Беседа LX
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„და ააგო სამსხვერპლო და უწოდა ადგილს ბეთელი: გამოეცხადა მას ღმერთი, როცა გაურბოდა თავისი ძმის, ესავს“ (დაბ. 35:7).
1. სურვილის შემთხვევაში, დღეს მივმართავთ იმ გაგრძელებას, რაც ადრე წავიკითხეთ, შემოგთავაზებთ გაკვეთილს შემდგომი მონათხრობიდან (წმინდა წერილი). იაკობის ისტორია დღესაც საკმარისად აჩვენებს, თუ რამდენად დიდი იყო ღვთის განგებულება მისთვის და როგორ განამტკიცა იგი ღმერთმა თავისი დაპირებებით, დააჯილდოვა მისი კარგი აზრები. წინა ლეგენდაში (ღვთაებრივი წერილი) გვითხრეს, თუ როგორ გადავიდა იაკობი, ღვთის ბრძანებით, დატოვა შექემი, მისი ვაჟების მოქმედების გამო, გადავიდა ლუზში. „და ააგო, - განაგრძობს წმინდა წერილი, - სამსხვერპლო და უწოდა ადგილს ბეთელი; იქ გამოეცხადა ღმერთი მას, როცა გაურბოდა თავის ძმას, ესავს. ეს უბრძანა მართალ კაცს და გაათავისუფლა ის შიშისგან, რომელშიც ის იყო შექემიელთა მკვლელობის გამო, ღმერთმა, როგორც ამბობენ, ისეთი შიში მოუტანა იმ ქალაქების მკვიდრთ, რომ იაკობს არ დაედევნენ. შეხედე, რაოდენ დიდი იყო ღვთის განგებულება მისთვის და რა ზრუნავდა ღმერთი მასზე! ღმერთმა შიში ჩააგდო იმ ქალაქების მკვიდრთა სულებში, რათა არ დაედევნათ იგი. მათ ალბათ სურდათ შურისძიება სიქემიტებისთვის.
მაგრამ რადგან ეს მოხდა მართალთა ნების გარეშე და სიმეონმა და ლევიმ გააკეთეს ეს, შური იძიეს თავიანთი დის შეურაცხყოფილი სიწმინდისთვის, მაშინ (ღმერთი) არა მხოლოდ იხსნის იაკობს და მის შვილებს შიშის ტანჯვისგან, არამედ შიში მოუტანა ქვეყნის მკვიდრებს და იცავდა მათ დევნისგან. ხედავ, რამდენს ნიშნავს ზემოდან მოწყალება! როდესაც ღმერთი აჩვენებს თავის კეთილგანწყობას ჩვენს მიმართ, მაშინ ყველა მწუხარება ქრება. როგორც მართალს აძლევდა გამბედაობას, ასევე შიში მოუტანა მათ. როგორც ყველაფრის უფალი, ის ყველაფერს მიმართავს, რასაც უნდა და ყველაფერში ავლენს თავის მადლიან სიბრძნეს. არ არსებობს უფრო ძლიერი ადამიანი, რომელმაც მიიღო ზეციური დახმარება, ისევე როგორც არ არსებობს უფრო სუსტი ადამიანი, რომელიც მოკლებულია ამ დახმარებას. ეს მართალი კაცი იყო მცირერიცხოვანი და ძალიან მცირე; მაგრამ რაკი მას ღვთაებრივი მარჯვენა მფარველობდა, მან მიიღო გამბედაობა და თავი დააღწია მზაკვრებს (მტრების). და იმ ქალაქების მკვიდრნი შეიკრიბნენ დიდი რაოდენობით და აჩვენეს ერთსულოვნება თავიანთ გეგმებში; მაგრამ მათ არ შესწევდათ ძალა პრაქტიკაში განეხორციელებინათ რაიმე განზრახვა. ნათქვამია, რომ „იყო მათ ირგვლივ მდებარე ქალაქებში ღვთის შიში“ (დაბ. 35:5).
ასე რომ, როცა მართალი კაცი შიშისგანაც და მკვიდრებისგანაც გათავისუფლდა, აქ ისევ ღმერთი ავლენს მის მიმართ კაცობრიობის უხვ სიყვარულს. ნათქვამია, რომ „გამოჩნდა, ღმერთი ჯერ კიდევ არსებობს მისთვის ლუზში“ (დაბ. 35:9). რატომ არის დამატებული: "ჯერ კიდევ"? არა უბრალოდ, არამედ იმიტომ, რომ ის უკვე გამოეცხადა მას ამ ადგილას ადრე, როდესაც ის, ძმისგან გაქცეული, მესოპოტამიისკენ გაემართა. მაშასადამე, ახლა ნათქვამია: როგორც ღმერთი გამოეცხადა მას მაშინ, როცა ის აქედან წავიდა, ასევე ახლა ეჩვენება მას იმავე ადგილას, დაბრუნებისთანავე და ადასტურებს დაპირებებს, რომლებიც მან მისცა მას წასვლისას, მართალს აიძულებს მტკიცედ ირწმუნონ დაპირებები და სული არ შეირყონ მათ შესრულებამდე. „და აკურთხეთ იგი და უთხარით: შენს სახელს არ ერქმევა იაკობი, არამედ ისრაელი იქნება შენი სახელი“ (დაბ. 35:9-10). მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთმა ადრე მას ასეთი მეტსახელი მიანიჭა, როდესაც მართალი კაცი ჯაბოკს 712-ს გადაკვეთდა, ახლა კი, სურს მართალს კიდევ უფრო მეტი ნდობა ჩაუნერგოს (თავის დაპირებებში), იგივე კურთხევას აძლევს მას და ეუბნება: „ისრაელს დაერქმევა 713 შენი სახელი:...
და შენგან გაიზრდებიან და გამრავლდებიან ხალხები და ენები, და გამოვლენ მეფეები შენგან“ (დაბ. 35:10-11). დააკვირდით კურთხევის სიდიადეს! (ღმერთი) ამბობს, რომ არა მხოლოდ ის გაიზრდება, არამედ მისგან გამოვა დიდებული შთამომავლობა: „მეფეები გამოვლენ, ვინც მოვლენ თქვენი სიკეთისგან. „და ის მიწა, რომელიც მივეცი აბრაამს და ისააკს, შენ მოგცე 714 და შენს შთამომავლობას მივცემ ამ მიწას“ (დაბ. 35:12, რადგან იაკობმა სვიმეონისა და ლევის ცნობილი საქციელის გამო თქვა: „მე შევკრიბები, გავანადგურებ ჩემს სახლს. 34:30) და ყველაფერში ავლენდა სიმხდალეს და დიდ შიშს, რომელიც დაეუფლა მას, ამიტომ ეუბნება მას ახლა კაცთმოყვარე უფალი: შენ თქვი: „მცირე ვარო“, მაგრამ იცოდე, რომ შენი შთამომავლობა გამრავლდება და გავრცელდება და ისეთი დიდებული იქნება, რომ მისგან წამოვა ხალხები და მეფეები, არა მხოლოდ არ მოგცემენ და არ განადგურებენ მას, არამედ მთელ შენს მიწას. „ღმერთი, ნათქვამია, წავიდა მისგან იმ ადგილიდან, სადაც ელაპარაკებოდა“ (დაბ. 35:13).
შეხედეთ, როგორ ჩამოდის ჩვენზე საღვთო წერილი (გამონათქვამების სახით). "ღმერთი გამოვიდა", - ნათქვამია, "მისგან", არა (ასე წერია) ისე, რომ წარმოვიდგინოთ ღვთაება გარკვეულ ადგილას შეზღუდული, არამედ ისე, რომ ამაშიც ვაღიაროთ ღმერთის გამოუთქმელი სიყვარული. და თხრობის ამ გზით, სულის მადლი ემორჩილება ადამიანურ სისუსტეს. სიტყვები: „აღმავალი და დაღმავალი“ ღმერთის უღირსია 715, მაგრამ ვინაიდან ასეთი გრძნობადი გამონათქვამების გამოყენება ჩვენი სწავლებისთვის განსაკუთრებით ემსახურება კაცობრიობისადმი მისი უთქმელი სიყვარულის მტკიცებულებას, მაშინ (ღვთაებრივი წერილი) იყენებს ადამიანურ გამონათქვამებს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ადამიანის სმენისთვის შეუძლებელი იქნებოდა სიტყვის სიმაღლის გაგება, თუ იგი უფლის სიდიადის შესაბამისად გველაპარაკებოდა.
2. ამის გათვალისწინებით, არ შევჩერდეთ გამოთქმების სიმარტივეზე; მაგრამ გაგვიკვირდეს უფლის უთქმელი სიკეთე და ის ფაქტი, რომ ის უარს არ ამბობს ამგვარ დათმობაზე ჩვენი ბუნების სისუსტის გამო. მაგრამ ნახეთ, როგორ გამოხატავს მართალი ადამიანი საკუთარ მადლიერებას. „და დადგა იაკობმა, - ნათქვამია, - სვეტი ქვის 716 ადგილზე, სადაც ღმერთმა ისაუბრა, და დაწვა მასზე მსხვერპლშეწირვა 717 და ზეთის სასუქები და დაარქვა იმ ადგილს, სადაც ესაუბრებოდა... ბეთელი“ (დაბ. 35:14-15). ნახეთ, როგორ აგრძელებს ეს მართალი კაცი ხსოვნას (მოვლენებს) ადგილების სახელებით, რათა შემდგომმა თაობებმა იცოდნენ ის ხედვა, რაც აქ ჰქონდა მართალს. „და ადგა იაკობი... და დადგა თავისი კარავი გადირის სვეტზე 718 წ.“ (დაბ. 35:16). მართალი ისევ წინ მიიწევს, რათა ნელ-ნელა მიაღწიოს იმ ადგილს, სადაც ისააკი ცხოვრობდა. შემდეგ, „როცა მივუახლოვდი ევფრაბეს 719 წელს, რახელი გაჭირვებაში დაიბადა. და როცა უეცრად სასტიკად დაიბადა, ქალმა უთხრა: გაიხარე, რადგან ეს შენი შვილია“ (დაბ. 35:16–17). არ დაიდარდოთო, ამბობს, ვაჟს გააჩენთ; თუმცა ტკივილი გტანჯავს, ვაჟი მაინც გეყოლება.
„როცა მიმატოვა სული ჩემმა და მოკვდა, და ვუწოდე სახელი: ჩემი ავადმყოფობის ძე, მამამისმა კი ბენიამინი“ (დაბ. 35:18). დედა ასახელებს ბავშვს მისთვის მომხდარი მოვლენის შემდეგ; და მამამისმა დაარქვა ბენიამინი. რახელი მას შემდეგ, რაც ვაჟი შეეძინა, „მოკვდა“, ნათქვამია, „და დამარხეს ევფრაბის გზაზე: ეს არის ბეთლემი, და დაადგა იაკობმა სვეტი საფლავზე“ (დაბ. 35:19–20). რახელის გარდაცვალების მწუხარება ახალშობილმა შეამსუბუქა და მართალ კაცს თვითკმაყოფილად გადაეტანა რახელის დაკარგვა. მაგრამ შემდეგ ირკვევა რუბენის სისულელე. "წავედი, - ნათქვამია, - რუბენი და დავიძინე ბილჰასთან, მამამისის ხარჭასთან და ისრაელმა რომ გაიგო, ბოროტება გამოჩნდა მათ წინაშე" (დაბ. 35:22). ეს იყო ძალიან კრიმინალური საქმე. ამიტომ, შემდგომში კანონმდებელმა მოსემ შვილს და მამას ერთ ქალთან თანაცხოვრება აუკრძალა. იმისათვის, რომ ეს მოგვიანებით ჩვეულებად არ იქცეს, კანონმდებელი ხელს უშლის მას აღსრულებაში დამნაშავედ გამოცხადებით. თუმცა, ახლა იაკობმა ეს ზედმეტად თვინიერად გაუძლო, ბუნებრივი სიყვარულით დაძლეულმა.
მოგვიანებით, რეალური ცხოვრებისგან დაშორებით, მან საყვედური გამოთქვა შვილზე, ნათლად ასახა მისი დანაშაული და დაგმო წყევლა, რათა იმ ბედმა, რომელიც რუბენს შეემთხვა, სხვებიც ჭკვიანები გახდნენ. შემდეგ ნეტარმა მოსემ იაკობის ძეები დაგვირიცხა და თავისი გადმოცემით კვლავ გვასწავლის მართალთა სათნოებებს. ისე, რომ არ იფიქროთ, რომ იაკობი, განსაკუთრებული მიზეზის გარეშე, შემთხვევით, იყო ცოლად რახელთან, ლეასთან და ორ მონასთან, მოსე გვიჩვენებს, რომ რაღაც განგებულების 720 მორჩილებით, მათთან თანაცხოვრება ჰქონდა, რათა მისგან თორმეტი ტომი გამოვიდეს. ამიტომ, წმინდა წერილში აღარ არის ნახსენები მისგან ჯერ კიდევ დაბადებული სხვა ვაჟი, რათა აჩვენოს, რომ ეს არ მომხდარა უბრალოდ და არა უმიზნოდ. "ბეშა", ნათქვამია, "იაკობის ძენი თორმეტნი არიან". წმინდა წერილი გამოყოფს ლეას და რახელის ძეებს, შემდეგ ითვლის მონებისგან დაბადებულებს და ამბობს: „ესენი არიან იაკობის ვაჟები, რომლებიც შეეძინათ მას მესოპოტამიაში“ (დაბ. 35:26). თუმცა, ბენიამინი დაიბადა მაშინ, როცა (იაკობი) ბეთლემში მიიჩქაროდა: რატომ ამბობს წმინდა წერილი ასე: „ვინ შეეძინა მას მესოპოტამიაში“.
შესაძლოა რეიჩელმა ის დაორსულდა ჯერ კიდევ მესოპოტამიის დატოვებამდე. „და მივიდა იაკობი ისააკთან, თავის მამასთან“ (დაბ. 35:27). აქაც შეხედე, როგორ სურდა კაცთმოყვარე ღმერთს ყველაფერში მართალთა დაკმაყოფილება. როცა იაკობი ამდენი წლის განშორების შემდეგ მივიდა მამასთან და როცა დიდი ნუგეში იყო ორივესთვის, ვაჟისთვისაც მამასთან შეხვედრიდან და მამისთვისაც, რადგან ყველაფერში ასეთი სიუხვე დაინახა შვილისთვის და მრავალი შვილისთვის; შემდეგ, ნათქვამია წმინდა წერილში, „ისააკი მოკვდა ბებერი და დღეებით სავსე“ (დაბ. 35:29). თუ იმ დროს, როცა იაკობმა კურთხევა მოიპარა, თვალების ხილვა გაუნელდა, ამბობს, რის გამოც მოტყუებით ჩავარდა, მაშინ დაფიქრდი, როგორ უნდა დაბერებულიყო, ამდენი წლის შემდეგ. „და დამარხეს ესავმა და იაკობმა“. მაგრამ მამის დაკრძალვის შემდეგ, ესავმა მორწყა თავისი ცოლები და ვაჟები და მთელი თავისი 721 ... და ყველა დიდი მიმზიდველობა ქანაანის ქვეყანაში და წავიდა... შეუძლებელი იყო 722 წელს, ნათქვამია, რომ საცხოვრებელ ქვეყანაში მათი შეკავება ქონების სიმრავლისგან. და შემდეგ ისინი დასახლდნენ მთაზე:
ესავისგან დაბადებულთა და მისგან წარმოშობილ ერების შესახებ რომ მოგვითხრობს, საღვთო წერილი ამბობს: „და დამკვიდრდა იაკობი იმ ქვეყანაში, სადაც მამამისი ცხოვრობდა, ქანაანის ქვეყანაში“ (დაბ. 37:1). და აქედან იწყება კიდევ ერთი ამბავი მშვენიერი იოსების შესახებ.
3. აი, თუ გინდათ, სიტყვას დავასრულებთ; იაკობის ძის ამბავს სხვა საუბრამდე გადავდებთ. ჩვენ მხოლოდ ვთხოვთ თქვენს სიყვარულს, რომ ყურადღებით მოუსმინოთ ნათქვამის, რათა მიიღოთ უდიდესი სარგებელი საღმრთო წერილში მოცემული ყველაფრისგან და არაფერი დატოვოთ უყურადღებოდ. ღვთის სიტყვა სულიერი საგანძურია. და როგორც ის, ვინც მატერიალური საგანძურიდან თუნდაც ერთ ქვას იღებს, ხშირად იძენს დიდ სიმდიდრეს, ასევე აქაც მართალთა სათნოებანი, თუ გვინდა ვიყოთ ყურადღებიანი, შეუძლია ისეთი დიდი სარგებელი მოგვიტანოს, რომ ენთუზიაზმი აღგვძრას მათ მივბაძოთ. და ამ გზით ჩვენც შეგვიძლია მივიღოთ ღვთისგან ისეთივე მადლი, როგორიც მართალს. „ვინაიდან ღმერთი არ უყურებს პიროვნებებს, არამედ ეშინიათ მისი ყოველ ერში და აკეთებთ იმას, რაც მართალია და ის არის მოსაწონი“ (საქმეები 10:34-35), ასე რომ, თუ ჩვენ გვინდა, არაფერი შეგვიშლის ზემოდან იგივე, ან უფრო დიდი დახმარების მიღებაში.
თუ დაინახავს, რომ ჩვენ, ჩვენი მხრივ, ყველა ღონეს ვხმარობთ და ვანიჭებთ უპირატესობას მისთვის მოსაწონს, ვიდრე ადამიანურს, მაშინ ის თავად გამოიჩენს ჩვენზე ისეთ ზრუნვას, რომ ყველაფერში გადაულახავი გავხდებით. ჩვენ გვყავს მუდმივი მტერი, რომელსაც შეურიგებელი სიძულვილი აქვს ჩვენს მიმართ; ამიტომ სიფხიზლე უნდა ვიყოთ, რათა დავამარცხოთ მისი მზაკვრები და ავმაღლდეთ მის ისრებზე. და ჩვენ შეგვიძლია გავიმარჯვოთ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ სათნო ცხოვრებით მივიღებთ დახმარებას ზემოდან. ცხოვრების საუკეთესო გზა სუფთა ცხოვრებაა. ეს არის სათნოების საფუძველი და ფესვი. ვინც მტკიცედ ჩაუყრის ასეთ საფუძველს, ადვილად გადალახავს ყველაფერს: ვერც სიმდიდრისადმი გატაცება, ვერც დიდების სიყვარული, ვერც შური და ვერც სხვა ვნება ვერ გადალახავს მას. მე გეტყვით როგორ არის. ვისაც სუფთა სინდისი აქვს და ყოველგვარი მანკიერებისგან თავისუფალი, ყოვლის უფალი დამკვიდრდება მასში: „ნეტარ არიან გულით სუფთანი, რათა იხილონ ღმერთი“ (მათე 5:8). როცა ვინმე იმსახურებს მას საკუთარ თავში ჰყავდეს, ის იქნება ისეთ მდგომარეობაში, როგორც მხოლოდ ერთი სხეულით შემოსილი 723 და გამოავლენს სრულ ზიზღს ყველაფრის მიმართ ადამიანური.
ამგვარ ადამიანს ყველაფერი ხილული მოეჩვენება როგორც ჩრდილი და სიზმარი; თითქოს უკვე სამოთხეშია, რეალურ ცხოვრებაში არაფერი მოინდომებს. ასეთი იყო პავლე, სამყაროს მასწავლებელი, რატომ წამოიძახა და თქვა; ან „შენ ცდუნებას ეძებ, ქრისტე ლაპარაკობს ჩემში“ (2 კორ. 13:3). და კიდევ: „მე ამისთვის კი არ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“ (გალ. 2:20). და კიდევ: "და როგორც ახლა ვცხოვრობ ხორცში, ვცხოვრობ რწმენით." ხედავ აქ ტანში შემოსილ კაცს, მაგრამ ყველაფერზე ისე ლაპარაკობს, თითქოს უსხეულო არსება ქონდეს?
4. ჩვენ ყველანი შეგშურდებათ მის მიმართ, ხორციელ წევრებს დავაღუპავთ და ცოდვისთვის უმოქმედო გავხდით. ამ გზით ჩვენ შეგვიძლია მივაწოდოთ ისინი ღმერთს, როგორც მისაღებ მსხვერპლს. ხედავ რამე ახალს და უცნაურს ასეთ მსხვერპლში? როდესაც წევრები (ხორცის) მკვდარი ხდებიან, მაშინ ისინი გახდებიან ყველაზე შესაფერისი მსხვერპლისთვის. რატომ და რისთვის? რადგან ეს სულიერი მსხვერპლია და არაფერი აქვს გრძნობადი. გრძნობათა მსხვერპლშეწირვაში არა მხოლოდ ყველაფერი მკვდარია უარყოფილი, არამედ ცოცხალიც კი, როგორც კი მას რაიმე სახის დაზიანება ექნება, ვერასოდეს იქნება სასიამოვნო მსხვერპლშეწირვა. ეს თავიდანვე დაკანონდა და არა უბრალოდ, არამედ იმისთვის, რომ მუნჯების ასეთი დაკვირვებით ჩვენც ნელ-ნელა მიგვიყვანდნენ სულიერ და რაციონალურ მსხვერპლზე იმავე ყურადღებით. იქ - გრძნობადი მსხვერპლშეწირვისას - დაზიანება შედგება, მაგალითად, ყურის ან კუდის არარსებობისას (ცხოველში); აქ (სულიერ მსხვერპლში) ბოროტებაში, ვნებათაღელვაში, ფუფუნებაში, ფულის სიყვარულში და ყველა ცოდვაში.
იქ (მსხვერპლშეწირული ცხოველი საჭირო იყო) იყო ჯანმრთელი, უცხო ნებისმიერი კორუფციისთვის; აქ აუცილებელია სამყაროსთვის მკვდარი გახდეს და ამით მოემზადოს სულიერ მსხვერპლად. ნუ უგულებელვყოფთ ამას, მაგრამ ჩვენს ფიქრებში რომ დავადასტუროთ, შევეცდებით ვიყოთ უარესი არ ვიყოთ ებრაელებზე, რომლებიც ასეთ დაკვირვებას ავლენდნენ, როდესაც ისინი ტილოში მსახურობდნენ. ისინი, ჯერ კიდევ ლამპართან ისხდნენ, ასეთი წინდახედულება ჰქონდათ მსხვერპლთა მსჯელობაში; ჩვენ, ჭეშმარიტების მზით განათების ღირსნი და უკვე ჩრდილიდან ჭეშმარიტებამდე მიყვანილნი, სულიერ მსხვერპლთან მიმართებაში მსგავს სიზუსტეს გამოვავლენთ. ნუ უგულებელვყოფთ ცოდვებსაც კი, რომლებიც უმნიშვნელოდ ითვლება; მაგრამ ჩვენ ყოველდღე მოვითხოვთ საკუთარი თავისგან ანგარიშს როგორც სიტყვებით, ასევე გარეგნობით და დავემორჩილებით საკუთარ თავს სასჯელად, რათა განვთავისუფლდეთ სასჯელისგან მომავალ საუკუნეში. ამიტომაც ამბობს პავლე: „ჩვენ რომ ვიმსჯელოთ საკუთარ თავთან, არ ვიქნებოდით მსჯავრდებული“ (1 კორ. 11:31) - ასე რომ, თუ აქ განვიკითხავთ საკუთარ თავს ყოველდღიურ ცოდვებში, მაშინ განვთავისუფლდებით მომავალი სამსჯავროს სიმძიმისგან.
თუ არ ვემსახურებით, მაშინ „ჩვენ განვსჯით, - ამბობს პავლე, - და დავისჯებით უფლის მიერ“. მაშ, წინასწარ ვიმსჯელოთ საკუთარი თავი სრული გულწრფელობით, შევიდეთ სინდისის სამსჯავროში, სადაც არავინ გვინახავს; მაშ, დავიწყოთ ჩვენი აზრების გამოცდა და სწორი განსჯა გამოვთქვათ საკუთარ თავზე, რათა ჩვენი გონება, მომავლის განკითხვის შიშით, თავი შეიკავოს ჰობისგან, შეაფერხოს მისი იმპულსები და წარმოვიდგინოთ ეს არასოდეს ჩაძინებული თვალი, ჩაკეტოს ეშმაკის შესასვლელი. ის, რომ ჩვენ საკუთარი დაუდევრობით ვიტანჯებით, ნათლად ჩანს გამოცდილებაც. თუ გვინდოდა ცოტა ავღელვდეთ, მტვერივით მოვიშორებდით მის (ეშმაკის) მაქინაციებს; ასე რომ, როცა ჩავვარდებით (ცოდვაში), ამას ვიტანთ არა მისი (ეშმაკის) ძალადობის გამო, არამედ ჩვენივე დაუდევრობის გამო. ის გვაძლევს არა ძალით ან იძულებით, არამედ მხოლოდ ცდუნებას. და ჩვენი ძალაა, რომ მაცდურობამ არ გაგიტაცოს, თუ მხოლოდ გვსურს ვიყოთ ფხიზლად და ცოტათი ფხიზელი ვიყოთ, არა იმიტომ, რომ ჩვენ თვითონ გვაქვს ასეთი ძალა, არამედ იმიტომ, რომ ამ შემთხვევაში ჩვენც დაჯილდოვდებით ზემოდან. როცა ჩვენი მხრიდან მონდომებას გამოვიჩენთ, მაშინ ყველაფერი უფლისგან მოჰყვება.
გთხოვთ, ვიყოთ ფხიზელი და ვიცოდეთ ბოროტის ხრიკები, გამუდმებით ვუყუროთ და ვევედრებით ღმერთს, რომ დაგვეხმაროს ეშმაკთან ბრძოლაში. ამგვარად ჩვენ გავხდებით დაუმარცხებელი, მოვერიდებით მის ხრიკებს, გამოვიყენებთ ღვთის დახმარებას და მივაღწევთ მარადიულ კურთხევებს, რომლებიც შეიძლება მოგვცეს ყველას, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას, სულიწმიდით, დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
᾿Ιαβὼχ - მდინარე ჯაბოკი, ახლა ზერკა, აღმოსავლეთ იორდანიის ქვეყანაში. დაბ.32:22.
ნაცვლად ἔσται - „იქნება“, როგორც ზემოთ ითქვა, აქ κληθήσεται, როგორც იკითხება, თუმცა, 135 წ. (ჰოლმსი).
ლუკიანში. და კიდევ რამდენიმე, შემდეგ იკითხება: σοῖ ἔσται - „ეს იქნება შენთვის“ (სლავ. ბ.), რომელიც ზლატში არ არის. ალექსის მიხედვით. და მრავალი სხვა და ა.შ., ისევე როგორც ებრ. ტ.
ἀνάξιον τοῦ Θεοῦ, ანუ შეუთავსებელია ღვთაებრივ არსებასთან, როგორც სრულიად სულიერად.
ზლატ.: ἔστησε γὰρ ᾿Ιακὼβ στήλην λιθίνην; აქ წმინდანი, მოკლედ, ასწორებს ბიბლიის სიტყვებს. ტექსტი, ერთმანეთთან აკავშირებს სიტყვებს: στήλην... στήλην λιθίνην - „სვეტი... ქვის სვეტი“, ჩვეულებრივ იკითხება ცალკე სიებში.
თარგმანის ჩვეულ კითხვასთან შეთანხმებით. 70 წმიდანი აქ კითხულობს: καὶ ἔσπεισεν ἐπ᾿ αὐτὴν σπονδὴν, რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს: „და დაასხა მას სასმელი“, ე.ი. მოიტანა მსხვერპლი, რომელიც შედგებოდა ღვინის მსხვერპლშეწირვისგან, რაც ამ მსხვერპლშეწირვის თავისებურებაზე ნათლად არ ჩანს სლავებში. თარგმანი: „შეჭამე მსხვერპლი მასზე“.
ზლატ.: Γαδὴρ სპ. დოროთეა; ალექსში. და ლუკიანე. – Γαδὲρ – „გადერი“, ებრაულად. ტ. - "გედერი" ან "ედერი".
ἤγγεισε τοῦ εἰσελθεῖν εἰς ᾿Εφραθὰ გამოტოვებით εἰς Χαβραθά - „ჰავრაფას“ (სლავ. ბ.), რომელიც იკითხება ლუკიანეში. და ასე შემდეგ. სპ., 70 პერევით. საერთო არსებითი სახელი სიტყვა (კიბრატი), რაც ნიშნავს "გაფართოებას, ველს", მიღებულ იქნა როგორც სათანადო სახელი. აღსანიშნავია, რომ წმინდანმა გამოტოვა ეს საკუთარი სახელი, როგორც ზედმეტი.
οἰκονομίᾳ τινὶ ὑπηρετούμενος.
καὶ παντας τοὺς αὐτοῦ, ამბობს ზლატ., ანაცვლებს წიგნში ჩამოთვლილთა ამ ზოგადი გამოთქმით. ქალიშვილების, მონების და სხვადასხვა სახის ქონების არსებობა.
Οὐκ ἠδύνατο γὰρ, ნაცვლად იმისა, რაც ჩვეულებრივ წიგნში იკითხება: καὶ οὐκ ἠδύνατο - „და ეს არ შეიძლება“ (სლავ. ბ.).
ὡς ἀπλῶς καὶ εἰκῆ τὸ σῶμα περικείμενος .
შეიძლება დაგაინტერესოთ: