Беседа LX

“Dhe, mbasi ndërtoi një altar, e quajti vendin Bethel; aty iu shfaq Perëndia, ndërsa ai ikte nga prania e vëllait të tij Esaut” (Zan. 35:7). 1. Nëse dëshironi, sot duke iu kthyer vazhdimit të asaj që lexuam më parë, do t'ju ofrojmë një mësim nga tregimi i mëpasshëm (Shkrimi). Historia e Jakobit edhe sot mund të tregojë mjaftueshëm se sa e madhe ishte provania e Perëndisë për të dhe sesi Zoti e forcoi atë me premtimet e Tij, duke i shpërblyer mendimet e tij të mira. Në legjendën e mëparshme (Shkrimi Hyjnor) na u tha se si Jakobi, me urdhër të Zotit, duke lënë Sikemin, për shkak të veprimeve të bijve të tij, u tërhoq në Luz. "Dhe, mbasi ndërtoi një altar", vazhdon Shkrimi, "ai e quajti vendin Bethel; aty iu shfaq Perëndia, kur ia mbathi nga prania e vëllait të tij Esaut". Pasi e urdhëroi këtë të drejtit dhe e çliroi nga frika në të cilën ndodhej me rastin e vrasjes së Sikemitëve, Perëndia, siç thuhet, u solli një frikë të tillë banorëve të atyre qyteteve, saqë ata nuk e ndoqën Jakobin. Shikoni sa e madhe ishte provania e Zotit për të dhe çfarë kujdesi kishte Zoti për të! Perëndia ngjalli frikë në shpirtrat e banorëve të atyre qyteteve që të mos e ndiqnin. Ata ndoshta donin të hakmerreshin ndaj sikemitëve. Por meqenëse kjo ndodhi pa vullnetin e të drejtëve, dhe Simeoni dhe Levi e bënë këtë, duke u hakmarrë për dëlirësinë e fyer të motrës së tyre, atëherë (Zoti) jo vetëm që e çliron Jakobin dhe djemtë e tij nga mundimi i frikës, por gjithashtu u solli frikë banorëve të vendit dhe i mbajti ata nga persekutimi. E shihni sa shumë do të thotë të jesh i favorizuar nga lart! Kur Perëndia tregon favorin e Tij ndaj nesh, atëherë çdo pikëllim zhduket. Ashtu siç u dha guxim të drejtëve, ashtu u solli frikë atyre. Si Zot i gjithçkaje, Ai drejton gjithçka drejt asaj që Ai dëshiron dhe në gjithçka zbulon urtësinë e Tij të hijshme. Nuk ka njeri më të fortë që ka marrë ndihmën qiellore, ashtu siç nuk ka njeri më të dobët që është i privuar nga kjo ndihmë. Ky njeri i drejtë ishte i pakët në numër dhe shumë i vogël; por duke qenë se ai mbrohej nga e djathta hyjnore, ai mori guxim dhe u shpëtoi intrigave (të armiqve). Dhe banorët e atyre qyteteve u mblodhën në një numër të madh dhe treguan unanimitet në planet e tyre; por ata nuk patën forcë të përmbushin asnjë nga synimet e tyre në praktikë. “Kishte,” thuhet, “frika e Perëndisë në qytetet përreth tyre” (Zan. 35:5). Pra, kur njeriu i drejtë u çlirua nga frika e tij dhe nga vendasit, këtu përsëri Zoti zbulon dashurinë e Tij të bollshme për njerëzimin ndaj tij. "Duke u shfaqur," thuhet, "Perëndia ekziston ende për të në Luz" (Zan. 35:9). Pse shtohet: "ende"? Jo thjesht, por sepse Ai i ishte shfaqur tashmë në këtë vend më parë, kur ai, pasi iku nga vëllai i tij, u nis për në Mesopotami. Prandaj, tani thuhet: ashtu siç iu shfaq Zoti atëherë, kur u largua prej këtu, edhe tani ai i shfaqet në të njëjtin vend, pas kthimit të tij dhe i vërteton premtimet që i dha në nisje, duke i predispozuar të drejtët që t'i besojnë me vendosmëri premtimet dhe të mos tronditen në shpirt deri në momentin e përmbushjes së tyre. “Dhe bekojeni dhe thuajini: Emri yt nuk do të quhet Jakob, por emri yt do të jetë Izrael” (Zan. 35:9-10). Edhe pse Zoti i kishte vënë më parë një pseudonim të tillë, kur i drejti po kalonte Jabokun 712, megjithatë tani, duke dashur t'i rrënjos të drejtit besim edhe më të madh (në premtimet e Tij), i jep të njëjtin bekim dhe i thotë: “Izrael do të quhet 713 emri yt:... dhe kombet dhe kuvendet e gjuhëve do të rriten e do të shumohen prej jush, dhe mbretërit do të dalin nga mesi juaj” (Zanafilla 35:10-11). Vini re madhështinë e bekimit! (Perëndia) thotë se jo vetëm që do të shtohet në numër, por edhe pasardhës të lavdishëm do të vijnë prej tij: “Mbretërit do të vijnë nga ata që do të vijnë nga të afërmit tuaj” “Dhe tokën, që ia dhashë Abrahamit dhe Isakut, jua dhashë 714 dhe pasardhësve të tu do t'i jap këtë vend” (Zan. 35:12). 34:30) dhe në çdo gjë ai tregoi frikacak dhe frikë të madhe që e pushtoi, prandaj Zoti njeridashës i thotë tani: "Jam i pakët në numër", por dije, se fara jote do të shumëzohet dhe do të përhapet dhe do të jetë aq e lavdishme, saqë një grumbull kombesh dhe mbretërish do të dalë prej saj, jo vetëm që nuk do të të shkatërrohet dhe do t'i jepet atij vendi i tillë. “Thuhet se Perëndia doli prej tij nga vendi ku foli me të” (Zan. 35:13). Shikoni se si Shkrimi Hyjnor zbret mbi ne (në formën e shprehjeve). “Perëndia doli prej tij”, thotë ai, “prej tij”, jo (kështu thotë) që ta imagjinojmë Hyjninë të kufizuar diku, por që edhe në këtë të njohim dashurinë e pashprehur të Zotit. Dhe në këtë mënyrë të rrëfimit, hiri i Shpirtit i nënshtrohet dobësisë njerëzore. Fjalët: "ngritje dhe zbritje" janë të padenjë për Zotin 715, por duke qenë se përdorimi i thënieve të tilla sensuale për mësimin tonë shërben veçanërisht si dëshmi e dashurisë së Tij të pashprehur për njerëzimin, atëherë (Shkrimi Hyjnor) përdor shprehje njerëzore. Përndryshe, dëgjimi njerëzor do të ishte i pamundur të kuptonte lartësinë e fjalës, nëse do të na flitej në përputhje me madhështinë e Zotit. 2. Duke pasur parasysh këtë, të mos ndalemi te thjeshtësia e shprehjeve; por le të mrekullohemi me mirësinë e pashprehur të Zotit dhe faktin që Ai nuk refuzon të tregojë një përbuzje të tillë për shkak të dobësisë së natyrës sonë. Por shikoni sesi njeriu i drejtë shpreh mirënjohjen e tij. "Dhe Jakobi ngriti," thuhet, "një shtyllë prej guri 716 në vendin ku Perëndia foli me të, dhe mbi të dogji një flijim 717 dhe libacione vaji dhe e quajti vendin ku foli me të... Bethel" (Zan. 35:14-15). Shihni sesi ky njeri i drejtë e përjetëson gjithmonë kujtimin (e ngjarjeve) me emrat e vendeve, në mënyrë që brezat pasardhës të dinë vizionin që kishte njeriu i drejtë këtu. “Dhe Jakobi u ngrit... dhe e ngriti tendën e tij më larg se shtylla e Gadirit 718” (Zan. 35:16). I drejti shkon përsëri më tej, që pak nga pak të arrijë në vendin ku ka jetuar Isaku. Më pas, “kur u afrova për të ardhur në Eufrabe 719, Rakela lindi në ankth. Dhe kur ajo lindi papritmas mizorisht, gruaja i tha: Gëzohu, sepse ky është djali yt” (Zan. 35:16–17). Mos u dekurajoni, thotë ai, do të lindni një djalë; edhe pse dhimbja të mundon, prapë do të kesh një djalë. “Ndodhi që kur shpirti im më la dhe vdiq, dhe i vura emrin: bir i sëmundjes sime, dhe babai i tij e quajti Beniamin” (Zan. 35:18). Nëna i vë një emër foshnjës pas një ngjarjeje që i ka ndodhur; dhe babai i tij e quajti Beniamin. Rakela, pasi lindi një djalë, "vdiq", thuhet, "dhe u varros në shtegun e Eufrabit: ky është Betlehemi. Dhe Jakobi ngriti një shtyllë mbi varr" (Zan. 35:19–20). Dhimbja për vdekjen e Rakelës u lehtësua nga i porsalinduri dhe e vendosi njeriun e drejtë që ta përballonte me vetëkënaqësi humbjen e Rakelës. Por pastaj zbulohet marrëzia e Rubenit. "Unë shkova," thotë ai, "Rubeni dhe fjeta me Bilhah, konkubinën e atit të tij. Dhe kur Izraeli dëgjoi, iu shfaq e keqja" (Zan. 35:22). Ishte një çështje shumë kriminale. Prandaj, më pas, ligjvënësi Moisiu i ndaloi djalit dhe babait të bashkëjetonin me të njëjtën grua. Për të mos lejuar që kjo të bëhet zakon më vonë, ligjvënësi e pengon atë duke e shpallur fajtor për ekzekutim. Megjithatë, tani Jakobi e duroi këtë shumë butësisht, i mposhtur nga dashuria e natyrshme. Më pas, duke u larguar nga jeta reale, ai qortoi djalin e tij, duke përshkruar qartë krimin e tij dhe duke e dënuar atë me mallkim, në mënyrë që përmes fatit që i ndodhi Rubenit, të tjerët të bëhen të mençur. Më pas, Moisiu i bekuar na numëron bijtë e Jakobit dhe me rrëfimin e tij përsëri na mëson virtytet e të drejtëve. Që të mos mendoni se Jakobi, pa ndonjë arsye të veçantë, rastësisht, ka qenë në martesë me Rakelën, Lean dhe dy skllave, Moisiu tregon se, duke iu bindur ndonjë providenciale 720, ka pasur bashkëjetesë me ta, që të vinin prej tij të dymbëdhjetë fiset. Prandaj, Shkrimi nuk përmend më asnjë djalë tjetër të lindur ende prej tij, për të treguar se kjo nuk ndodhi thjesht dhe jo pa qëllim. "Besha," thuhet, "bijtë e Jakobit janë dymbëdhjetë". Shkrimi ndan bijtë e Leas dhe bijtë e Rakelës, dhe më pas numëron ata që kanë lindur nga skllevër dhe thotë: "Këta janë bijtë e Jakobit që i lindën në Mesopotami" (Zan. 35:26). Megjithatë, Beniamini lindi kur (Jakobi) po nxitonte për në Betlehem: pse Shkrimi thotë këtë: "i cili i lindi në Mesopotami". Ndoshta Rakela e ka ngjizur atë edhe para se të largohej nga Mesopotamia. “Dhe Jakobi erdhi te Isaku, ati i tij” (Zan. 35:27). Shikoni edhe këtu se si Zoti njerëzor donte të kënaqte të drejtët në çdo gjë. Kur Jakobi, pas kaq shumë vitesh ndarje, erdhi tek i ati dhe kur pati një ngushëllim të madh për të dy, si për djalin nga takimi me të atin, ashtu edhe për të atin sepse shihte kaq bollëk në gjithçka për djalin e tij dhe shumë fëmijë; pastaj, thotë Shkrimi, “Isaku vdiq, i moshuar dhe plot ditë” (Zan. 35:29). Nëse në kohën kur Jakobi vodhi bekimin, shikimi i syve i ishte mpirë, thotë ai, prandaj edhe ra në mashtrim, atëherë mendoni se si duhet të jetë plakur, kaq shumë vite pas kësaj. "Dhe Esau dhe Jakobi e varrosën". Por pas varrimit të babait të tij, "Esau ujiti gratë e tij dhe bijtë e tij dhe të gjithë 721 ... dhe gjithë tërheqjen e madhe në tokën e Kanaanit dhe u largua ... Nuk ishte e mundur për vitin 722," thuhet, "toka e banimit t'i përmbajë nga moria e pasurive. Dhe pastaj ata banuan në malin Siir. 6. Duke na treguar për të lindurit nga Esau dhe për kombet që erdhën prej tij, Shkrimi Hyjnor thotë: “Dhe Jakobi banoi në vendin ku banonte i ati, në vendin e Kanaanit” (Zan. 37:1). Dhe nga këtu fillon një histori tjetër për Jozefin e mrekullueshëm. 3. Këtu po të duash do ta mbarojmë fjalën; Historinë e djalit të Jakubit do ta shtyjmë për një bisedë tjetër. Ne kërkojmë vetëm dashurinë tuaj që të dëgjoni me kujdes atë që thuhet, në mënyrë që të merrni përfitimin më të madh nga gjithçka e përcaktuar në Shkrimin Hyjnor dhe të mos lini asgjë pa mbikëqyrje. Fjala e Perëndisë është një thesar shpirtëror. Dhe ashtu si dikush që merr qoftë edhe një gur nga një thesar material shpesh fiton pasuri të madhe, edhe këtu virtytet e të drejtëve, nëse duam të jemi të vëmendshëm, mund të na sjellin përfitime aq të mëdha sa të na ngjallet zelli për t'i imituar ato. Dhe në këtë mënyrë, edhe ne mund të marrim të njëjtin favor nga Perëndia si të drejtët. “Sepse Perëndia nuk shikon personalitetet, por kini frikë prej tij në çdo komb dhe bëni atë që është e drejtë dhe Ai është i pëlqyeshëm” (Veprat e Apostujve 10:34-35), kështu që, nëse duam, asgjë nuk do të na pengojë të marrim të njëjtën ndihmë, madje edhe më të madhe, nga lart. Nëse Ai sheh se ne nga ana jonë po bëjmë çdo përpjekje të mundshme dhe po preferojmë atë që i pëlqen Atij mbi gjërat njerëzore, atëherë Ai vetë do të tregojë një kujdes të tillë për ne, saqë do të bëhemi të pakapërcyeshëm në çdo gjë. Kemi një armik të vazhdueshëm që ka urrejtje të papajtueshme ndaj nesh; prandaj duhet të jemi vigjilentë që të mposhtim dredhitë e tij dhe të ngrihemi mbi shigjetat e tij. Dhe ne mund të fitojmë vetëm nëse duke bërë një jetë të virtytshme marrim ndihmë nga lart. Mënyra më e mirë e jetës është një jetë e pastër. Ky është themeli dhe rrënja e virtytit. Kushdo që vendos fort një themel të tillë do të kapërcejë lehtësisht gjithçka tjetër: as pasioni për pasurinë, as dashuria për famën, as zilia, as ndonjë pasion tjetër nuk do ta mposhtin. Unë do t'ju tregoj se si është. Kushdo që ka ndërgjegje të pastër dhe të lirë nga çdo ves, Zoti i të gjithëve do të banojë në të: “Lum ata që janë të pastër nga zemra, që të shohin Perëndinë” (Mateu 5:8). Kur dikush është i denjë ta ketë Atë në vetvete, ai do të jetë në një gjendje të tillë si vetëm një i veshur me një trup 723 dhe do të tregojë përbuzje të plotë për çdo gjë njerëzore. Çdo gjë e dukshme do t'i shfaqet një personi të tillë si një hije dhe një ëndërr; sikur tashmë në parajsë, ai nuk do të dëshirojë asgjë në jetën reale. I tillë ishte Pali, mësuesi i gjithësisë, pse bërtiti duke thënë; ose “ju kërkoni tundimin, Krishti flet në mua” (2 Kor. 13:3). Dhe përsëri: “Unë nuk jetoj për këtë qëllim, por Krishti jeton në mua” (Gal. 2:20). Dhe përsëri: "Dhe, siç jetoj tani në mish, jetoj me besim." A shihni një burrë këtu, të veshur me trup, por që flet për gjithçka, sikur të kishte fatin e një qenie jo trupore? 4. Të gjithë do të jemi xhelozë për Të, do t'i ngordhim gjymtyrët e mishit dhe do t'i bëjmë ato të paefektshme për mëkatin. Në këtë mënyrë ne mund t'ia paraqesim ato Zotit si një flijim të pranueshëm. A shihni diçka të re dhe të çuditshme në një sakrificë të tillë? Kur anëtarët (të mishit) vdesin, atëherë ato bëhen më të përshtatshme për viktimën. Pse dhe për çfarë? Sepse kjo është një sakrificë shpirtërore dhe nuk ka asgjë sensuale. Në një sakrificë sensuale, jo vetëm që çdo gjë e vdekur refuzohet, por edhe e gjalla, sapo ka një lloj dëmtimi, nuk mund të jetë kurrë një sakrificë e këndshme. Kjo u legalizua qysh në fillim, dhe jo thjesht, por që përmes një vëzhgimi të tillë të memecit, pak nga pak të drejtoheshim në sakrifica shpirtërore dhe racionale me të njëjtën vëmendje. Atje - në sakrificat sensuale - dëmtimi konsiston, për shembull, në mungesën e veshit ose të bishtit (në një kafshë); këtu (në sakrificën shpirtërore) në ligësi, epsh, luks, dashuri për para dhe çdo mëkat. Aty (kërkohej kurbani) të ishte në gjendje të shëndetshme, të huaj për çdo korrupsion; këtu është e nevojshme të bëhet i vdekur për botën dhe kështu të përgatitet si një flijim shpirtëror. Le të mos e injorojmë këtë, por duke e konfirmuar këtë në mendimet tona, do të përpiqemi të mos jemi më keq se hebrenjtë që treguan një vëzhgim të tillë kur shërbenin në tendë. Ata, ndërsa ishin ende pranë llambës, kishin një maturi të tillë në arsyetimin e viktimave të tyre; Ne, duke qenë të denjë për t'u ndriçuar nga Dielli i së Vërtetës dhe duke qenë tashmë të sjellë nga hijet në të vërtetën, do të tregojmë një përpikmëri të ngjashme në lidhje me sakrificën shpirtërore. Le të mos i shpërfillim as mëkatet që konsiderohen të vogla; por çdo ditë do të kërkojmë llogari nga vetja si me fjalë ashtu edhe me pamje dhe do t'i nënshtrohemi dënimit për t'u çliruar nga dënimi në shekullin e ardhshëm. Ja pse Pali thotë: “Po të kishim arsyetuar me veten tonë, nuk do të ishim dënuar” (1 Kor. 11:31) – pra, nëse këtu gjykojmë veten në mëkatet tona të përditshme, atëherë do të çlirohemi nga ashpërsia e gjykimit të ardhshëm. Nëse nuk shërbejmë, atëherë “do të gjykohemi”, thotë Pali, “dhe do të ndëshkohemi nga Zoti”. Pra, le të gjykojmë veten paraprakisht me sinqeritet të plotë, le të hyjmë në gjyqin e ndërgjegjes, ku askush nuk na sheh; Pra, le të fillojmë të testojmë mendimet tona dhe të shqiptojmë gjykimin e duhur për veten tonë, në mënyrë që mendja jonë, nga frika e gjykimit të ardhshëm, të përmbahet nga hobi, të frenojë impulset e saj dhe, duke imagjinuar atë Sy që nuk fle kurrë, të bllokojë hyrjen e djallit. Që ne vuajmë nga neglizhenca jonë tregohet qartë nga përvoja. Nëse do të donim të ngopeshim pak, do t'i shkundnim të gjitha intrigat e tij (djallit) si pluhur; Pra, kur biem (në mëkat), ne e durojmë atë jo për shkak të dhunës së tij (djallit), por për shkak të pakujdesisë sonë. Ai na mposht jo me forcë apo detyrim, por vetëm me joshje. Dhe është në fuqinë tonë që të mos na tërhiqet joshja nëse duam vetëm të qëndrojmë pak zgjuar dhe të matur, jo sepse ne vetë kemi një fuqi të tillë, por sepse në këtë rast do të shpërblehemi edhe me ndihmën nga lart. Kur tregojmë zell nga ana jonë, atëherë gjithçka do të vijë nga Zoti. Të lutemi, të jemi të kthjellët dhe, duke ditur marifetet e të ligut, të shikojmë vazhdimisht dhe t'i lutemi Zotit që të na japë ndihmën e Tij në luftën kundër djallit. Në këtë mënyrë do të bëhemi të pamposhtur, do t'i shmangim mashtrimet e tij, do të përdorim ndihmën e Perëndisë dhe do të arrijmë bekime të përjetshme, që mund të na jepen të gjithëve, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. ᾿Ιαβὼχ – lumi Jabbok, tani Zerka, në vendin e Jordanisë Lindore. Zan.32:22. Në vend të ἔσται - “do të jetë”, siç u tha më lart, këtu κληθήσεται, siç lexohet, megjithatë, në 135 sp. (Holmes). Në Lucian. dhe disa të tjera, pastaj lexohet: σοῖ ἔσται - “do të jetë për ty” (sllav. B.), që mungon te Zlat. sipas Aleksit. dhe shumë të tjera etj., si dhe Heb. t. ἀνάξιον τοῦ Θεοῦ, pra e papajtueshme me qenien Hyjnore, si krejtësisht shpirtërore. Zlat.: ἔστησε γὰρ ᾿Ιακὼβ στήλην λιθίνην; Këtu shenjtori, për hir të shkurtësisë, i rirregullon fjalët e Biblës. teksti, duke i lidhur së bashku fjalët: στήλην... στήλην λιθίνην - “shtylla... shtyllë guri”, zakonisht lexohen veçmas në lista. Në pajtim me leximin e zakonshëm të përkthimit. 70 shenjtori këtu lexon: καὶ ἔσπεισεν ἐπ᾿ αὐτὴν σπονδὴν, që fjalë për fjalë do të thotë: "dhe ai derdhi një libacion mbi të", d.m.th. solli një flijim që përbëhet nga një libacion verë, ide e cila për veçantinë e këtij flijimi nuk shfaqet qartë në slav. përkthimi: "Hapi viktimën mbi të". Zlat.: Γαδὴρ sipas sp. Dorothea; në Aleks. dhe Lucian. – Γαδὲρ – “Gader”, në hebraisht. t. – “Geder” ose “Eder”. ἤγγεισε τοῦ εἰσελθεῖν εἰς ᾿Εφραθὰ me lëshimin εἰς Χαβραθά - “tek Havrafa” (sllav. B.), që lexohet në Lucian. e kështu me radhë. sp., me 70 perev. Emri i zakonshëm fjala (kibrat), që do të thotë "shtrirje, fushë", u mor si emër i duhur. Është për t'u shquar që shenjtori e hoqi këtë emër të përveçëm si të tepërt. οἰκονομίᾳ τινὶ ὑπηρετούμενος. καὶ παντας τοὺς αὐτοῦ, thotë Zlat., duke zëvendësuar me këtë shprehje të përgjithshme ato të renditura në libër. Ekzistenca e vajzave, skllevërve dhe llojeve të ndryshme të pronave. Οὐκ ἠδύνατο γὰρ, në vend të asaj që lexohet zakonisht në libër: καὶ οὐκ ἠδύνατο - “dhe nuk është e mundur” (sllav. B.). ὡς ἀπλῶς καὶ εἰκῆ τὸ σῶμα περικείμενος . Ju mund të jeni të interesuar në: