Беседа LX

« Et ayant bâti un autel, il appela le nom du lieu Béthel : là, Dieu lui apparut, alors qu'il fuyait devant son frère Ésaü » (Genèse 35 : 7). 1. Si vous le souhaitez, en passant aujourd'hui à la suite de ce que nous avons lu précédemment, nous vous proposerons une leçon du récit ultérieur (l'Écriture). L’histoire de Jacob, encore aujourd’hui, peut suffisamment montrer à quel point la providence de Dieu a été grande pour lui et comment Dieu l’a fortifié par ses promesses, récompensant ses bonnes pensées. Dans la légende précédente (Écriture divine), on nous racontait comment Jacob, sur l'ordre de Dieu, quittant Sichem, à cause des actions de ses fils, se retira à Luz. « Et ayant bâti, continue l'Écriture, un autel, il donna le nom du lieu Béthel : c'est là que Dieu lui apparut, alors qu'il fuyait devant son frère Ésaü. » Après avoir ordonné cela au juste et l'avoir libéré de la peur dans laquelle il se trouvait à l'occasion du meurtre des Sichémites, Dieu, comme on dit, a suscité une telle peur chez les habitants de ces villes qu'ils n'ont pas poursuivi Jacob. Regardez à quel point la providence de Dieu était grande pour lui, et quel soin Dieu avait pour lui ! Dieu a semé la peur dans l'âme des habitants de ces villes afin qu'ils ne le poursuivent pas. Ils voulaient probablement venger les Sichémites. Mais puisque cela s'est produit sans la volonté des justes, et que Siméon et Lévi l'ont fait, se vengeant de la chasteté offensée de leur sœur, alors (Dieu) non seulement délivre Jacob lui-même et ses fils du tourment de la peur, mais a également fait peur aux habitants du pays et les a préservés de la persécution. Vous voyez combien cela signifie d’être favorisé d’en haut ! Lorsque Dieu nous montre sa faveur, alors toute tristesse disparaît. Tout comme il a donné du courage aux justes, il a fait peur à ceux-là. En tant que Seigneur de tout, il dirige tout vers ce qu'il veut, et en tout il révèle sa gracieuse sagesse. Il n’y a pas de personne plus forte qui ait reçu l’aide céleste, tout comme il n’y a pas de personne plus faible qui soit privée de cette aide. Ce juste était peu nombreux et très petit ; mais comme il était protégé par la droite divine, il reçut de l'audace et échappa aux intrigues (des ennemis). Et les habitants de ces villes se rassemblèrent en grand nombre et manifestèrent l'unanimité dans leurs projets ; mais ils n’avaient pas la force de réaliser aucune de leurs intentions dans la pratique. « Il y avait », dit-on, « la crainte de Dieu dans les villes qui les entouraient » (Genèse 35 : 5). Ainsi, lorsque le juste s’est libéré à la fois de sa peur et des indigènes, Dieu lui révèle ici encore son amour abondant pour l’humanité. « Une fois apparu », dit-on, « Dieu lui existe encore à Luz » (Genèse 35 : 9). Pourquoi est-il ajouté : « encore » ? Non seulement, mais parce qu'Il lui était déjà apparu dans ce lieu auparavant, lorsque, après avoir fui son frère, il se dirigeait vers la Mésopotamie. C'est pourquoi il est dit maintenant : tout comme Dieu lui est apparu alors, lorsqu'il partait d'ici, de même maintenant il lui apparaît au même endroit, à son retour, et confirme les promesses qu'il lui a faites à son départ, prédisposant les justes à croire fermement aux promesses et à ne pas être ébranlé en esprit jusqu'au moment de leur accomplissement. « Et bénis-le, et dis-lui : Ton nom ne sera pas appelé Jacob, mais Israël sera ton nom » (Genèse 35 :9-10). Bien que Dieu lui ait déjà donné un tel surnom, lorsque le juste traversait le Jabbok 712, maintenant, voulant inculquer au juste une confiance encore plus grande (dans ses promesses), il lui donne la même bénédiction et dit : « Israël sera appelé 713 ton nom :... et des nations et des congrégations de langues grandiront et se multiplieront à partir de vous, et des rois sortiront du milieu de vous" (Genèse 35 : 10-11). Remarquez la grandeur de la bénédiction ! (Dieu) dit que non seulement il augmentera en nombre, mais que cette postérité glorieuse viendra de lui : " Des rois sortiront de vos reins ", dit-il, préfigurant ainsi la grandeur de ceux qui viendront de lui. " Et le pays ", dit-il aussi, " que j'ai donné à Abraham et à Isaac, je vous ai donné 714, et à votre postérité après vous je donnerai ce pays » (Gen. 35 : 12). Puisque Jacob, à l'occasion de l'acte bien connu de Siméon et Lévi, a dit : « Je suis petit en nombre, et ils se rassembleront contre moi et me retrancheront, et moi et ma maison serons détruits » (Gen. 34 :30), et en tout il a fait preuve de lâcheté et de la grande peur qui s'est emparée de lui, c'est pourquoi l'homme aimant les hommes Le Seigneur lui dit maintenant : tu as dit : « Je suis petit en nombre », mais sache que ta postérité se multipliera et se répandra et sera si glorieuse qu'une assemblée de nations et de rois en sortira, non seulement tu ne seras pas détruit, mais toi et ta postérité hériterez de tout ce pays. Après lui avoir fait de telles promesses, « Dieu, dit-on, est sorti de lui du lieu où il lui avait parlé » (Genèse 35 : 13). Regardez comment l'Écriture divine descend sur nous (sous forme d'expressions). «Dieu est sorti», dit-il, «de lui», non pas (ainsi dit-il) pour que nous imaginions la Divinité limitée en quelque endroit, mais pour qu'en cela aussi nous reconnaissions l'amour ineffable de Dieu. Et dans cette manière de raconter, la grâce de l’Esprit condescend à la faiblesse humaine. Les mots : « ascendant et descendant » sont indignes de Dieu 715, mais puisque l'utilisation de paroles aussi sensuelles pour notre enseignement sert surtout de preuve de son amour ineffable pour l'humanité, alors (l'Écriture divine) utilise des expressions humaines. Autrement, il serait impossible à l’ouïe humaine de comprendre la hauteur de la parole, si elle nous était prononcée selon la grandeur du Seigneur. 2. Ayant cela à l'esprit, ne nous attardons pas sur la simplicité des expressions ; mais émerveillons-nous de la bonté ineffable du Seigneur et du fait qu'il ne refuse pas de faire preuve d'une telle condescendance en raison de la faiblesse de notre nature. Mais regardez comment le juste exprime sa propre gratitude. « Et Jacob dressa », est-il dit, « une statue de pierre 716 à l'endroit où Dieu lui parlait, et il y brûla un sacrifice 717 et des libations d'huile, et il appela le nom du lieu où il lui parlait... Béthel » (Genèse 35 : 14-15). Voyez comment ce juste perpétue toujours la mémoire (des événements) avec les noms des lieux, afin que les générations suivantes connaissent la vision qu'a eu ici le juste. « Et Jacob se leva... et dressa sa tente plus loin que la colonne de Gadir 718 » (Genèse 35 : 16). Le juste avance encore plus loin, pour que peu à peu il puisse atteindre le lieu où vivait Isaac. Puis, "lorsque je m'approchais pour venir à Euphrabe 719, Rachel naquit dans la détresse. Et quand elle naquit subitement et cruellement, la femme lui dit : Prends courage, car ceci est ton fils" (Genèse 35 : 16-17). Ne vous découragez pas, dit-il, vous enfanterez un fils ; même si la douleur te tourmente, tu auras quand même un fils. « Lorsque mon âme me quitta et mourut, je l'appelai : fils de ma maladie, et son père l'appela Benjamin » (Genèse 35 : 18). La mère donne un nom au bébé après un événement qui lui est arrivé ; et son père l'appela Benjamin. Rachel, après avoir donné naissance à un fils, « mourut », dit-on, « et fut enterrée sur le chemin de l'Euphrabe : c'est Bethléem. Et Jacob dressa une stèle sur le tombeau » (Genèse 35 : 19-20). Le chagrin causé par la mort de Rachel a été atténué par le nouveau-né et a disposé l’homme juste à supporter la perte de Rachel avec complaisance. Mais alors la folie de Ruben est révélée. "J'y suis allé", dit-il, "Ruben et j'ai couché avec Bilhah, la concubine de son père. Et quand Israël l'apprit, le mal apparut devant eux" (Genèse 35 : 22). C'était une affaire très criminelle. Par la suite, le législateur Moïse a interdit au fils et au père de cohabiter avec la même femme. Pour éviter que cela ne devienne une habitude par la suite, le législateur l'en empêche en le déclarant coupable d'exécution. Cependant, Jacob supportait cela avec trop de douceur, vaincu par l’amour naturel. Peut-être que Rachel l'a conçu avant même de quitter la Mésopotamie. « Et Jacob vint vers Isaac, son père » (Gen. 35 :27). Regardez ici aussi comment le Dieu humain a voulu satisfaire les justes en tout. Lorsque Jacob, après tant d'années de séparation, revint vers son père, et qu'il y eut une grande consolation pour tous deux, à la fois pour le fils d'avoir rencontré son père, et pour le père parce qu'il voyait une telle abondance en tout pour son fils et ses nombreux enfants ; puis, dit l'Écriture, « Isaac mourut vieux et rassasié de jours » (Genèse 35 : 29). Si au moment où Jacob a volé la bénédiction, la vision de ses yeux était émoussée, dit-il, et c'est pourquoi il est tombé dans la tromperie, alors pensez à quel point il a dû vieillir, tant d'années après cela. "Et Ésaü et Jacob l'enterrèrent." Mais après l'enterrement de son père, "Ésaü a abreuvé ses femmes et ses fils et tous ses 721... et toute la grande attraction du pays de Canaan, et il s'en alla... Il n'était pas possible pour 722", est-il dit, "le pays d'habitation de les retenir de la multitude de possessions. Et puis ils habitèrent sur la montagne de Siir" (Genèse 36 :6-8). Après nous avoir parlé de ceux qui sont nés d'Ésaü et des nations qui en sont issues, l'Écriture divine dit : « Et Jacob habita dans le pays où habitait son père, au pays de Canaan » (Genèse 37 : 1). Et à partir de là commence une autre histoire sur le merveilleux Joseph. 3. Ici, si vous voulez, nous terminerons le mot ; Nous reporterons l'histoire du fils de Jacob à une autre conversation. Nous demandons seulement à votre amour que vous écoutiez attentivement ce qui est dit, afin que vous tiriez le plus grand bénéfice de tout ce qui est exposé dans la Divine Écriture, et que vous ne laissiez rien sans surveillance. La Parole de Dieu est un trésor spirituel. Et de même que celui qui reçoit ne serait-ce qu'une pierre d'un trésor matériel acquiert souvent de grandes richesses, de même ici aussi les vertus des justes, si nous voulons y être attentifs, peuvent nous apporter un si grand bénéfice que nous éveillons le zèle pour les imiter. Et de cette façon, nous pouvons nous aussi recevoir la même faveur de Dieu que les justes. « Car Dieu ne s’intéresse pas aux personnalités, mais il le craint en toute nation, et il fait ce qui est juste et qui lui plaît » (Actes 10 : 34-35), de sorte que si nous le voulons, rien ne nous empêchera de recevoir la même aide, ou même une plus grande, d’en haut. S'Il voit que nous, de notre côté, faisons tous les efforts possibles et préférons ce qui Lui plaît aux choses humaines, alors Lui-même prendra tellement soin de nous que nous deviendrons insurmontables en tout. Nous avons un ennemi constant qui nourrit une haine irréconciliable à notre égard ; nous devons donc être vigilants afin de vaincre ses ruses et de nous élever au-dessus de ses flèches. Et nous ne pouvons gagner que si, en menant une vie vertueuse, nous obtenons l’aide d’en haut. Le meilleur mode de vie est une vie pure. C'est le fondement et la racine de la vertu. Celui qui pose fermement une telle base surmontera facilement tout le reste : ni la passion de la richesse, ni l'amour de la gloire, ni l'envie, ni aucune autre passion ne le vaincre. Je vais vous dire comment ça se passe. Celui qui a la conscience pure et libre de tout vice, le Seigneur de tous habitera en lui : « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, afin qu'ils voient Dieu » (Matthieu 5 : 8). Quand quelqu'un est digne de L'avoir en lui-même, il sera dans un état tel qu'il ne sera que revêtu d'un corps 723 et montrera un mépris total pour tout ce qui est humain. Tout ce qui est visible apparaîtra à une telle personne comme une ombre et un rêve ; comme s'il était déjà au paradis, il ne voudra de rien dans la vraie vie. Tel était Paul, le maître de l'univers, pourquoi s'écria-t-il en disant : ou « vous cherchez la tentation, Christ parlant en moi » (2 Cor. 13 : 3). Et encore : « Je ne vis pas pour cela, mais Christ vit en moi » (Galates 2 : 20). Et encore : « Comme je vis maintenant dans la chair, je vis par la foi. » Voyez-vous ici un homme, revêtu d'un corps, mais parlant de tout comme s'il avait le sort d'un être incorporel ? 4. Nous serons tous jaloux de Lui, nous mortifierons les membres de la chair et les rendrons inefficaces pour le péché. De cette façon, nous pouvons les présenter à Dieu comme un sacrifice acceptable. Voyez-vous quelque chose de nouveau et d’étrange dans un tel sacrifice ? Lorsque les membres (de la chair) meurent, ils deviennent alors les plus appropriés pour la victime. Pourquoi et pour quoi ? Parce que c'est un sacrifice spirituel et n'a rien de sensuel. Dans un sacrifice sensuel, non seulement tout ce qui est mort est rejeté, mais même les vivants, dès qu'ils subissent des dommages, ne peuvent jamais être un sacrifice agréable. Cela a été légalisé dès le début, et pas simplement, mais pour que par cette observation des muets, nous soyons peu à peu amenés à faire des sacrifices spirituels et rationnels avec la même attention. Là - dans les sacrifices sensuels - le dommage consiste, par exemple, en l'absence d'oreille ou de queue (chez un animal) ; ici (dans le sacrifice spirituel) dans la méchanceté, la luxure, le luxe, l'amour de l'argent et tout péché. Si nous ne servons pas, alors « nous serons jugés », dit Paul, « et nous serons punis par le Seigneur ». Alors jugeons-nous d'avance en toute sincérité, entrons dans le tribunal de la conscience, là où personne ne nous voit ; Alors commençons à tester nos pensées et à prononcer le bon jugement sur nous-mêmes, afin que notre esprit, craignant le jugement futur, s'abstienne de tout passe-temps, freine ses impulsions et, imaginant cet Œil qui ne sommeille jamais, bloque l'entrée du diable. L’expérience montre clairement que nous souffrons de notre propre négligence. Si nous voulions nous remonter un peu le moral, nous se débarrasserions comme de la poussière de toutes ses machinations (du diable) ; Ainsi, lorsque nous tombons (dans le péché), nous le supportons non à cause de sa violence (du diable), mais à cause de notre propre insouciance. Il ne nous domine pas par la force ou la coercition, mais seulement par la séduction. Et il est en notre pouvoir de ne pas nous laisser emporter par la séduction si nous voulons seulement rester un peu éveillés et sobres, non pas parce que nous avons nous-mêmes un tel pouvoir, mais parce que dans ce cas nous serons également récompensés par l'aide d'en haut. Lorsque nous faisons preuve de diligence de notre part, alors tout découlera du Seigneur. S'il vous plaît, soyons sobres et, connaissant les ruses du malin, veillons constamment et prions Dieu de nous donner son aide dans la lutte contre le diable. De cette façon, nous deviendrons invincibles, et nous éviterons ses ruses, et nous utiliserons l’aide de Dieu, et nous obtiendrons des bénédictions éternelles, qui pourront être données à nous tous, par la grâce et l’amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit sont gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. ᾿Ιαβὼχ – la rivière Jabbok, aujourd'hui Zerka, dans le pays de l'Est de la Jordanie. Genèse 32 : 22. Au lieu de ἔσται - "sera", comme cela a été dit ci-dessus, ici κληθήσεται, comme on le lit cependant en 135 sp. (Holmes). Chez Lucien. et quelques autres, puis il se lit : σοῖ ἔσται - « ce sera pour toi » (slave B.), qui est absent de Zlat. selon Alex. et bien d'autres, etc., ainsi que Héb. t. ἀνάξιον τοῦ Θεοῦ, c'est-à-dire incompatible avec l'être divin, comme complètement spirituel. καὶ παντας τοὺς αὐτοῦ, dit Zlat., remplaçant par cette expression générale celles énumérées dans le livre. L'existence de filles, d'esclaves et de divers types de biens. Οὐκ ἠδύνατο γὰρ, au lieu de ce qui est habituellement lu dans le livre : καὶ οὐκ ἠδύνατο - « et ce n'est pas possible » (Slav. B.). ὡς ἀπλῶς καὶ εἰκῆ τὸ σῶμα περικείμενος . Vous pourriez être intéressé par :