Беседа LX

«І створивши жертівник, прозва ім'я місцю – Бет-Ель: бо з'явися йому Бог, коли втік він від імені Ісава брата свого» (Бут.35:7). 1. Якщо завгодно, і сьогодні звернувшись до продовження раніше прочитаного, запропонуємо вам повчання з наступного оповідання (Письма). Історія про Якова і сьогодні може достатньо показати те, наскільки велике було про нього Боже промисел, і як зміцнював його Бог Своїми обітницями, винагороджуючи його благомислення. У попередньому оповіді (Божественне Писання) оповідало нам, як Яків, за наказом Божим, залишивши Сихем, з приводу вчинку своїх синів, пішов у Лузу. «І створивши, – продовжує Писання, – жертовник, прозва ім'я місцю – Бет-Ель: бо з'явися йому Бог, коли втік він від імені Ісава брата свого» . Наказавши це праведнику і позбавивши його страху, в якому він перебував з нагоди умертвіння сихемлян, – Бог, як сказано, навів на мешканців тих міст такий страх, що вони не стали переслідувати Якова. Подивися ж, наскільки велике було про нього Боже промисел, і яке піклування про нього мав Бог! Бог вразив страхом душі жителів тих міст, щоб вони не погналися за ним. Мабуть, вони хотіли помститися за сихемлян. Але так як це сталося без волі праведника, і Симеон і Левій вчинили так, помстячи за ображену цнотливість своєї сестри, то (Бог) не тільки самого Якова та синів його позбавляє мук страху, але, і на жителів країни навівши страх, утримав їх від переслідування. Чи бачите, як багато значить користуватися благоволінням згори! Коли Бог виявляє Своє благовоління до нас, тоді всякий смуток зникає. Як праведнику Він дав сміливість, так на тих навів страху. Як Владика всього, Він все спрямовує, до чого хоче, і в усьому виявляє Свою благо- майстерну премудрість. Немає сильнішої за людину, що здобула високу допомогу, як нема слабшої за людину, позбавлену цієї допомоги. Ось цей праведник був нечисленний і дуже малий; але як він був охороняється Божественною правицею, то і відвагу отримав і підступів (ворогів) уникнув. А мешканці міст тих і у великій кількості збиралися, і виявляли одностайність у своїх задумах; але не мали сил жодного зі своїх намірів виконати на ділі. «Бути, – сказано, – страх Божий на граді, що довкола їх» (Бут.35:5). Отже, коли праведник звільнився і від свого страху і від тубільців, ось знову Бог виявляє щодо нього Своє надмірне людинолюбство. «Явись, – сказано, – йому Бог ще існує в Лузі» (Бут.35: 9). Чому додано: «ще»? Не просто, а тому, що Він уже раніше був йому в цьому місці, коли він, утікши від брата, прямував свій шлях до Месопотамії. Тому й сказано тепер: як тоді Бог з'явився йому, при його відході звідси, так і нині є йому в тому ж місці, після повернення його, і підтверджує обітниці, які давав йому при його відбутті, привертаючи праведника до того, щоб він твердо вірував обітницям і не вагався духом, аж до часу. «І благослови його і промови до нього: Ім'я твоє не прозветься для Якова, а Ізраїль буде ім'я тобі» (Бут.35:9–10). Хоча вже раніше (Бог) дав йому таку назву, коли праведник переходив через Явок 712 , однак і тепер, бажаючи навіяти праведникові ще більшу впевненість (в Своїх обітницях), викладає йому те ж благословення і каже: «Ізраїль прозветься ім'я твоє:... і рости, і розмножуйся, і погани та збори язиків будуть від тебе, і царі з стегон твоїх вийдуть» (Бут.35:10–11). Зверніть увагу на велич благословення! (Бог) каже, що не тільки він зросте в множині, але що від нього походить славне потомство: «Царі з стегон твоїх вийдуть» , – каже, віщуючи цим самим велич тих, що мають відбутися від нього. «І землю, – каже ще, – південно дах Аврааму та Ісааку, тобі дах ю 714, і насінні твоєму по тобі дам землю цю» (Бут.35: 12). Тому що Яків, з нагоди відомого вчинку Симеона і Левія, говорив: «Мав є числом, і зібравшись на мене посічуть мене, і винищений буду я і дім мій» (Бут.34: 30), і в усьому показував малодушність і великий страх, що оволодів ним: Тому людино! числом» , але знай, що насіння твоє помножиться і пошириться і так славно буде, що збори народів і царі походять із нього, не тільки не будеш винищений, але ти і насіння твоє всю землю цю успадкуєте. Давши йому такі обіцянки, «вийшовши, - сказано, - Бог від нього від місця, де дієслова з ним» (Бут.35: 13). Подивися, як Божественне Писання сходить до нас (в образі виразів). «Зійшов, – говорить воно, – Бог від нього», не для того (так каже), щоб ми уявляли собі Божество обмеженим у якомусь місці, але щоб і в цьому ми пізнали невимовну людинолюбство Боже. І в такому образі оповідання благодать Духа сходить до людської немочі. Слова: «схід і снід» негідні Бога 715 , але як вживання таких чуттєвих промов для нашого навчання служить особливо свідченням невимовного Його людинолюбства, то (Божественне Писання) і вживає людські висловлювання. Інакше неможливо було б людському слуху вмістити висоту слова, якби нам говорилося відповідно до величі Господа. 2. Маючи це в думках, не будемо зупинятись на простоті виразів; але подивимося невимовної доброти Господа і в тому, що Він не зрікається надавати таку поблажливість через немічність нашого єства. Але подивися, як праведник висловлює свою вдячність. «І постави, - сказано, - Яків стовп кам'яний 716 на місці, де дієслова з ним Бог, і пожере на ньому жертву 717 , і полив ялин, і прозва ім'я місцю тому, де дієслова з ним ..., Бет.55:4 Дивись, як завжди цей праведник назвами місць увічнює пам'ять (події), щоб і наступним пологам відомо було колишнє тут праведнику видіння. «І вставши Яків..., постави кущу свою далі стовпа Гадир 718» (Бут.35:16). Праведник знову відходить далі, щоб помалу дійти до місця, де жив Ісаак. Потім, «коли наближися прийти в Євфраву 719 , Рахіль переможна в народженні. І бути завчасно жорстоко їй народити, мовила їй баба: дерзай, бо тобі цей син» (Бут.35:16–17). Не сумуйте, каже, ти народиш сина; хоч і мучать тебе болі, але все-таки матимеш сина. «Будь же, коли залишала ю душа, бо вмираєш, і прозва ім'я йому: сине хвороби моєї; батько ж прозва його Веніамін »(Бут.35: 18). Мати дає немовляті ім'я за подією, що трапилася з нею; а батько назвав його Веніямином. Рахіль після того, як народила сина, «помре, - сказано, - і погребою на шляху Євфрави: це є Віфлеєм. І поставь Яків стовп на гробі» (Бут.35:19–20). Скорбота про кончину Рахілі, полегшував новонароджений і мав у своєму розпорядженні праведника благодушно переносити втрату Рахілі. Але потім відкривається нерозсудливість Рувіма. «Іде, – сказано, – Рувим і спа з Валлою, наложницею батька свого. І чуючи Ізраїль, і з'явися перед ним зло» (Бут.35:22). Це була вельми злочинна справа. Тому й згодом законодавець Мойсей заборонив синові та батькові мати співжиття з тією ж жінкою. Щоб згодом не ввели цього у звичай, законодавець утримує від нього, оголошуючи такого покарання. Втім, тепер і це лагідно переніс Яків, який перемагає природне кохання. Згодом, відходячи від справжнього життя, докоряв синові, ясно зобразивши злочин його і продавши його прокляття, щоб через долю, що спіткала Рувима, та інші втомилися. Далі блаженний Мойсей обчислює нам синів Якова, і своєю розповіддю знову повчає нас чеснотам праведника. Щоб ти не подумав, ніби Яків без особливої ​​причини, бува, був у шлюбі з Рахілью, Лією та двома рабинями, Мойсей показує, що підкоряючись деякому промислу 720 , мав співжиття з ними, щоб саме походять від нього дванадцять колін. Тому Писання вже не згадує про якесь інше, що ще народився від нього сина, щоб показати, що не просто і не без мети так сталося. «Беша ж, – сказано, – синові Яківові дванадцять». Писання відокремлює синів Лії та синів Рахілі, а потім обчислює і народжених від рабинь, і каже: «Ці сини Яків, що народився йому в Месопотамії» (Бут.35:26). Проте Веніамін народився тоді, коли (Яків) поспішав до Віфлеєму: чому ж Писання каже так: «що народишся йому в Месопотамії» . Можливо, Рахіль зачала його ще до вилучення з Месопотамії. «І прийде Яків до Ісака, батька свого» (Бут.35:27). Подивися й тут, як людинолюбний Бог хотів у всьому задовольнити праведних. Коли Яків, після стільки років розлуки, прийшов до батька, і коли була обом велика втіха, і синові від побачення з батьком, і батькові - від того, що бачив таке у всьому достаток у сина та багато дітей; то тоді вже, каже Писання, «помре Ісаак старий і сповни днів» (Бут.35:29). Якщо й у той час, коли Яків викрав благословення, притуплений був, каже, зір очей його, чому він вдався в обман, то подумай, як він мав постаріти через стільки років після того. «І льоху його Ісав та Яків» . Але після поховання батька, «Ісав, співаючи дружини своя і сини своя і всіх своїх 721 ... і вся, еліка притягає в землі Ханаанстей, і відійде ... Не може бо 722, - сказано, - земля проживання вмістити їх від безлічі маєтків. І всілися потім у горі Сир» (Бут.36:6–8). 3. Тут, якщо хочете, і скінчимо слово; історію ж про сина Якова відкладемо до іншої розмови. Про те тільки попросимо вашу любов, щоб ви ретельно слухали те, про що йдеться, щоб з усього, викладеного в Божественному Писанні, отримували найбільшу користь, і нічого не залишали поза увагою. Слово Боже є духовним скарбом. І як той, хто отримав із речового скарбу і один камінь часто набуває великого багатства, так і тут чесноти праведних, якщо ми захочемо бути уважними, можуть принести таку велику нам користь, що й у нас збудиться ревнощі до наслідування їх. Отже, і ми можемо удостоїтися такого ж, як і праведники, благовоління Божого. «Не на обличчя бо бачить Бог, але в усякому язиці бояйся Його і роби правду приємний Йому їсти» (Дії 10:34–35), так що якщо захочемо, ніщо не завадить і нам отримати таку ж, або ще й велику, допомогу згори. Якщо Він побачить, що ми зі свого боку докладаємо все можливе старання і бажане Йому віддаємо перевагу людському, то покаже і Сам таке піклування про нас, що ми станемо у всьому непереборними. Ми маємо ворога постійного, який має непримиренну до нас ненависть; тому ми повинні бути невсипущими, щоб перемагати підступи його і стати вище стріл його. А перемогти ми не інакше можемо, як якщо доброчесним життям набудемо собі сприяння згори. Найкращий спосіб життя є життя чисте. Це є основа і корінь чесноти. Хто твердо покладе таку основу, той уже легко переможе все інше: не здолає його ні пристрасть до багатства, ні любов до слави, ні заздрість, ні якась інша пристрасть. Як же це скажу. У кого совість чиста і вільна від усякої пороку, в тому буде жити сам Господь усіляких: «Блажени, – сказано, – чисті серцем, бо ті побачать Бога» (Мф.5: 8). Коли ж хто удостоїться мати Його в собі, перебуватиме в такому стані, як тільки зодягнений тілом 723 , і до всього людського буде показувати досконалу зневагу. Все видиме з'явиться такій людині тінню та сном; ніби вже на небі маючи перебування, він не захоче нічого у справжньому житті. Такий був Павло, учитель всесвіту, чому він вигукував, кажучи; або «спокуси шукаєте Христа, що діє в мені» (2Кор.13:3). І ще: «живу не до того я, а живе в мені Христос» (Гал.2:20). І ще: «Що нині живу в тілі, вірою живу» . Чи бачиш тут чоловіка, одягненого тілом, але про все, що говорить так, ніби мав жереб безтілесної істоти? 4. Йому все поревнуємо, убиватимемо члени плоті і зробимо їх бездіяльними для гріха. Таким чином, ми можемо представити їх Богу як приємну жертву. Ти бачиш щось нове та дивне у такій жертві? Коли члени (плоти) стають мертвими, тоді найбільше вони робляться зручними для жертви. Чому ж і навіщо? Тому що це духовна жертва і нічого чуттєвого не має. У чуттєвій жертві не тільки все мертве відкидається, але навіть і живе, коли має якусь порчу, ніколи не може бути приємною жертвою. Так було узаконено від початку, і не просто, а для того, щоб ми через таке спостереження над безсловесними мало-помалу приводилися були – до того, щоб приносити з такою самою увагою духовну і розумну жертву. Там – у чуттєвих жертвах – псування полягає, наприклад, у відсутності вуха чи хвоста (у тварини); тут (у жертві духовній) у лукавстві, похоті, розкоші, сріблолюбстві та всякому гріху. Там – (від жертовної тварини вимагалося) здорове і чуже всякого псування стан; тут треба стати мертвим для світу і таким чином готувати себе в духовну жертву. Не залишимо цього поза увагою, але, утвердивши це у своїй думці, постараємося виявитися не гіршими за юдеїв, які показали таку спостережливість, коли вони служили сіни. Вони, ще сидячи біля світильника, мали таку обачність у міркуванні своїх жертв; ми, сподобившись осяятися Сонцем правди і від сіні, будучи вже приведені до істини, покажемо подібну ж ретельність до жертви духовної. Не залишатимемо поза увагою навіть гріхів, шанованих малими; але кожен день вимагатимемо від самих себе звіту і в словах, і в поглядах, і піддаватимемо покаранню, щоб позбутися покарання в майбутньому столітті. Тому й Павло каже: «Якщо бихом собі міркували, не бихом осуду були» (1Кор.11:31), - так що, якщо тут будемо судити самих себе в повсякденних гріхах наших, то позбудемося суворості майбутнього суду. Якщо ж не радимо, то «судимо, – каже Павло, – від Господа караємось» . Отже, наперед судитимемо самі себе з повною щирістю, увійдемо до судилища совісті, де нас ніхто не бачить; так будемо відчувати свої помисли і вимовляти над собою суд правий, щоб наш розум, боячись майбутнього суду, утримувався від захоплень, приборкував би свої пориви і, уявляючи собі те недремне Око, загрожував вхід до себе дияволові. Що ми страждаємо від власного недбальства, це, очевидно, показує досвід. Якби ми трохи захотіли підбадьоритися, ми обтрусили б, як порох, всі його (диявола) підступи; так, коли падаємо (у гріх), не від насильства його (диявола) терпимо це, а від власної безтурботності. Він долає нас не силою та примусом, а лише спокусою. А в нашій владі – не захоплюватися спокусою, якщо хочемо лише трохи пильнувати і тверезитися, не тому, щоб ми самі по собі мали таку силу, але тому, що в такому разі ми удостоїмося і допомоги згори. Коли ми зі свого боку покажемо старання, тоді і від Господа все буде. Злат.: ἔστησε γὰρ ᾿Ιακὼβ στήλην λιθίνην ; тут святитель для стислості робить перестановку в словах бібл. тексту, поєднуючи разом слова: στήλην... στήλην λιθίνην – «стовп... стовп кам'яний», які зазвичай читаються у списках окремо. Відповідно до звичайним читанням перекл. 70-ти святитель читає: καὶ ἔσπεισεν ἐπ᾿ αὐτὴν σπονδὴν, що буквально означає: «і вилив на нього вилив», тобто. приніс жертву, що складається з виливу вина, яка думка про особливість цієї жертви не виступає ясно в небуквальному слов'ян. перекладі: «зжере на ньому жертву». Злат.: Γαδὴρ згідно із сп. Дорофія; в Алекс. та Лукіан. – Γαδὲρ – «Гадер», у євр. т. - "Гедер" або "Едер". ἤγγεισε τοῦ εἰσελθεῖν εἰς ᾿Εφραθὰ з опущенням εἰς Χαβραθά – «до Хаврафе» (Слав. Б.), що читається в Лукіан. та ін. сп., причому 70 перев. загальне євр. слово (кібрат), що означає: «протягом, терені», прийняли за власне ім'я. Чудово, що святитель опустив це власне ім'я як зайве. οἰκονομίᾳ τινὶ ὑπηρετούμενος. καὶ παντας τοὺς αὐτοῦ, каже Злат., замінюючи цим загальним виразом перерахованих у кн. Буття дочок, рабів та різні види майна. Οὐκ ἠδύνατο γὰρ, замість читаного зазвичай у сп.: καὶ οὐκ ἠδύνατο – «і не можеш» (Слав. Б.). ὡς ἀπλῶς καὶ εἰκῆ τὸ σῶμα περικείμενος . Вам може бути цікаво: