Беседа LXI

« Et ceux-ci engendrèrent Jacob : Joseph 724, âgé de soixante-dix ans, paissait les brebis (de son père) avec ses frères » (Genèse 37 : 2). 1. Encore une fois, je veux vous conduire à un repas ordinaire et, dans l'ordre, poursuivant ce qui a été dit précédemment, vous offrir de la nourriture spirituelle tirée de l'Écriture lue maintenant. Et ce que nous avons lu aujourd'hui suffit à nous apprendre à tous combien l'envie est nocive et comment cette passion destructrice a montré toute sa force, s'étendant jusqu'à la parenté. Mais pour que notre conversation se déroule dans l'ordre, nous devons aborder le tout début de la lecture. « Et ceux-ci », dit l’Écriture, « engendrèrent Jacob ». Regardez comment le merveilleux prophète (Moïse), après avoir promis de nous raconter la généalogie de Jacob, est soudainement passé à l'histoire de son fils. Après avoir dit : « Ceux-ci engendrèrent Jacob », et laissant, comme il se doit, l'histoire des enfants nés de Jacob et ensuite descendants de ses enfants (comme il l'a fait à propos d'Ésaü), il se précipita immédiatement vers Joseph, un jeune homme, presque le dernier de tous les frères, et dit : « Joseph avait soixante-dix ans, il gardait les brebis avec ses frères. Pourquoi cela signifie-t-il pour nous le nombre d’années ? Afin de vous apprendre que la jeunesse ne peut en aucun cas être un obstacle à la vertu - afin de vous montrer pleinement à la fois l'obéissance du jeune homme à son père et sa disposition envers ses frères, et leur cruauté, comment, malgré toute sa disposition envers eux et son âge même, capable de susciter de la sympathie pour lui-même, ils n'ont pas conservé l'amour fraternel, mais dès le début, remarquant en lui une inclination vers la vertu et l'amour de son père pour lui, ils ont commencé à l'envier. «Mais», dit-on, «il apporta de mauvaises calomnies contre Joseph à son père Israël.» Regardez comme c'est mal ! Ils envisagent d’ébranler l’amour de leur père, et ils inventent quelque chose contre leur frère qui n’a pas eu lieu, et en faisant cela, ils n’ont fait que ce qu’ils ont révélé leur envie. Pour être sûr que vous avez seulement découvert leur intention secrète, regardez : le père, même après leurs calomnies, aime son fils et le préfère même à tous ses frères. «Et Jacob», dit l'Écriture, «aima Joseph plus que tous ses fils, comme s'il était un fils dans sa vieillesse, et il lui fit une robe bigarrée» (Genèse 37 : 3). Que signifie : « aimer Joseph plus que tous ses fils, comme s’il était un fils dans sa vieillesse » ? Puisque Joseph lui est né vers la fin et dans sa très vieillesse, c'est pourquoi il l'aimait plus que les autres. En fait, à mesure que les enfants deviennent plus désirables à un âge avancé, ils attirent de plus en plus l’amour de leurs parents. Mais pour que nous sachions que ce n'est pas cela seul qui attirait le père et le poussait à être préféré à ses frères, la Divine Écriture nous le montre en notant qu'après Joseph un autre fils est né. Si l'amour suivait seulement l'ordre naturel (dans lequel naissent les fils), alors le dernier fils aurait été encore plus bon envers lui, car il était en réalité déjà le fils de la vieillesse et il est né alors que l'homme juste avait déjà atteint le dernier âge de la vie. Alors que puis-je dire ? Le fait que la grâce spéciale d'en haut a rendu le jeune fils aimé de son père et l'a élevé au-dessus de tous (frères) pour ses vertus spirituelles. Et qu'il l'aimait parce qu'il avait un fils de vieillesse, cette raison est indiquée dans l'Écriture afin de ne pas susciter l'envie évidente des frères 725. C'est une passion dangereuse ; lorsqu'elle prend possession de l'âme, elle ne la quitte pas avant de l'amener au dernier degré de l'insouciance ; blessant l'âme dans laquelle elle est née, elle imagine celui vers qui l'envie est dirigée différemment qu'elle ne