvou vysvobodil z vězení, pak by jeho ctnost možná zůstala mnohým neznámá. A nyní prozíravý a moudrý pán, jako zručný umělec, ví, jak dlouho má zlato zůstat v ohni a kdy je potřeba ho odtamtud vynést, dovoluje číšníkovi na dva roky zapomenout na Josefa, takže nadešel čas pro faraonovy sny a na žádost samotné potřeby se spravedlivý stane známým po celém faraonském království. "Za dva roky," říká se, "farao viděl sny. A stalo se ráno roku 766 a jeho duše byla rozrušená: a poslal a svolal všechny egyptské vypravěče 767 a všechny své mudrce; a farao jim vyprávěl sen, a ať ho nevypráví faraonovi" (Gn 41:1, 8). Podívejte se, jak rozmanitá (zde) je Boží dispensace! Nejprve mu Bůh dovoluje, aby vyzkoušel všechny, kteří tam byli považováni za moudré, aby – když se ukáže jejich nevědomost – tento vězeň, zajatec, otrok, Žid přišel doprostřed, a když odhalil, co bylo mnohým skryto, ukázal všem milost, která ho shůry osvěcovala. Když všichni shromáždění mudrci nemohli nic říct, neměli ani sílu otevřít rty, pak majordomus, vzpomínaje, znovu vypráví faraonovi, co se mu stalo, a říká: „Dnes si vzpomenu na svůj hřích“ (Gn 41,9). A pak vypráví, jak v době, kdy byl spolu s pekařem uvržen do vězení, viděl sen a dostal od Josefa vysvětlení a jak se jim podle jeho předpovědi vlastně všechno splnilo. Král to uslyšel a poslal pro Josefa; „A vyvedl ho z pevnosti, oholil ho a převlékl jeho oděv a sestoupil 768 k faraonovi“ (Gn 41:14). Podívejte se, jaká je to čest najednou, od samého začátku! Již dobře očištěný trpělivostí, zářící jako zlato, opouští vězení a je přiveden k faraonovi. Vidíte, co to znamená mít pomoc shora? Všimněte si, jak byla učiněna opatření, aby se splnilo to, co se týká Josepha. Protože vykonal největší čin cudnosti, unikl nástrahám obscénní Egypťanky a byl uvržen do vězení, bylo odsouzeno, že tam byl zároveň uvězněn faraonův číšník a pekař a prostřednictvím vysvětlování snů poznali moudrost tohoto muže, takže každý, kdo si na něj vzpomene včas, dal včas vědět. "Farao řekl Josefovi, že viděl sen, a přikázal mu, aby ho neměl, ale slyšel jsem ty, kdo o tobě mluví, jako bys slyšel sny a přemýšlel" (Gn 41:15). Takto faraon ze studu přímo neříká, že žádný z mých mudrců nedokázal vyložit sny; co (říká)? "Podívejte se na sen a řekněte, aby se nestal; "Slyšel jsem lidi mluvit o vás, jako byste slyšeli sny a uvažovali." Všimněte si, kolik moudrosti a zbožnosti zde má Josef ve způsobu, jakým odpovídá faraonovi. Nemyslete si, říká, že něco říkám sám od sebe nebo že to vysvětluji z lidské moudrosti. Bez zjevení shůry nelze takové znalosti získat. Vězte tedy, že bez Boha vám nemohu odpovědět. „Bez Boha,“ říká, „spása faraóna 769 není zodpovězena“ (Gn 41:16). A s vědomím, že Pán všeho to zjevuje, neptejte se lidí na to, co mají zjevovat, říká, že je to charakteristické pouze pro Boha. Podívejte se, jak svou odpovědí Josef učí faraona chápat jak bezmoc mudrců, kteří byli s ním, tak všemohoucnost Páně. Nyní, jak víte, že to nevysvětluji podle lidské moudrosti a ne podle svých vlastních úvah, řekněte mi, co vám Bůh zjevil. Když to farao uslyšel, vypráví své sny, první a druhý, a říká: „Vypravoval jsem, a nechtěli jste mi to říct“ (Gn 41:24). Ale neslyšeli jste ode mne, říká (Joseph), že není lidská moudrost vědět to? Proto neobviňujte moudré muže; nikdy nemohli pochopit, co vyžaduje zjevení shůry. „A Josef řekl: Sen faraonů je jeden“ (Gn 41:25). A abyste si mohli být jisti, že to, co vám Bůh zjevil, se skutečně splní a že to Bůh urychlí, bylo vám dáno vidět tentýž sen jindy (Gn 41,32). Opakování slouží jako potvrzení toho, co se ukazuje (ve snech) a jako důkaz jeho dokonalého naplnění. Potom vysvětlil sedminásobný počet volů a klasů, že nejprve bude všeho hojnost, po níž bude následovat krutý hlad, a na závěr dal faraonovi tu nejlepší radu. Říká, že umístěte nad Egypt muže, který nasbíral ovoce v sedmi plodných letech a zařídil to tak, aby člověk během hladomoru našel útěchu a nenastala úplná chudoba. Bylo řečeno, že se to faraonovi a všem jeho služebníkům líbilo (Gn 41,37). A tak faraon slouží jako nástroj k naplnění Josefových snů, které viděl, když ještě žil se svým otcem. Vyložil tedy faraonovy sny; Farao ukončil splnění svých snů, a aniž by o tom věděl, po tom, co to poslouchal, bylo řečeno: "Říce 770 svému služebníkovi: Najdeme potravu pro tele tele, které má v sobě Ducha Božího?" (Gn 41:38). 4. Vidíte, jak (faraon) sám pochopil, že se mu to (Josefovi) vyjasnilo zvláštním zjevením shůry. Koho najdeme, říká, kdo by byl hoden milosti mít v sobě Ducha Božího? „A řekl Josefovi: Protože ti Bůh ukázal všechny tyto věci, není moudřejšího muže než ty“ (Gn 41:39). Všimněte si zde, že žádná náhoda nemůže být překážkou, když si prozřetelný Pán přeje uskutečnit své záměry. Takže (Joseph) byl téměř, dalo by se říci, zavražděn svými bratry, pak byl prodán, propadl pomluvám, které mu hrozily krajním nebezpečím, a zůstal tak dlouho ve vězení – a po tom všem byl povýšen téměř na královský trůn. "Než ti to všechno Bůh ukázal, není moudřejšího a smysluplnějšího člověka než ty. Buď proto v mém domě a ať všichni slyší tvé rty, pokud ti nebudu více trůnem" (Gn 41:39-40). Takto se vězeň náhle stane králem celého Egypta; ten, který byl uvězněn arcimagírem, je nyní králem povýšen na nejvyšší stupeň cti; Jeho bývalý pán nade vší naději vidí, že muž, kterého jako cizoložníka uvrhl do vězení, nyní získal moc nad celým Egyptem. Vidíte, co to znamená snášet pokušení s dobrou milostí? Proto Pavel říká: „Soužení činí trpělivost dokonalou, ale trpělivost je dovednost a dovednost je naděje, ale naděje nezahanbuje“ (Řím 5:3-5). A hle: (Joseph) snášel trápení s trpělivostí; trpělivost ho přiměla k pokusu; a když byl zkoušen, upevnil se ve své naději, a naděje jeho nezahanbila. "Řekl jsem mu 774: Hle, dnes jsem tě ustanovil nad celou egyptskou zemí 775. A farao mu vzal prsten z ruky, navlékl ho na Josefovu ruku, oblékl ho do šarlatového hábitu, na krk mu vložil zlatou minci a posadil ho na jeho druhý vůz, 776 a kázal před ním, zemi Egypta, 1G-4" a postavil ho nad celým Egyptem. Protože měl s sebou Boha 777, Pán to všechno zařídil a povýšil ho do takového stupně velikosti. „A farao řekl: Bez tebe ať nikdo nezvedne ruku v celé egyptské zemi“ (Gn 41:44). „A farao nazval Josefovo jméno Psomphomphanih“ (Gn 41:45), přičemž si tímto jménem přál uchovat vzpomínku na svou vrozenou moudrost. A jméno znamená: znalec neviditelného. Protože vysvětlil něco, co bylo nikomu neznámé, a poukázal na to, dal mu faraon tuto přezdívku. Pozvedá svou čest a dává mu za ženu svou dceru Petefrii. Ale protože jeho bývalý mistr byl také nazýván stejným jménem, ​​bylo přidáno (v Písmu): Petefri, „kněz Iliopolis“ (Gn 41:45). Dále, abychom věděli, v jakém věku tento úžasný muž dokázal takové výkony a dostal takovou odměnu. Písmo říká: „Josefovi bylo třicet let, když stál před faraónem“ (Gn 41:46). Nemyslete si, že počet let je zde uveden bezúčelně; To je pro naše pochopení, že nedbalost ohledně ctnosti nemůže být pro nikoho omluvena, že nikdo nemůže odkazovat na mládež, kde musí být prokázána ctnost. Joseph byl nejen mladý, ale také pohledný a pohledný ve tváři. Stává se, že mládí také postrádá tělesnou krásu. A spojil se s mládím jak s krásou obličeje, tak s pěkným vzhledem, a když byl téměř v nejlepších letech, stal se otrokem a zajatcem, jak se říká, že v sedmnácti letech byl odvezen do Egypta. Pak, v samém žáru mládí, je napaden chlípnou Egypťankou, která se stane jeho milenkou; ale ani při tom nepřemohla pevnost spravedlivého muže. Další je dungeon a v něm takové dlouhodobé utrpení. Ale zůstal silný, jako neoblomný, nejen že neslábnul, ale získával ještě více a více síly, protože měl milost shůry, která ho posilovala. A protože sám splnil svou povinnost, byl z vězení povolán, aby vládl celému Egyptu. 5. Když to uslyšíme, nikdy neztratíme srdce v smutcích a unášeni myšlenkami nepropadneme zoufalství; ale majíce velkou trpělivost, nechme se živit nadějí, vědouce o dobré prozřetelnosti Páně pro nás, který nám nedovoluje prožívat smutky proto, že nás opouští, ale proto, že nás chce korunovat světlou korunou za naše skutky. Tak dosáhli slávy všichni svatí. Apoštolové proto řekli: skrze mnohá „soužení se nám sluší vejít do Božího království“ (Skutky 14:22). A sám Kristus řekl učedníkům: „Budete ve světě smutku“ (Jan 16:33). Nestěžujme si příliš na bolesti, ale naslouchejme Pavlovi, který říká, že „ti, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledováni“ (2 Tim 3,12). Nebuďme znepokojeni v duchu, ani neztrácejme odvahu; ale snášejme všechna protivenství s pevností a trpělivostí, dbejme ne na smutky, ale na užitek, který odtud pochází, protože zde je duchovní zisk. Stejně jako ti, kdo chtějí sbírat bohatství, zaneprázdněni světskými výhodami, mohou své bohatství zvětšit jinak, než tím, že zažijí mnohá nebezpečí na souši i na moři (nevyhnutelně vystaveni machinacím a útokům zlodějů a lupičů), a přesto jsou ochotni toto vše snášet, v očekávání zisku, aniž by cítili cokoli těžkého, měli bychom se z tohoto bohatství radovat a být z tohoto bohatství ne veselí, viditelní, ale duchovní, přemýšlení. neviditelný, jak navrhuje Pavel, když říká: „těm, kteří nevidí, co je nám viditelné“ (2. Korintským 4:18). Víra spočívá v tom, když nejsme spokojeni pouze s tím, co vidíme svýma tělesnýma očima, ale očima své mysli rozjímáme o neviditelném. A to musíme považovat za spolehlivější než to, co vidíme svýma tělesnýma očima. Tak se patriarcha zalíbil (Bohu) tím, že uvěřil Božímu zaslíbení a postavil se nad přírodu a všechny lidské myšlenky; a to se mu „počítá za spravedlnost“ (Řím 4:3). Vězte, že „pravda“ spočívá ve víře v slova Boží. Když mluví své sliby, nezkoušejte je, modlím se, z lidských důvodů; ale povznes se nad obyčejné myšlenky, pevně důvěřuj ve všemohoucnost Toho, který dal zaslíbení. Každý ze spravedlivých byl tedy potěšen. Takže tento podivuhodný Josef, když po jeho snech vyvstala pro něj tak velká pokušení, nebyl v rozpacích, nepoddal se strachu; ale s pevností ducha vše snášel odvážně, protože věděl, že je nemožné, aby Boží záměr zůstal nenaplněn. Proto po otroctví, po vězení a po tak krutých pomluvách získal moc nad celým Egyptem. Uvažujme o tom všem, milostivě čelme protivenství, děkujme za vše Bohu, Milenci lidstva, a očekávejme od Něj pomoc, jíž jsme všichni hodni, z milosti a lásky k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci, s Duchem svatým, sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Zlat.: ἀρχιοινοχοίας; v Alex., Lucian. a tak dále. sp., s čímž souhlasí Slav. B., – τῆς ἀρχῆς – „san“. – ἐπ᾿ ἐμὲ podle sp. Dorothea a další atd.; v luciánštině. – μετ᾿ ἐμοῦ – „se mnou“. – καὶ ἐνέβαλον, a pak ἀλλ᾿ – „ale“, jak se obvykle čte v řečtině. sp. a Slovan. B. Zlat.: τρεῖς ἡμέραι podle sp. Dorothea a koruna. (72 pro Holmese); v Alex. a Lucian. – τριῶν ἡμερῶν – „za tři dny“. Zlat. καὶ ἐγένετο místo obvyklého čtení v luciánštině. a tak dále. sp. – ἐγένετο δὲ – „bude“. – τῆς Αἰγύπτου podle sp. Dorotheus, v luciánštině. a tak dále. τῆς zde chybí. Zlat. εἰσῆλθε podle sp. Dorofey a trochu. jiní („Holmes“, „de Lagarde“. Gen. gr.), v luciánštině. a tak dále. – ἧλθε – „přišel“. Zlat.: τοῦ Φαραώ; ve sp. Dorothea a další další – τῷ Φαραῴ – „Faraonovi“ (Slav. B.); v luciánštině. a tak dále. – Φαραώ. Πᾶσιν - „všem“ (Slav. B.) se ve zlatě nečte. podle Ven. a Paříž. sp. (31 a 56 pro Holmese) a hebr. T.; v luciánštině. – ἐναντίον πάντων – „před každým“. Zlat. Σὺ οὖν ἔσῃ podle sp. Dorothea a někteří atd.; v luciánštině. – σὺ ἔσει – „budeš“ (Slav. B.) podle hebr. t. – ἐπὶ τῷ στόματι; ve sp. Dorothea – ἐπὶ τῷ ρήματι – „ke slovu“. μοῦ – „já, můj“, obvykle čtené v hebrejštině, jako hebrejština. t., chybí u Zlat. Zlat.: Εἶπε δὲ πρὸς αὐτὸν místo obvyklého čtení: Εἶπεν δὲ Φαραὼ τῶ ᾿Ιωσήφ - „Farao mluvil s Josefem“). – ἐπὶ πᾶσαν γῆν; v luciánštině. a mnoho dalších – ἐπὶ πάσης γῆς, i když význam obou výrazů se neliší. – τὸ δεύτερον αὐτοῦ podle sp. Dorothea a jistá kočka. atd.; ve sp. Alex. a Lucian. – τὸ δεύτερον τῶν αὐτοῦ – „druhá z jeho bytostí“, podle hebr. t. To znamená, že ho měl jako svého asistenta, ochránce. οὐδεὶς ἐξάρῃ podobný sp. Dorothea; v Alex. a Lucian. – οὐκ ἐξαρεῖ οὐδεὶς – „nebude vztyčen... nikým“ (Slav. B.). Mohlo by vás zajímat: