Беседа LX

“Y habiendo edificado un altar, llamó el nombre de aquel lugar Betel; allí se le apareció Dios, mientras huía de la presencia de su hermano Esaú” (Génesis 35:7). Pero como esto sucedió sin la voluntad de los justos, y Simeón y Leví lo hicieron, vengándose de la castidad ofendida de su hermana, entonces (Dios) no solo libra al propio Jacob y a sus hijos del tormento del miedo, sino que también trajo miedo a los habitantes del país y los mantuvo de la persecución. ¡Ves lo mucho que significa ser favorecido desde arriba! Cuando Dios muestra Su favor hacia nosotros, entonces todo dolor desaparece. Así como dio coraje a los justos, así les dio temor. Como Señor de todo, Él dirige todo hacia lo que Él quiere, y en todo revela Su elegante sabiduría. No hay persona más fuerte que haya adquirido la ayuda celestial, como tampoco hay persona más débil que se vea privada de esta ayuda. Este justo era poco numeroso y muy pequeño; pero como estaba protegido por la diestra Divina, recibió osadía y escapó de las intrigas (de los enemigos). Y los habitantes de aquellas ciudades se reunieron en gran número y mostraron unanimidad en sus planes; pero no tuvieron la fuerza para cumplir ninguna de sus intenciones en la práctica. “Había”, se dice, “temor de Dios en las ciudades vecinas” (Génesis 35:5). Entonces, cuando el justo se liberó tanto de su miedo como de los nativos, aquí nuevamente Dios revela hacia él su abundante amor por la humanidad. “Habiendo aparecido”, se dice, “Dios todavía existe para él en Luz” (Génesis 35:9). ¿Por qué se añade: “todavía”? No simplemente, sino porque ya se le había aparecido en este lugar antes, cuando él, huyendo de su hermano, se dirigió a Mesopotamia. Por eso ahora se dice: así como Dios se le apareció entonces, cuando partió de aquí, así ahora se le aparece en el mismo lugar, a su regreso, y confirma las promesas que le hizo a su partida, predisponiendo al justo a creer firmemente en las promesas y a no ser conmovido en espíritu hasta el momento de su cumplimiento. “Y bendícelo y dile: No se llamará tu nombre Jacob, sino que tu nombre será Israel” (Génesis 35:9-10). Aunque Dios le había dado previamente ese apodo, cuando el justo cruzaba Jaboc 712, ahora, queriendo infundir en el justo una confianza aún mayor (en sus promesas), le da la misma bendición y le dice: “Israel será llamado 713 tu nombre:... y de ti crecerán y se multiplicarán naciones y congregaciones de lenguas, y de en medio de ti saldrán reyes" (Gén. 35:10-11). ¡Fíjate en la grandeza de la bendición! (Dios) dice que no sólo aumentará en número, sino que de él surgirá una descendencia gloriosa: "Reyes saldrán de tus lomos", dice, presagiando así la grandeza de los que vendrán de él. "Y la tierra", dice también, "que di a Abraham y Isaac, te di 714, y a tu descendencia después de ti daré esta tierra" (Gén. 35:12). Ya que Jacob, con motivo del conocido acto de Simeón y Leví, dijo: "Soy pequeño en número, y se juntarán contra mí y me cortarán, y yo y mi casa seremos destruidos" (Gén. 34:30), y en todo mostró cobardía y el gran miedo que se apoderó de él, por eso el Señor amante de los hombres. Le dice ahora: Tú dijiste: “Soy pequeño en número”, pero debes saber que tu descendencia se multiplicará y se extenderá y será tan gloriosa que de ella saldrá una asamblea de naciones y reyes, no sólo no serás destruido, sino que tú y tu descendencia heredarán toda esta tierra, habiéndole dado tales promesas: “Dios, se dice, subió de él desde el lugar donde habló con él” (Génesis 35:13). Mira cómo la Divina Escritura desciende sobre nosotros (en forma de expresiones). “Dios salió”, dice, “de él”, no (así dice) para que imaginemos la Divinidad limitada en algún lugar, sino para que también en él reconozcamos el inefable amor de Dios. Y en este modo de narración, la gracia del Espíritu condesciende a la debilidad humana. Las palabras: “ascender y descender” son indignas de Dios 715, pero dado que el uso de tales dichos sensuales para nuestra enseñanza sirve especialmente como evidencia de Su inefable amor por la humanidad, entonces (La Divina Escritura) usa expresiones humanas. De lo contrario, sería imposible que el oído humano comprendiera la altura de la palabra, si nos fuera hablada según la grandeza del Señor. 2. Teniendo esto presente, no nos detengamos en la sencillez de las expresiones; pero maravillémonos de la inefable bondad del Señor y de que Él no se niegue a mostrar tal condescendencia por la debilidad de nuestra naturaleza. Pero mira cómo el justo expresa su propia gratitud. “Y Jacob levantó”, se dice, “una columna de piedra 716 en el lugar donde Dios hablaba con él, y quemó sobre ella un sacrificio 717 y libaciones de aceite, y llamó el nombre del lugar donde hablaba con él... Betel” (Gén. 35:14-15). Vean cómo este justo siempre perpetúa la memoria (de los acontecimientos) con los nombres de los lugares, para que las generaciones posteriores conozcan la visión que el justo tuvo aquí. “Y Jacob se levantó... y levantó su tienda más allá de la columna de Gadir 718” (Génesis 35:16). El justo vuelve a avanzar más, para que poco a poco pueda llegar al lugar donde vivía Isaac. Luego, "cuando me acerqué para llegar al Éufrabe 719, Raquel nació en angustia. Y cuando de repente nació cruelmente, la mujer le dijo: Ten ánimo, porque éste es tu hijo" (Génesis 35:16-17). No te desanimes, dice, darás a luz un hijo; aunque el dolor te atormente, aún tendrás un hijo. “Aconteció que cuando mi alma me dejó y murió, y llamé su nombre: hijo de mi enfermedad, y su padre lo llamó Benjamín” (Génesis 35:18). La madre le da un nombre al bebé después de un hecho que le sucedió; y su padre le puso por nombre Benjamín. Raquel, después de haber dado a luz a un hijo, "murió", se dice, "y fue sepultada en el camino del Eufrabe: esta es Belén. Y Jacob levantó una columna sobre el sepulcro" (Génesis 35:19-20). El dolor por la muerte de Raquel fue aliviado por el recién nacido y dispuso al hombre justo a soportar la pérdida de Raquel con complacencia. Pero entonces se revela la locura de Reuben. "Fui", dice, "Rubén y me acosté con Bilha, la concubina de su padre. Y cuando Israel lo oyó, el mal apareció delante de ellos" (Génesis 35:22). Fue un asunto muy criminal. Por lo tanto, posteriormente el legislador Moisés prohibió al hijo y al padre cohabitar con la misma mujer. Para evitar que esto se convierta en una costumbre más adelante, el legislador se lo impide declarándolo culpable de ejecución. Sin embargo, ahora Jacob soportó esto con demasiada mansedumbre, vencido por el amor natural. Posteriormente, alejándose de la vida real, reprochó a su hijo, describiendo claramente su crimen y condenándolo a la condenación, para que, a través del destino que le tocó a Rubén, otros también se volvieran sabios. A continuación, el bienaventurado Moisés nos cuenta los hijos de Jacob, y con su narración nos enseña nuevamente las virtudes de los justos. Para que no penséis que Jacob, sin motivo especial, por casualidad, estaba casado con Raquel, Lea y dos esclavas, Moisés muestra que, obedeciendo alguna providencia 720, tuvo convivencia con ellas, para que de él salieran las doce tribus. Por lo tanto, la Escritura ya no menciona a ningún otro hijo nacido de él, para mostrar que esto no sucedió simplemente y no sin un propósito. "Besha", se dice, "los hijos de Jacob son doce". La Escritura separa a los hijos de Lea y los hijos de Raquel, y luego cuenta a los nacidos de esclavos, y dice: “Estos son los hijos de Jacob que le nacieron en Mesopotamia” (Gén. 35:26). Sin embargo, Benjamín nació cuando (Jacob) se apresuraba a Belén: ¿por qué la Escritura dice esto: “que le nació en Mesopotamia”? Quizás Raquel lo concibió incluso antes de abandonar Mesopotamia. “Y Jacob vino a Isaac su padre” (Génesis 35:27). Mire también aquí cómo el Dios humano quiso satisfacer en todo a los justos. Cuando Jacob, después de tantos años de separación, vino a su padre, y cuando hubo gran consuelo para ambos, tanto para el hijo por haber conocido a su padre, como para el padre porque vio tanta abundancia en todo para su hijo y muchos hijos; luego, dice la Escritura, “Isaac murió viejo y lleno de días” (Gén. 35:29). Si en el momento en que Jacob robó la bendición, la visión de sus ojos estaba embotada, dice, y por eso cayó en el engaño, entonces piensen cómo debe haber envejecido, tantos años después de eso. "Y Esaú y Jacob lo enterraron". Pero después del entierro de su padre, "Esaú, dio de beber a sus mujeres y a sus hijos y a todos sus 721... y todos los grandes atractivos de la tierra de Canaán, y se fue... No fue posible para el 722", se dice, "la tierra de habitación contenerlos de la multitud de posesiones. Y entonces habitaron en el monte Siir" (Génesis 36:6-8). 3. Aquí, si quieres, terminamos la palabra; Pospondremos la historia del hijo de Jacob hasta otra conversación. Sólo pedimos a tu amor que escuches atentamente lo que se dice, para que obtengas el mayor beneficio de todo lo expuesto en la Divina Escritura, y no dejes nada desatendido. La Palabra de Dios es un tesoro espiritual. Y así como quien recibe aunque sea una piedra de un tesoro material, muchas veces adquiere grandes riquezas, así también aquí las virtudes de los justos, si queremos estar atentos, pueden traernos un beneficio tan grande que se despertará en nosotros el celo por imitarlas. Y de esta manera, también nosotros podemos recibir el mismo favor de Dios que los justos. “Porque Dios no mira a personas individuales, sino que le temen en todas las naciones, y hacen lo correcto y lo que a él le agrada” (Hechos 10:34-35), de modo que, si queremos, nada nos impedirá recibir la misma, o incluso mayor, ayuda de lo alto. Si Él ve que nosotros, por nuestra parte, hacemos todos los esfuerzos posibles y preferimos lo que le agrada a las cosas humanas, entonces Él mismo se preocupará tanto por nosotros que seremos insuperables en todo. Tenemos un enemigo constante que nos tiene un odio irreconciliable; por lo tanto debemos estar atentos para derrotar sus artimañas y elevarnos por encima de sus flechas. Y sólo podremos ganar si, viviendo una vida virtuosa, conseguimos ayuda de arriba. La mejor forma de vida es una vida pura. Éste es el fundamento y la raíz de la virtud. Quien ponga firmemente tal fundamento, fácilmente superará todo lo demás: ni la pasión por las riquezas, ni el amor a la fama, ni la envidia, ni ninguna otra pasión lo vencerán. Te diré cómo es. Quien tiene la conciencia limpia y libre de todo vicio, el Señor de todos habitará en él: “Bienaventurados los de limpio corazón, porque verán a Dios” (Mateo 5:8). Cuando alguien es digno de tenerlo en sí mismo, estará en un estado tal como el de uno solo vestido con un cuerpo 723, y mostrará un desprecio total por todo lo humano. Todo lo visible le parecerá a esa persona como una sombra y un sueño; como si ya estuviera en el cielo, no querrá nada en la vida real. Tal era Pablo, el maestro del universo, ¿por qué exclamaba, diciendo; o “buscáis la tentación; Cristo habla en mí” (2 Cor. 13:3). Y nuevamente: “No vivo yo para esto, sino que Cristo vive en mí” (Gálatas 2:20). Y nuevamente: “Y como ahora vivo en la carne, vivo por la fe”. ¿Ves aquí a un hombre revestido de un cuerpo, pero hablando de todo como si tuviera la suerte de un ser incorpóreo? Allí (se requería que el animal sacrificado) estuviera en un estado saludable, ajeno a cualquier corrupción; aquí es necesario morir al mundo y así prepararse como sacrificio espiritual. No ignoremos esto, pero una vez confirmado esto en nuestros pensamientos, intentaremos no ser peores que los judíos que mostraron tal observación cuando servían en el dosel. Ellos, mientras estaban sentados junto a la lámpara, tenían tanta prudencia en el razonamiento de sus víctimas; Nosotros, habiendo sido dignos de ser iluminados por el Sol de la Verdad y ya haber sido sacados de las sombras a la verdad, mostraremos una minuciosidad similar en relación con el sacrificio espiritual. No ignoremos ni siquiera los pecados que se consideran menores; pero cada día nos exigiremos cuentas tanto con palabras como con miradas, y nos someteremos a castigos para ser libres del castigo en el próximo siglo. Por eso Pablo dice: “Si hubiésemos razonado con nosotros mismos, no habríamos sido condenados” (1 Cor. 11:31). Entonces, si aquí nos juzgamos a nosotros mismos por nuestros pecados diarios, seremos liberados de la severidad del juicio futuro. Si no servimos, entonces “seremos juzgados”, dice Pablo, “y seremos castigados por el Señor”. Así que juzguémonos de antemano con total sinceridad, entremos en el tribunal de la conciencia, donde nadie nos ve; Así que comencemos a poner a prueba nuestros pensamientos y a pronunciar el juicio correcto sobre nosotros mismos, para que nuestra mente, temiendo el juicio futuro, se abstenga de pasatiempos, frene sus impulsos y, imaginando ese Ojo que nunca duerme, bloquee la entrada al diablo. La experiencia demuestra claramente que sufrimos por nuestra propia negligencia. Si quisiéramos animarnos un poco, nos sacudiríamos como polvo todas sus maquinaciones (del diablo); Entonces, cuando caemos (en pecado), lo soportamos no por su violencia (la del diablo), sino por nuestro propio descuido. Él nos vence no por la fuerza o la coerción, sino sólo por la seducción. Y está en nuestra mano no dejarnos llevar por la seducción si sólo queremos permanecer un poco despiertos y sobrios, no porque nosotros mismos tengamos ese poder, sino porque en este caso también seremos recompensados ​​con la ayuda de lo alto. Cuando mostramos diligencia de nuestra parte, todo se obtendrá del Señor. Por favor, seamos sobrios y, conociendo las artimañas del maligno, vigilemos y oremos constantemente a Dios para que nos brinde su ayuda en la lucha contra el diablo. De esta manera seremos invencibles, y evitaremos sus engaños, y usaremos la ayuda de Dios, y alcanzaremos las bendiciones eternas, que nos serán dadas a todos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. ᾿Ιαβὼχ – el río Jabbok, ahora Zerka, en el país del este de Jordania. Génesis 32:22. En lugar de ἔσται - "será", como se dijo anteriormente, aquí κληθήσεται, como se lee, sin embargo, en 135 sp. (Holmes). En Luciano. y algunos otros, luego se lee: σοῖ ἔσται - “será para ti” (Slav. B.), que está ausente en Zlat. según Álex. y muchos más, etc., así como el heb. t. ἀνάξιον τοῦ Θεοῦ, es decir, incompatible con el ser Divino, como completamente espiritual.