le souhaite ; cela élève encore davantage sa gloire, sa noblesse et sa renommée ; et c'est un nouveau coup, le plus grave, pour l'envieux. Regardez ici comment ce merveilleux jeune homme 726, ne sachant rien de ce qui se passe entre les frères, les traite en frères et, de plus, en demi-frères ; il leur fait confiance en tout et parle avec une grande simplicité ; et eux, emportés par l'envie, en viennent même à le haïr. « Quand ses frères virent, dit-on, que son père l'aimait plus que tous ses fils, ils le haïrent et ne purent lui parler paisiblement » (Genèse 37 : 4). Regardez à quel point ils commencent à haïr celui qui ne les a en aucune façon offensés. "Et il n'y a rien à lui dire pacifiquement." Que signifie : « on ne peut rien lui dire paisiblement » ? Depuis que la passion s'est emparée d'eux et que la haine a augmenté chaque jour, ils, comme captifs et esclaves de cette passion, ont commencé à le traiter avec trahison, de sorte qu'ils ne pouvaient même pas lui parler calmement. Et notez que (l’Écriture) a indiqué la source même de la haine, qu’elle venait de l’envie. "Quand les frères virent", dit-il, "le père l'aimait plus que tous ses fils." L'amour du père suscitait l'envie de Joseph ; mais cet amour était attiré vers le jeune homme par sa vertu. Ils doivent rivaliser avec leur frère, imiter son caractère, afin de gagner eux-mêmes l’amour de leur père ; mais cela ne leur est même pas venu à l'esprit ; au contraire, ils révélaient tous une haine commune envers leur frère, aimé de leur père. Et comment les ennemis, nourrissant la colère cachée en eux, ne pouvaient même pas lui parler pacifiquement, mais le traitaient insidieusement. Mais ce merveilleux (jeune homme), gardant pour eux un amour fraternel et ne se doutant de rien, leur faisait confiance comme frères et faisait tout ce qu'il pouvait pour eux. 2. C'est cette passion (l'envie) qui, au tout début, a conduit Caïn au fratricide. Tout comme les frères de Joseph, à cause de l’amour que son père lui témoignait, commencèrent à le haïr, à comploter du mal contre lui et étaient prêts à le tuer chaque jour, de même Caïn, parce que les dons de son frère étaient plus agréables à Dieu (que ses dons), décida de tuer son frère et lui dit : « Allons aux champs » (Gen. 4 :8). Vous voyez que celui-ci (Abel), sans aucun soupçon, faisant confiance à son frère en tout, l'accompagne et, au-delà de toute attente, il devient victime d'une main criminelle. De même, le merveilleux Joseph, ignorant la méchanceté de ses frères, les traita comme des frères et leur raconta ses rêves, dans lesquels Dieu lui révéla sa grandeur future et la subordination de ses frères à lui. " Ayant vu, dit l'Écriture, un songe, il raconta 727 à ses frères. Et je leur dis : écoutez mon rêve 728 de celui-ci. Je nous vois 729 tricoter des gerbes au milieu des champs ; et ma gerbe se leva, et cent autres debout ; vos gerbes se tournèrent et se prosternèrent devant ma gerbe. Ses frères décidèrent pour lui ; la nourriture, régnant, régnera-t-elle sur nous, ou régnant, nous domineras-tu ? Et il ajouta encore plus à le haïr, à cause de ses rêves et de ses paroles" (Gen. 37, 5-8). Cette haine envers lui était apparue encore plus tôt, l'Écriture nous l'a expliqué précédemment, afin que nous ne pensions pas que c'est seulement de là que commençait leur inimitié envers lui. "J'ai ajouté à le haïr", c'est-à-dire que leur haine et leur inimitié envers lui ont augmenté encore plus. Et voyez l'extrême aveuglement! Ils ont eux-mêmes interprété son rêve. On ne peut pas dire que dans l'ignorance de l'avenir, ils ont commencé à haïr leur frère, au contraire, la haine s'est intensifiée en eux parce qu'ils ont appris l'avenir dans les rêves. Ayant appris cela, ils ont dû lui montrer d'autant plus de faveur, arracher en eux-mêmes la racine de la haine et détruire complètement le sentiment d'envie. fait que la révélation dans un rêve montre la faveur évidente de Dieu à son égard ? Ne pensez pas que vous pouvez changer ce que Dieu lui-même lui a prédit. Comme vous avez vous-même interprété le rêve, il se réalisera dans peu de temps, même si vous en rencontrez des milliers (obstacles). Le Seigneur bienveillant et sage de tous, démontrant la puissance de sa puissance, permet souvent diverses difficultés dans les affaires afin, après avoir réalisé ses intentions, de révéler la grandeur de sa toute-puissance. Mais telle est l’envie : elle ne peut pas du tout y penser ; Étant complètement, pour ainsi dire, captivée par elle, une personne fait tout contre son salut. Et ceux-ci, à la suite de l’interprétation du rêve, ont commencé à haïr encore plus. Et le merveilleux Joseph, ayant vu un autre rêve, le raconta non seulement à ses frères, mais aussi à son père. "Comme le soleil", dit-il, "et la lune et dix étoiles se prosternent devant moi. Et son père le lui défendit et lui dit : Quel est ce songe que tu as vu ? Quand la nourriture viendra, ta mère et tes frères se prosterneront-ils jusqu'à terre ? Et quand ses frères 730 le virent, son père 731 garda cette parole" (Genèse 37 :9-11). Le père, sachant que ses frères étaient jaloux de lui, fit des reproches à son fils ; mais lui-même, comprenant le sens du rêve et devinant qu'il s'agissait d'une révélation de Dieu, prêta attention à ce qui se disait. Mais ce n’est pas ce que les frères ont fait. Et alors ? Ils sont devenus encore plus envieux. Pourquoi tu paniques ? Pourquoi agis-tu comme un fou ? Ne voyez-vous pas que la répétition du rêve ne s'est pas produite par hasard et en vain, mais pour vous convaincre que les présages se réaliseront pleinement, afin que vous abandonniez vos impulsions de tuer (votre frère) et pensiez que vous planifiez l'impossible ? Il fallait, après avoir assimilé les propriétés et les pensées de votre frère, honorer sa grandeur future pour votre propre gloire. Et si tu ne voulais pas y penser, tu aurais au moins dû considérer que ton inimitié ne concerne pas ton frère, mais le Seigneur lui-même, qui a déjà révélé sa gloire future. Mais eux, comme je l'ai déjà dit, n'ayant pas honte de la nature elle-même et ne prêtant pas attention à la faveur qui lui était adressée d'en haut, de jour en jour n'ont fait qu'intensifier leur haine et ont secrètement allumé une flamme en eux-mêmes. Pendant ce temps, ni le père ni le jeune homme ne se doutaient de rien ni n'imaginaient pouvoir atteindre une telle frénésie. C'est pourquoi, lorsque les frères allaient vers les troupeaux, le père dit à Joseph : " Tes frères ne nourrissent pas de nourriture à Sichem : viens, et je t'enverrai vers eux. Et il lui dit : " Voici " (Gen. 37 : 13). Voyez-vous comme le père aimait ses enfants ? Voyez-vous combien votre fils est obéissant ? " Et Israël lui dit : Va voir si tes frères et tes brebis vivent bien, et commande-leur " (Gen. 37 : 14). 3. Tout cela s’est produit pour que soient révélées à la fois le tempérament de Joseph envers ses frères et leur intention meurtrière contre lui. En même temps, l'image de l'avenir était également signifiée : dans ces événements, comme dans l'ombre, les événements de la vérité (de l'Évangile) étaient pré-représentés. De même que Joseph est venu rendre visite à ses frères et que ceux-ci, sans respecter ni la fraternité ni le motif de sa visite, ont d'abord voulu le tuer, puis l'ont vendu à des étrangers, ainsi notre Seigneur, par amour pour les hommes, est venu visiter le genre humain 732, prenant notre chair caractéristique et daignant devenir notre frère. Paul s'exclame à ce sujet en disant : « Non de l'ange 733 lorsqu'il a reçu, mais de la postérité d'Abraham, à partir de laquelle il doit être rendu semblable aux frères en toutes choses » (Hébreux 2 : 16-17). Mais les Juifs ingrats complotèrent pour tuer le Médecin des âmes et des corps, qui accomplissait quotidiennement d'innombrables miracles et exécutait leur plan meurtrier, et crucifiait Celui qui, pour notre salut, daignait prendre la forme d'un esclave. Mais ceux-ci, ayant trahi le Seigneur jusqu'à la crucifixion, accomplirent leur intention ; et les frères de Joseph, bien qu’ils aient eu un plan, ne l’ont pas mis à exécution. L'image devait contenir moins de vérité (transformable) ; sinon ce ne serait pas une image du futur. Par conséquent, ici (l’avenir) n’était, pour ainsi dire, destiné que dans l’ombre. Mais remarquez une chose merveilleuse. Ils ne tuèrent pas, mais vendirent et apportèrent ses vêtements à son père, les tachant de sang de chèvre, voulant convaincre (le père) que le jeune homme avait été mis en pièces. Voyez-vous que tout cela s'est passé de telle manière que, comme dans l'ombre, il n'y avait qu'une seule image des choses et que la vérité était préservée ? Mais revenons à l'ordre de l'histoire. "Et son père envoya son ambassadeur", dit-on, "et il vint à Sichem. Et l'homme égaré le trouvera dans les champs; Alors l'homme l'interrogea, disant: Que cherches-tu? Et il dit: Je cherche mes frères, et dis-moi où ils se nourrissent" (Gen. 37: 14-16). Regardez avec quel soin il recherche ses frères - il travaille, fait des recherches, fait tout pour les voir. "Je lui dis 734 : Je les entendis dire : Allons à Dophaim. Et Joseph partit... et je le trouvai. L'ayant prévu de loin, avant qu'il s'approche, il complota mal de le tuer" (Gen. 37 : 17-18). En même temps, pensez à la sagesse providentielle de Dieu : ils avaient l’intention de le tuer ; et Celui qui arrange tout et dispose de tout laisse apparaître toutes sortes d'obstacles pour glorifier davantage son ascète et réaliser ses rêves. "Je l'avais prévu", dit-on, "... et j'avais l'intention malveillante de le tuer. Chacun disait à son frère : voici, ce rêveur arrive. Maintenant, venons, tuons-le et jetons-le dans la fosse, et nous dirons : la bête le dévore ; et nous verrons que ses rêves se réaliseront" (Genèse 37, 18-20). Voyez-vous, ils ont décidé de le tuer, craignant la réalisation de ses rêves ? Mais ils devaient apprendre que ce qui avait été prédit par Dieu lui-même ne pouvait manquer de se produire. Ils se consultent, formulent un plan, révélant leur méchanceté ; et le Dieu très sage et bienveillant arrange tout cela de telle manière que les attaquants eux-mêmes contribuent involontairement à la commission d'événements futurs. Lorsqu'ils consentirent au meurtre et qu'ils avaient déjà commis un crime dans leur intention, « après avoir entendu », il est dit : « Ruben le prit de leurs mains et dit : Nous ne tuerons pas ses âmes... ne versez pas le sang ; confiez-le à cette fosse 735 et au désert ; mais ne mettez pas la main sur lui 736, de peur qu'il ne le prenne de leurs mains et ne le donne à son père » (Genèse 37 : 21-22). Regardez : même celui-là n'ose pas arracher ouvertement son frère (de leurs mains) ; mais, voulant retenir pour l’instant leur envie de tuer, il dit : « Ne versez pas le sang, mais jetez-le dans le fossé ». Voulant nous expliquer l'intention de Ruben, la Divine Écriture dit : il fit ainsi, « qu'il l'emmène et le donne à son père ». Au moment où ils eurent une telle rencontre, Joseph n'était pas encore avec eux ; après la fin de leur conversation, « Joseph vint, dit-il, vers ses frères ». Ils devraient se précipiter vers leur frère, le serrer dans leurs bras, découvrir ce que leur a dit leur père ; et ils se précipitent comme des bêtes féroces quand ils voient l'agneau. "Et il ôta la robe colorée de Joseph, le mangea et le jeta dans la fosse. Le fossé est mince et il n'y a pas de nom pour l'eau." Comme Ruben l’avait conseillé, ils l’ont fait. L’ayant abandonné, il fut « grisonnant pour manger du pain » (Genèse 37 : 23-25). Ô cruauté ! Ô inhumanité ! Il avait parcouru un si long chemin, les avait recherchés avec tant de soin pour les voir et en parler à son père ; et eux, comme certains barbares et sauvages, écoutant le conseil de Ruben de ne pas verser le sang de leurs frères, décidèrent de le faire mourir de faim. Mais le Dieu humanitaire le délivra bientôt de la fureur de ses frères. "Quand vous vous êtes assis", dit l'Écriture, "pour manger du pain, vous avez vu" les voyageurs ismaélites se diriger vers l'Égypte, et "Juda dit : À quoi bon tuer notre frère et cacher son sang ? Venez, vendons-le à ces Ismaélites, mais que nos mains ne soient pas sur lui, car nous sommes notre frère et notre chair" (Gen. 37 : 25-27). 4. Remarquez comment avant Ruben empêchait un mal plus grand avec un mal moindre, et maintenant Juda conseille de vendre son frère afin de le sauver de la mort. Et tout cela s’est produit pour que, même contre leur volonté, les prophéties divines s’accomplissent, et pour que (les frères de Joseph) servent la providence de Dieu. Après avoir accepté le conseil de Juda et l'avoir fait sortir « de la fosse, il le vendit aux Ismaélites pour vingt pièces d'or » (Genèse 37 : 27-28). Quel échange criminel ! Quel intérêt personnel désastreux ! Quelle vente illégale ! Avez-vous décidé de vendre quelqu'un qui vous est apparenté par le sang, que votre père aime tant, qui est venu en rendez-vous avec vous, qui ne vous a jamais offensé d'aucune façon, et de le vendre aux barbares qui partent en Égypte ? Comme c'est fou ! Quelle haine ! Quelle envie ! Si vous faites cela, effrayé par ses rêves, avec la conviction qu'ils se réaliseront, alors pourquoi aspirez-vous à l'impossible et par vos actions commencez-vous un combat avec Dieu, qui lui a prédit cela ? Et si vous n'attribuez aucun sens aux rêves et les considérez comme des absurdités, alors pourquoi entreprenez-vous quelque chose qui vous expose à une honte éternelle et constante et apporte un chagrin constant à votre père ? Mais, oh, le pouvoir de la passion, ou mieux encore, la détermination tachée de sang ! Quand quelqu'un se livre à une cause anarchique et est plongé dans des pensées anarchiques, il ne voit plus l'œil vigilant devant lui, n'a plus honte de la nature elle-même et de rien d'autre qui puisse éveiller en lui de la compassion, comme cela s'est produit avec ceux-ci. Ils ne pensaient pas au fait qu'il était leur frère, ni qu'il était si jeune, qu'il était si cher à son père, ni que lui, qui n'avait jamais vécu à l'étranger, parmi des étrangers, devait aller dans un tel pays et vivre avec des barbares : abandonnant tout bon sens, ils ne pensaient qu'à une chose, satisfaire, comme ils l'avaient prévu, leur envie. Et dans leur intention, ils sont devenus des fratricides ; et celui qui souffrait supportait tout généreusement. La Haute Main Droite le protégeait et lui rendait tous ses chagrins supportables et faciles. Ainsi, lorsque nous jouissons de la faveur d’en haut, même si nous sommes parmi les barbares, dans un pays étranger, nous pouvons mener une vie meilleure que ceux qui vivent chez nous et jouissent de toutes sortes de services ; et, au contraire, même si nous vivions dans notre propre maison et jouissions apparemment d'une paix complète, mais étant privés de l'aide d'en haut, nous sommes les plus misérables de tous. Grande est la puissance de la vertu et l’impuissance du vice, et cela est particulièrement clairement démontré par le présent récit. Qui, dites-moi, considérez-vous comme pitoyable et digne de beaucoup de larmes : celui qui a fait tant de mal à son frère, ou celui qui a été livré en esclavage aux étrangers ? Bien sûr, ceux-là. Imaginez comment ce merveilleux jeune homme, élevé parmi de nombreux serviteurs, constamment dans les bras de son père, fut soudainement contraint d'endurer un lourd esclavage, et de plus, parmi des gens sauvages qui ne valaient pas mieux que les bêtes elles-mêmes. Mais le Seigneur de toutes choses a rendu ce peuple doux et lui a donné une grande patience. Après avoir vendu leur frère, les frères de Joseph étaient dans l'état de gens qui avaient atteint leur but, car ils s'étaient éloignés du frère qu'ils haïssaient. " Retournez donc, dit l'Écriture, Ruben à la fosse, et vous ne verrez pas 737 Joseph 738 et vous ne déchirerez pas votre robe. Et il se tourna 739 vers ses frères et dit : " Il n'y a pas de jeunesse, mais vers qui vais-je ? (Genèse 37 : 29-30). L'Écriture divine ci-dessus nous a montré que Ruben a donné le conseil de jeter Joseph dans la fosse avec l'intention de le délivrer des mains fratricides et de le rendre à son père. Maintenant, quand Ruben a vu, on dit qu'il n'avait pas atteint son objectif, il a déchiré ses vêtements et a dit : « Il n'y a pas de jeunesse, alors à qui vais-je ? Que dirons-nous donc (au père) dans notre justification, et surtout à moi, qui est considéré comme l'aîné d'entre vous ? Il pensait que Joseph avait été tué. Mais comme leur désir s'était déjà réalisé et qu'après avoir envoyé leur frère détesté dans un pays étranger, ils avaient satisfait leur passion, ils commencèrent maintenant à trouver tous les moyens de tromper leur père et de lui cacher leur complicité criminelle. Après avoir tué, dit-on, « un bouc parmi les boucs », et après avoir oint de sang les vêtements (de Joseph), « il l'apporta à son père et dit :... Sachez si la robe de votre fils est là ou non" (Gen. 37 : 31-32). Pourquoi vous trompez-vous vous-mêmes, fous ? Même si vous réussissiez à tromper votre père, vous ne vous cacherez pas de cet Œil vigilant, que vous devriez craindre le plus. Mais telle est la nature humaine, en particulier l'insouciance de beaucoup de gens ! Ils considèrent que seules la peur et la honte devant les gens dans la vie réelle sont importantes, et ne pensent pas au futur Jugement dernier et aux tourments éternels et insupportables ; ils ne s'en soucient que sur la façon d'éviter les reproches des gens. Ceux-là aussi pensèrent ainsi et décidèrent de tromper leur père. « Et le père connut », dit-on, « la robe et la parole : « La robe de mon fils est, la bête le ravage : la bête enlève Joseph » (Genèse 37 : 33). Et en vérité, il en souffrait cruellement, comme des animaux. « Et Jacob déchira sa robe, se mit un sac sur les reins, et pleura son fils pendant plusieurs jours » (Gen. 37 : 34). Et quelles larmes ces gens méritaient, non seulement parce qu'ils ont vendu leur frère à des étrangers, mais aussi parce qu'ils ont plongé leur père, déjà dans sa vieillesse, dans un tel chagrin ! « Et 740 ses fils et ses filles 741 se rassemblèrent pour le consoler, et ne voulurent pas être consolés, disant : « Car je descendrai vers mon fils en me lamentant aux enfers » (Genèse 37 : 35). 5. Je pense que c'était un nouveau coup dur pour eux. En voyant quel amour fort le père exprimait pour celui qui n'était plus là, qui était considéré comme déchiqueté par les bêtes, les frères furent encore plus rongés d'envie. Mais pour leur cruauté envers leur frère et père, ils ne méritent aucune indulgence. Quant aux marchands madianiens, ils deviennent à leur tour des instruments de la providence divine et revendent Joseph à Pentéphrie, l’archimage du pharaon 742. Vous voyez comment Joseph avance peu à peu, révélant en tout sa vertu et sa patience, pour que, comme un combattant qui a combattu avec courage, il soit couronné d'une couronne royale, et pour que la réalisation des rêves montre à ceux qui l'ont vendu que toute leur tromperie ne leur a apporté aucun bénéfice. La puissance de la vertu est telle que, même à travers la persécution, elle atteint une plus grande gloire. En vérité, il n'y a rien de plus fort, il n'y a rien de plus puissant que la vertu, non pas parce qu'elle a en soi un tel pouvoir, mais parce que celui qui l'acquiert utilise aussi l'aide d'en haut. Et avec une telle aide et assistance, il est plus fort que quiconque ; il est invincible ; il est insaisissable non seulement aux calomnies humaines, mais aussi aux machinations des démons. Sachant cela, nous éviterons non pas la souffrance, mais les atrocités. Les mauvaises actions constituent une véritable souffrance. Celui qui veut faire du mal à son prochain ne lui fait aucun mal ; et s'il fait du mal, ce n'est que dans la vraie vie, et il se prépare des châtiments sans fin, des tourments insupportables. Et nous ne pouvons les éviter que si nous nous disposons à être prêts à endurer le mal et, selon les enseignements du Seigneur, à prier pour ceux qui nous font du mal. Cela nous préparera une grande récompense et nous rendra dignes du Royaume des Cieux, dont nous puissions tous hériter, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. La particule δὲ – « zhe » n'est pas lue ici en Zlat. selon Alex., Lucien. et bien d'autres sp. et ev. T. Le sens est le suivant : Jacob aimait Joseph principalement par rapport aux autres enfants en raison de ses bonnes qualités spirituelles ; mais il ne révéla pas cette raison, mais prétendit qu'il aimait Joseph plus que les autres enfants parce que Joseph était le fils de sa vieillesse. En fait, Jacob avait peur de susciter encore plus d’envie chez les frères de Joseph s’il montrait clairement que Joseph avait une âme meilleure qu’eux et qu’il méritait donc personnellement plus d’amour qu’eux. αὐτὸ – « et » (slave B.), lu dans Alex., Lucian. et autres sp., à Zlat. disparu selon Cottonian. et bien d'autres sp. et ev. t. Zlat. : μοῦ τοῦ ἐνυπνίου selon sp. Dorothée ; dans Alex., Lucien. et d'autres, ainsi qu'en hébreu. t., μοῦ – « moi ou le mien » n'est pas lu, comme en slave. B. Zlat. ἡμᾶς selon Monak. (« de Lag ». Genèse gr.) et quelques-uns. d'autres (« Holmes »), ainsi que Héb. T. ; chez Alex. et Lucien. sp., avec lequel Slav est d'accord. B., – ὑμᾶς – « vous ». αὐτὸν – « à lui » (slave B.), lu en Lucien. et ainsi de suite. sp. selon Héb. t., à Zlat. absent selon le tsar. Vén. (VI à "Holmes") αὐτοῦ – « son » (slave B.), lu en Lucien. et d'autres selon Héb. t., à Zlat. ne peut pas être lu selon Tsittav. (« de Lag ». Genes. gr.) et certains. etc. (« Holmes »). ἐπισκεψόμενος τὸ τῶν ἀνθρώπων γένος . δήπου – « quand » et le deuxième ἐπιλαμβάνεται – « accepte » de Zlat. le texte de la Patrologie Ming n'est pas lisible. De plus, par souci de concision, le saint omet évidemment de parler de la Bible. texte certaines expressions habituellement lues en sp. Traduction grecque, en quelque sorte : ὁ ἄνθρωπος : ἀπηρκασιν ἐντεύθεν – « homme : étant parti d'ici », γὰρ – « bo », πρὸς αὐτοὺς – « à eux ». εἰς τὸν λάκκον τοῦτον selon sp. Cotton., Bodleian., Dorothea et bien d'autres. d'autres et héb. T. ; chez Alex. et Lucien. sp., avec lequel Slav est d'accord. B., – εἰς ἕνα τῶν λάκκων τούτων – « un de ces fossés ». Autres mots : ἐζήτει γὰρ - « faire attention », placé entre parenthèses en slave. B. et trouvé dans la Bible Aldin et dans deux livres. (« Holmes ») et absent en hébreu. t., ne sont pas lus par Zlat. Zlat. : οὐχ ὁρᾷ selon Alex. et ainsi de suite. sp.; chez Lucien. – οὐχ εὗρε – « je n'ai pas trouvé ». Les mots : ἐν τῷ λάκκῳ - « dans le fossé », habituellement lus dans le livre, sont absents de Zlat. Zlat.: ἀνέστρεψεν; chez Lucien. – ἐπέστρεψε; en sp. Cotton., Dorothea et Eugenia (32 dans « Holmes ») – ὑπέστρεψεν – « revinrent » selon Héb. t. Πάντες – « tous », lu en Lucien. et ainsi de suite. sp. et ev. t., est absent de Zlat. Mots : καὶἦλθον - « et vint », lire en Lucien. et ainsi de suite. sp., sont absents de Zlat. selon Héb. t. et Paris. sp. (71 pour Holmes). Le chef des gardes du corps, ou selon Jérôme - « chef des soldats ». Vous pourriez être intéressé par :