Беседа LX

„I zbudował ołtarz, nazwał miejsce temu Betel. Tam ukazał mu się Bóg, gdy uciekał przed obliczem swego brata Ezawa” (Rdz 35:7). 1. Jeśli chcesz, przechodząc dzisiaj do kontynuacji tego, co przeczytaliśmy wcześniej, zaoferujemy ci lekcję z późniejszej narracji (Pismo). Historia Jakuba nawet dzisiaj może wystarczająco pokazać, jak wielka była opatrzność Boża dla niego i jak Bóg wzmocnił go swoimi obietnicami, nagradzając jego dobre myśli. W poprzedniej legendzie (Pismo Boże) powiedziano nam, jak Jakub na rozkaz Boga, opuszczając Sychem, z powodu czynów swoich synów, udał się do Luz. „I zbudowawszy” – czytamy w Piśmie Świętym, „ołtarz, nazwał imię tego miejsca Betel; tam ukazał mu się Bóg, gdy uciekał przed swym bratem Ezawem”. Rozkazując to sprawiedliwemu i uwalniając go od strachu, w jakim się znajdował w związku z zabiciem Sychemitów, Bóg, jak to się mówi, wzbudził taki strach wśród mieszkańców tych miast, że nie ścigali Jakuba. Spójrzcie, jak wielka była opatrzność Boża dla niego i jaką troską Bóg się o niego troszczył! Bóg napełnił strachem dusze mieszkańców tych miast, aby Go nie ścigali. Prawdopodobnie chcieli pomścić Sychemitów. Ale ponieważ stało się to bez woli sprawiedliwych, a Symeon i Lewi uczynili to, mszcząc się za urażona czystość swojej siostry, wówczas (Bóg) nie tylko uwalnia samego Jakuba i jego synów od męki strachu, ale także sprowadził strach na mieszkańców kraju i uchronił ich przed prześladowaniami. Widzisz, ile to znaczy być faworyzowanym z góry! Kiedy Bóg okaże nam swoją łaskę, wtedy wszelki smutek znika. Tak jak dał odwagę sprawiedliwym, tak i przyniósł strach tym. Jako Pan wszystkiego kieruje wszystko ku temu, czego chce, i we wszystkim objawia swą łaskawą mądrość. Nie ma silniejszego człowieka, który uzyskał pomoc niebiańską, tak jak nie ma słabszego człowieka pozbawionego tej pomocy. Ten sprawiedliwy człowiek był nieliczny i bardzo mały; ale ponieważ był chroniony przez Boską prawicę, zyskał śmiałość i uniknął intryg (wrogów). A mieszkańcy tych miast zebrali się licznie i okazali jednomyślność w swoich planach; nie mieli jednak siły, aby w praktyce zrealizować którykolwiek ze swoich zamierzeń. „W okolicznych miastach panowała bojaźń Boża” (Rdz 35,5). Tak więc, kiedy sprawiedliwy uwolnił się zarówno od strachu, jak i od tubylców, tutaj ponownie Bóg objawia mu swoją obfitą miłość do ludzkości. „Pojawiwszy się” – mówi się – „Bóg nadal istnieje dla niego w Luz” (Rdz 35:9). Dlaczego dodano: „wciąż”? Nie po prostu, ale dlatego, że ukazał mu się już w tym miejscu już wcześniej, kiedy uciekając przed bratem, udał się do Mezopotamii. Dlatego teraz mówi się: tak jak wówczas ukazał mu się Bóg, gdy stąd odchodził, tak teraz ukazuje mu się w tym samym miejscu po powrocie i potwierdza obietnice, które mu dał przy swoim odejściu, przygotowując sprawiedliwego, aby mocno wierzył w obietnice i nie zachwiał się duchem aż do czasu ich spełnienia. „I pobłogosław go, i powiedz mu: Nie będziesz się nazywał Jakub, lecz Izrael będzie twoje imię” (Rdz 35:9-10). Choć Bóg nadał mu już wcześniej taki przydomek, gdy sprawiedliwy przechodził przez Jabbok 712, to teraz, chcąc wpoić sprawiedliwemu jeszcze większą ufność (w swoje obietnice), udziela mu tego samego błogosławieństwa i mówi: „Izrael będzie nazwany 713 twoim imieniem:... a narody i zgromadzenia języków będą rosły i rozmnażały się od ciebie, i królowie wyjdą spośród ciebie” (Rdz 35:10-11). Zwróć uwagę na wielkość błogosławieństwa! (Bóg) mówi, że nie tylko wzrośnie liczebnie, ale od Niego wyjdzie chwalebne potomstwo: „Królowie wyjdą z twoich bioder” – mówi, zapowiadając w ten sposób wielkość tych, którzy od niego wyjdą. „I ziemia”, mówi także, „którą ja dałem Abrahamowi i Izaakowi, dałem tobie 714, a twojemu potomstwu po tobie dam tę ziemię” (Rdz 35,12). Ponieważ Jakub przy okazji znanego czynu Symeona i Lewiego powiedział: „Jestem niewielki, więc zbiorą się przeciwko mnie i wytracą mnie, a ja i mój dom zostaną zgładzeni” (Rdz 34,30), a we wszystkim okazywał tchórzostwo i wielki strach, który go ogarnął, dlatego też miłujący człowieka Pan mówi do niego teraz: powiedziałeś: „Jestem niewielki”, ale wiedz, że twoje potomstwo będzie się rozmnażać i rozprzestrzeniać i będzie tak chwalebne, że wyjdzie z niego zgromadzenie narodów i królów, i nie tylko nie zostaniesz zniszczony, ale ty i twoje potomstwo odziedziczycie całą ziemię, dawszy mu takie obietnice: „Mówi się, że Bóg wyszedł od niego z miejsca, w którym z nim rozmawiał” (Rdz 35:13). Spójrzcie, jak Pismo Święte zstępuje na nas (w formie wyrażeń). „Bóg wyszedł” – mówi – „od niego” – nie (jak się mówi), abyśmy wyobrażali sobie Bóstwo ograniczone w jakimś miejscu, ale abyśmy i w tym rozpoznali niewysłowioną miłość Boga. I w tym sposobie narracji łaska Ducha zniża się do ludzkiej słabości. Słowa: „wstęp i zejście” są niegodne Boga 715, ale ponieważ używanie takich zmysłowych powiedzeń w naszym nauczaniu służy szczególnie jako dowód Jego niewysłowionej miłości do człowieka, wówczas (Pismo Boże) używa ludzkich wyrażeń. W przeciwnym razie słuch ludzki nie byłby w stanie pojąć wysokości słowa, gdyby zostało ono do nas wypowiedziane zgodnie z wielkością Pana. 2. Mając to na uwadze, nie skupiajmy się na prostocie wyrażeń; ale zdumiewajmy się niewysłowioną dobrocią Pana i faktem, że ze względu na słabość naszej natury nie wzbrania się przed okazaniem takiej protekcjonalności. Ale spójrz, jak sprawiedliwy człowiek wyraża swoją wdzięczność. „I Jakub postawił” – mówi się – „słup kamienny 716 w miejscu, w którym Bóg z nim rozmawiał, i spalił na nim ofiarę 717 oraz libacje oliwy, i nazwał miejsce, w którym z nim rozmawiał… Betel” (Rdz 35:14-15). Zobaczcie, jak ten sprawiedliwy człowiek zawsze utrwala pamięć (wydarzeń) wraz z nazwami miejsc, aby kolejne pokolenia poznały wizję, jaką miał tutaj sprawiedliwy. „I wstał Jakub... i rozbił swój namiot dalej niż słup Gadir 718” (Rdz 35:16). Sprawiedliwy człowiek ponownie posuwa się dalej, aby stopniowo dotrzeć do miejsca, w którym mieszkał Izaak. Następnie „kiedy zbliżyłem się, aby przyjść do Eufrabe 719, Rachela urodziła się w niedoli. A gdy nagle urodziła się w okrutny sposób, kobieta powiedziała do niej: Bądź dobrej myśli, bo to jest twój syn” (Rdz 35:16-17). Nie zniechęcaj się, mówi, urodzisz syna; chociaż ból cię dręczy, nadal będziesz mieć syna. „Stało się, gdy dusza moja opuściła mnie i umarła, i nazwałem go po imieniu: syn mojej choroby, a jego ojciec nazwał go Beniamin” (Rdz 35:18). Matka nadaje dziecku imię po wydarzeniu, które jej się przydarzyło; a jego ojciec dał mu imię Beniamin. Rachela po urodzeniu syna „umarła” – mówi się – „i została pochowana na ścieżce Eufrabego: to jest Betlejem. Jakub postawił słup na grobie” (Rdz 35, 19–20). Nowonarodzona złagodziła smutek po śmierci Racheli i usposobiła sprawiedliwego człowieka do samozadowolenia z powodu straty Racheli. Ale wtedy wychodzi na jaw szaleństwo Rubena. „Poszedłem – mówi – Ruben i spałem z Bilhą, nałożnicą jego ojca. A gdy Izrael to usłyszał, ukazało się przed nimi zło” (Rdz 35,22). To była bardzo kryminalna sprawa. Dlatego później prawodawca Mojżesz zakazał synowi i ojcu współżycia z tą samą kobietą. Aby nie stało się to później zwyczajem, ustawodawca uniemożliwia mu to, uznając go za winnego egzekucji. Jednak teraz Jakub zniósł to zbyt pokornie, pokonany naturalną miłością. Następnie oddalając się od realnego życia, zrzucał synowi wyrzuty, dobitnie ukazując jego zbrodnię i skazując go na potępienie, aby poprzez los, jaki spotkał Rubena, także inni stali się mądrzy. Następnie błogosławiony Mojżesz wylicza nam synów Jakuba i swoim opowiadaniem ponownie uczy nas cnót sprawiedliwych. Abyście nie myśleli, że Jakub bez specjalnego powodu, przez przypadek, ożenił się z Rachelą, Leą i dwoma niewolnikami, Mojżesz pokazuje, że zgodnie z jakąś Opatrznością zamieszkał z nimi, aby od niego wyszło dwanaście pokoleń. Dlatego Pismo nie wspomina już o żadnym innym synu, który jeszcze się z niego urodził, aby pokazać, że nie stało się to po prostu i nie bez powodu. „Besza” – mówi się – „synów Jakuba jest dwanaście”. Pismo Święte oddziela synów Lei od synów Racheli, następnie liczy tych, którzy urodzili się z niewolników, i mówi: „To są synowie Jakuba, którzy mu się urodzili w Mezopotamii” (Rdz 35:26). Beniamin jednak urodził się, gdy (Jakub) spieszył się do Betlejem: dlaczego Pismo Święte tak mówi: „który mu się urodził w Mezopotamii”. Być może Rachela poczęła go jeszcze przed opuszczeniem Mezopotamii. „I Jakub przyszedł do swego ojca Izaaka” (Rdz 35:27). Spójrzcie i tutaj, jak ludzki Bóg chciał we wszystkim zadowolić sprawiedliwych. Kiedy Jakub po tylu latach rozłąki przyszedł do swego ojca i kiedy była wielka pociecha dla obojga, zarówno dla syna ze spotkania z ojcem, jak i dla ojca, ponieważ widział we wszystkim taką obfitość dla swego syna i wielu dzieci; następnie, mówi Pismo, „Izaak umarł stary i syty dni” (Rdz 35:29). Jeśli w czasie, gdy Jakub ukradł błogosławieństwo, wzrok jego był przyćmiony – mówi – i dlatego wpadł w zwiedzenie, to pomyślcie, jak musiał się zestarzeć po tylu latach. „I Ezaw i Jakub go pochowali”. Ale po pochówku swego ojca „Ezaw napoił swoje żony, swoich synów i całe swoje 721... i wszystkie wielkie atrakcje w ziemi Kanaan, i odszedł... Nie było możliwe, aby w roku 722” – mówi się – „kraina zamieszkania powstrzymała ich od mnóstwa posiadłości. I wtedy zamieszkali na górze Siir” (Rdz 36:6–8). Opowiadając nam o narodzonych z Ezawa i o narodach, które się od niego wywodzą, Pismo Święte mówi: „I Jakub mieszkał w ziemi, w której mieszkał jego ojciec, w ziemi Kanaan” (Rdz 37,1). I stąd zaczyna się kolejna opowieść o wspaniałym Józefie. 3. Tutaj, jeśli chcesz, dokończymy słowo; Historię syna Jakuba odłożymy do kolejnej rozmowy. Prosimy tylko waszą miłość, abyście uważnie słuchali tego, co się mówi, abyście czerpali jak największe korzyści ze wszystkiego, co jest napisane w Piśmie Świętym i nie pozostawiali niczego bez opieki. Słowo Boże jest skarbem duchowym. I tak jak ktoś, kto otrzymuje choćby jeden kamień ze skarbu materialnego, często zdobywa wielkie bogactwa, tak i tutaj cnoty sprawiedliwych, jeśli chcemy być uważni, mogą nam przynieść tak wielkie korzyści, że pobudzi się w nas gorliwość do ich naśladowania. W ten sposób my także możemy otrzymać tę samą łaskę od Boga, co sprawiedliwi. „Albowiem Bóg nie patrzy na osoby, ale się Go bójcie w każdym narodzie i czyńcie to, co słuszne i Jemu się podoba” (Dz 10,34-35), abyśmy, jeśli chcemy, nic nie przeszkodziło nam otrzymać z góry takiej samej lub jeszcze większej pomocy. Jeśli zobaczy, że z naszej strony dokładamy wszelkich starań i przedkładamy to, co się Jemu podoba, nad sprawy ludzkie, to sam okaże nam taką troskę, że we wszystkim staniemy się nie do pokonania. Mamy stałego wroga, który żywi do nas nieprzejednaną nienawiść; dlatego musimy zachować czujność, aby pokonać jego podstępy i wznieść się ponad jego strzały. A zwyciężyć możemy tylko wtedy, gdy prowadząc cnotliwe życie, uzyskamy pomoc z góry. Najlepszym sposobem na życie jest czyste życie. To jest podstawa i korzeń cnoty. Kto mocno położy taki fundament, z łatwością pokona wszystko inne: ani pasja bogactwa, ani umiłowanie sławy, ani zazdrość, ani żadna inna namiętność go nie pokona. Powiem ci, jak to jest. Kto ma czyste sumienie i jest wolny od wszelkich występków, w nim zamieszka Pan wszystkiego: „Błogosławieni czystego serca, aby oglądali Boga” (Mt 5,8). Gdy ktoś będzie godzien mieć Go w sobie, będzie w takim stanie, jak gdyby był tylko ubrany w ciało 723 i okaże całkowitą pogardę dla wszystkiego, co ludzkie. Wszystko, co widzialne, wyda się takiej osobie jak cień i sen; jakby już był w niebie, w prawdziwym życiu nie będzie chciał niczego. Taki był Paweł, nauczyciel wszechświata, dlaczego wykrzyknął, mówiąc; lub „szukacie pokusy, Chrystus mówi przeze mnie” (2 Kor. 13:3). I znowu: „Nie po to żyję, ale żyje we mnie Chrystus” (Gal. 2,20). I jeszcze raz: „A ponieważ teraz żyję w ciele, żyję wiarą”. Czy widzisz tu człowieka ubranego w ciało, ale mówiącego o wszystkim tak, jakby miał los istoty bezcielesnej? Tam (wymagane było zwierzę ofiarne) być w zdrowym stanie, wolnym od jakiegokolwiek zepsucia; tutaj trzeba stać się martwym dla świata i w ten sposób przygotować się na duchową ofiarę. Nie ignorujmy tego, ale utwierdziwszy się w tym w myślach, postaramy się nie być gorsi od Żydów, którzy wykazali taką obserwację, pełniąc służbę pod baldachimem. Oni, siedząc jeszcze przy lampie, wykazywali się taką ostrożnością w rozumowaniu swoich ofiar; My, będąc godni oświecenia przez Słońce Prawdy i wyprowadzeni już z cienia do prawdy, będziemy wykazywać podobną skrupulatność w odniesieniu do ofiary duchowej. Nie ignorujmy nawet grzechów uważanych za drobne; lecz każdego dnia będziemy żądać od siebie rachunku zarówno słowami, jak i wyglądem, i poddawać się karze, aby w następnym stuleciu uwolnić się od kary. Dlatego Paweł mówi: „Gdybyśmy sami ze sobą rozsądzali, nie bylibyśmy potępieni” (1 Kor. 11:31) – jeśli więc tutaj osądzamy siebie w naszych codziennych grzechach, to zostaniemy uwolnieni od surowości przyszłego sądu. Zlat.: ἔστησε γὰρ ᾿Ιακὼβ στήλην λιθίνην; Tutaj święty dla zwięzłości przestawia słowa Biblii. tekst łączący ze sobą słowa: στήλην... στήλην λιθίνην - „filar... kamienny filar”, zwykle czytany w wykazach osobno. Zgodnie ze zwykłym odczytaniem tłumaczenia. 70 święty czyta tu: καὶ ἔσπεισεν ἐπ᾿ αὐτὴν σπονδὴν, co dosłownie oznacza: „i wylał na niego ofiarę z płynów”, czyli przyniósł ofiarę polegającą na libacji wina, przy czym wyobrażenie o osobliwości tej ofiary nie pojawia się wyraźnie w nieliteralni Słowianie. tłumaczenie: „pożreć na nim ofiarę”. Zlat.: Γαδὴρ według sp. Dorota; w Aleksie. i Lucjan. – Γαδὲρ – „Gader”, po hebrajsku. T. – „Geder” lub „Eder”. ἤγγεισε τοῦ εἰσελθεῖν εἰς ᾿Εφραθὰ z pominięciem εἰς Χαβραθά - „do Havrafy” (sł. B.), które czyta się w języku Lucian. i tak dalej. sp., z 70 perew. za nazwę własną przyjęto rzeczownik pospolity słowo (kibrat), oznaczające „rozszerzenie, pole”. Godne uwagi jest to, że święty pominął to imię własne jako zbędne. οἰκονομίᾳ τινὶ ὑπηρετούμενος.