Беседа LX

«Και αφού έχτισε ένα θυσιαστήριο, ονόμασε τον τόπο Βαιθήλ· εκεί εμφανίστηκε σε αυτόν ο Θεός, ενώ έφυγε από την παρουσία του αδελφού του Ησαύ» (Γέν. 35:7). 1. Αν θέλετε, σήμερα γυρίζοντας στη συνέχεια όσων διαβάσαμε πριν, θα σας προσφέρουμε ένα μάθημα από την επόμενη αφήγηση (Γραφή). Η ιστορία του Ιακώβ ακόμη και σήμερα μπορεί να δείξει επαρκώς πόσο μεγάλη ήταν η πρόνοια του Θεού γι' αυτόν και πώς ο Θεός τον ενίσχυσε με τις υποσχέσεις Του, ανταμείβοντας τις καλές του σκέψεις. Στον προηγούμενο μύθο (Θεία Γραφή) μας είπαν πώς ο Ιακώβ, κατόπιν εντολής του Θεού, φεύγοντας από τη Συχέμ, λόγω των πράξεων των γιων του, αποσύρθηκε στη Λουζ. «Και αφού έχτισε», συνεχίζει η Γραφή, «ένα θυσιαστήριο, ονόμασε τον τόπο Μπέθελ· εκεί φάνηκε σε αυτόν ο Θεός, όταν έφυγε από το πρόσωπο του αδελφού του Ησαύ». Αφού το πρόσταξε αυτό στον δίκαιο άνθρωπο και τον απελευθέρωσε από τον φόβο στον οποίο βρισκόταν με την ευκαιρία της θανάτωσης των Σιχεμιτών, ο Θεός, όπως λέγεται, έφερε τέτοιο φόβο στους κατοίκους των πόλεων εκείνων που δεν καταδίωξαν τον Ιακώβ. Κοιτάξτε πόσο μεγάλη ήταν η πρόνοια του Θεού γι' αυτόν, και τι φροντίδα είχε ο Θεός γι 'αυτόν! Ο Θεός τρόμαξε στις ψυχές των κατοίκων εκείνων των πόλεων για να μην τον καταδιώξουν. Μάλλον ήθελαν να εκδικηθούν τους Σιχημίτες. Αλλά επειδή αυτό συνέβη χωρίς τη θέληση των δικαίων, και ο Συμεών και ο Λευί το έκαναν, παίρνοντας εκδίκηση για την προσβεβλημένη αγνότητα της αδερφής τους, τότε (ο Θεός) όχι μόνο απελευθερώνει τον ίδιο τον Ιακώβ και τους γιους του από το μαρτύριο του φόβου, αλλά έφερε και φόβο στους κατοίκους της χώρας και τους κράτησε από διωγμό. Βλέπεις πόσο σημαίνει να σε ευνοούν από πάνω! Όταν ο Θεός δείχνει την εύνοιά Του προς εμάς, τότε κάθε θλίψη εξαφανίζεται. Όπως έδωσε θάρρος στους δίκαιους, έτσι έφερε φόβο σε αυτούς. Ως Κύριος των πάντων, κατευθύνει τα πάντα σε ό,τι θέλει, και σε όλα αποκαλύπτει τη χαριτωμένη σοφία Του. Δεν υπάρχει ισχυρότερος άνθρωπος που να έχει αποκτήσει ουράνια βοήθεια, όπως δεν υπάρχει πιο αδύναμος άνθρωπος που να στερείται αυτή τη βοήθεια. Αυτός ο δίκαιος άνθρωπος ήταν λίγος σε αριθμό και πολύ μικρός. αλλά αφού τον προστάτευε η Θεία δεξιά, έλαβε τόλμη και γλίτωσε τις δολοπλοκίες (των εχθρών). Και οι κάτοικοι εκείνων των πόλεων συγκεντρώθηκαν σε μεγάλους αριθμούς και έδειξαν ομοφωνία στα σχέδιά τους. αλλά δεν είχαν τη δύναμη να εκπληρώσουν στην πράξη καμία από τις προθέσεις τους. «Υπήρχε», λέγεται, «ο φόβος του Θεού στις πόλεις γύρω τους» (Γέν. 35:5). Έτσι, όταν ο δίκαιος άνθρωπος ελευθερώθηκε τόσο από τον φόβο του όσο και από τους ιθαγενείς, εδώ πάλι ο Θεός αποκαλύπτει την άφθονη αγάπη Του για την ανθρωπότητα προς αυτόν. «Έχοντας εμφανιστεί», λέγεται, «ο Θεός εξακολουθεί να υπάρχει σε αυτόν στη Λουζ» (Γέν. 35:9). Γιατί προστίθεται: «ακόμα»; Όχι απλά, αλλά επειδή του είχε ήδη εμφανιστεί σε αυτό το μέρος πριν, όταν, έχοντας φύγει από τον αδελφό του, κατευθύνθηκε προς τη Μεσοποταμία. Επομένως, λέγεται τώρα: όπως του εμφανίστηκε τότε ο Θεός, όταν έφυγε από εδώ, έτσι και τώρα του εμφανίζεται στο ίδιο μέρος, κατά την επιστροφή του, και επιβεβαιώνει τις υποσχέσεις που του έδωσε κατά την αναχώρησή του, προδιαθέτοντας τους δίκαιους να πιστέψουν ακράδαντα τις υποσχέσεις και να μην κλονιστούν στο πνεύμα μέχρι την ώρα της εκπλήρωσής τους. «Και ευλόγησέ τον, και πες του, το όνομά σου δεν θα ονομαστεί Ιακώβ, αλλά Ισραήλ θα είναι το όνομά σου» (Γέν. 35:9-10). Αν και ο Θεός του είχε δώσει προηγουμένως ένα τέτοιο παρατσούκλι, όταν ο δίκαιος διέσχιζε το Jabbok 712, τώρα όμως, θέλοντας να ενσταλάξει στον δίκαιο άνθρωπο ακόμη μεγαλύτερη εμπιστοσύνη (στις υποσχέσεις Του), του δίνει την ίδια ευλογία και λέει: «Το Ισραήλ θα ονομαστεί 713 το όνομά σου:... και έθνη και συναθροίσεις γλωσσών θα αυξηθούν και θα πολλαπλασιαστούν από σένα, και βασιλιάδες θα βγουν από ανάμεσά σου» (Γέν. 35:10-11). Προσέξτε το μεγαλείο της ευλογίας! (Ο Θεός) λέει ότι όχι μόνο θα αυξηθεί σε αριθμούς, αλλά και ότι θα έρθουν ένδοξοι απόγονοι από αυτόν: «Οι βασιλιάδες θα έρθουν από εκείνους που θα έρθουν από την καρδιά σας. «Και τη γη», λέει επίσης, «που έδωσα στον Αβραάμ και στον Ισαάκ, σε σένα έδωσα 714, και στο σπέρμα σου μετά από σένα θα δώσω αυτή τη γη» (Γέν. 35:12), αφού ο Ιακώβ, με την ευκαιρία της γνωστής πράξης του Συμεών και του Λευί, είπε: «Εγώ είμαι λίγος, θα καταστρέψω το σπίτι μου». 34:30) και σε ό,τι έδειχνε δειλία και τον μεγάλο φόβο που τον κυρίευσε, γι' αυτό ο φιλάνθρωπος Κύριος του λέει τώρα: «Είμαι μικρός σε αριθμό», αλλά να ξέρεις, ότι ο σπόρος σου θα πολλαπλασιαστεί και θα εξαπλωθεί και θα είναι τόσο ένδοξος, ώστε μια συνάθροιση εθνών και βασιλιάδων θα προέλθει από αυτό, όχι μόνο θα καταστραφεί και θα καταστραφεί ολόκληρη αυτή η γη σου. «Ο Θεός, λέγεται, ανέβηκε από αυτόν από τον τόπο όπου μίλησε μαζί του» (Γέν. 35:13). Κοιτάξτε πώς η Θεία Γραφή κατεβαίνει πάνω μας (με τη μορφή εκφράσεων). «Ο Θεός βγήκε», λέει, «από αυτόν», όχι (έτσι λέει) για να φανταστούμε τη Θεότητα περιορισμένη κάπου, αλλά για να αναγνωρίσουμε και σε αυτό την άφατη αγάπη του Θεού. Και με αυτόν τον τρόπο αφήγησης, η χάρη του Πνεύματος συγκαταβαίνει στην ανθρώπινη αδυναμία. Οι λέξεις: «ανερχόμενοι και κατεβαίνοντες» είναι ανάξιοι του Θεού 715, αλλά εφόσον η χρήση τέτοιων αισθησιακών ρήσεων για τη διδασκαλία μας χρησιμεύει κυρίως ως απόδειξη της άφατης αγάπης Του για την ανθρωπότητα, τότε (Θεία Γραφή) χρησιμοποιεί ανθρώπινες εκφράσεις. Διαφορετικά, θα ήταν αδύνατο για την ανθρώπινη ακοή να κατανοήσει το ύψος του λόγου, αν μας έλεγαν σύμφωνα με το μεγαλείο του Κυρίου. 2. Έχοντας αυτό υπόψη, ας μην επιμείνουμε στην απλότητα των εκφράσεων. αλλά ας θαυμάζουμε την άφατη καλοσύνη του Κυρίου και το γεγονός ότι δεν αρνείται να δείξει τέτοια συγκατάβαση λόγω της αδυναμίας της φύσης μας. Δείτε όμως πώς εκφράζει ο δίκαιος την ευγνωμοσύνη του. «Και έστησε ο Ιακώβ», λέγεται, «λίθινο στύλο 716 στον τόπο που μίλησε μαζί του ο Θεός, και έκαψε πάνω του θυσία 717 και σπονδές λαδιού, και ονόμασε το μέρος όπου μίλησε μαζί του... Μπέθελ» (Γεν. 35:14-15). Δείτε πώς αυτός ο δίκαιος άνθρωπος διαιωνίζει πάντα τη μνήμη (των γεγονότων) με τα ονόματα των τόπων, έτσι ώστε οι επόμενες γενιές να γνωρίζουν το όραμα που είχε ο δίκαιος άνθρωπος εδώ. «Και σηκώθηκε ο Ιακώβ... και έστησε τη σκηνή του πιο πέρα ​​από τη στήλη του Γαδίρ 718» (Γέν. 35:16). Ο δίκαιος προχωρά και πάλι πιο πέρα, για να φτάσει σιγά σιγά στον τόπο που έζησε ο Ισαάκ. Έπειτα, «όταν πλησίασα να έρθω στην Ευφράβη 719, η Ραχήλ γεννήθηκε σε στενοχώρια. Και όταν γεννήθηκε ξαφνικά σκληρά, η γυναίκα της είπε: Να είσαι καλά, γιατί αυτός είναι ο γιος σου» (Γέν. 35:16–17). Μην πτοείσαι, λέει, θα γεννήσεις γιο· αν και σε βασανίζει ο πόνος, θα έχεις έναν γιο. «Όταν η ψυχή μου με άφησε και πέθανε, και φώναξα το όνομά του: γιος της αρρώστιας μου· και ο πατέρας του τον ονόμασε Βενιαμίν» (Γέν. 35:18). Η μητέρα δίνει στο μωρό ένα όνομα μετά από ένα γεγονός που της συνέβη. και ο πατέρας του τον ονόμασε Βενιαμίν. Η Ραχήλ, αφού γέννησε ένα γιο, «πέθανε», λέγεται, «και θάφτηκε στο μονοπάτι της Ευφράβης: αυτή είναι η Βηθλεέμ. Και ο Ιακώβ έστησε μια στήλη στον τάφο» (Γέν. 35:19–20). Η θλίψη για το θάνατο της Ραχήλ μειώθηκε από το νεογέννητο και διέθεσε τον δίκαιο άντρα να αντέξει αυτάρεσκα την απώλεια της Ραχήλ. Αλλά τότε αποκαλύπτεται η ανοησία του Ρούμπεν. «Πήγα», λέει, «ο Ρουβέν και κοιμήθηκα με τη Βαλά, τη παλλακίδα του πατέρα του. Και όταν το άκουσε ο Ισραήλ, εμφανίστηκε το κακό μπροστά τους» (Γέν. 35:22). Ήταν ένα πολύ εγκληματικό θέμα. Ως εκ τούτου, στη συνέχεια, ο νομοθέτης Μωυσής απαγόρευσε στον γιο και στον πατέρα τη συμβίωση με την ίδια γυναίκα. Για να μην γίνει αργότερα έθιμο, ο νομοθέτης τον εμποδίζει να το κάνει κηρύσσοντάς τον ένοχο εκτέλεσης. Ωστόσο, τώρα ο Τζέικομπ το άντεξε πολύ με πραότητα, νικημένος από φυσική αγάπη. Στη συνέχεια, απομακρυνόμενος από την πραγματική ζωή, επέπληξε τον γιο του, απεικονίζοντας ξεκάθαρα το έγκλημά του και καταδικάζοντάς τον σε καταδίκη, έτσι ώστε μέσω της μοίρας που συνέβη στον Ρούμπεν, να γίνουν και άλλοι σοφοί. Στη συνέχεια, ο μακάριος Μωυσής μας αριθμεί τους γιους του Ιακώβ και με τη διήγηση του μας διδάσκει πάλι τις αρετές των δικαίων. Για να μη νομίζετε ότι ο Ιακώβ, χωρίς ιδιαίτερο λόγο, τυχαία, παντρεύτηκε τη Ραχήλ, τη Λία και δύο σκλάβες, ο Μωυσής δείχνει ότι, υπακούοντας σε κάποια πρόνοια 720, είχε συγκατοίκηση μαζί τους, για να προέλθουν οι δώδεκα φυλές από αυτόν. Επομένως, η Γραφή δεν αναφέρει πλέον κανέναν άλλο γιο που γεννήθηκε ακόμα από αυτόν, για να δείξει ότι αυτό δεν έγινε απλά και όχι χωρίς σκοπό. «Μπέσα», λέγεται, «οι γιοι του Ιακώβ είναι δώδεκα». Η Γραφή χωρίζει τους γιους της Λίας και τους γιους της Ραχήλ, και στη συνέχεια μετράει αυτούς που γεννήθηκαν από δούλους και λέει: «Αυτοί είναι οι γιοι του Ιακώβ που του γεννήθηκαν στη Μεσοποταμία» (Γέν. 35:26). Ωστόσο, ο Βενιαμίν γεννήθηκε όταν ο (Ιακώβ) έσπευσε στη Βηθλεέμ: γιατί η Γραφή λέει αυτό: «ο οποίος γεννήθηκε σε αυτόν στη Μεσοποταμία». Η Θεία Γραφή, αφού μας μίλησε για τους γεννημένους από τον Ησαύ και για τα έθνη που κατάγονται από αυτόν, λέει: «Και κατοίκησε ο Ιακώβ στη γη όπου κατοικούσε ο πατέρας του, στη γη Χαναάν» (Γέν. 37:1). Και από εδώ ξεκινά μια άλλη ιστορία για τον υπέροχο Ιωσήφ. 3. Εδώ, αν θέλετε, θα τελειώσουμε τη λέξη. Θα αναβάλουμε την ιστορία του γιου του Ιακώβ για μια άλλη συζήτηση. Ζητάμε μόνο από την αγάπη σας να ακούσετε προσεκτικά όσα λέγονται, ώστε να αντλήσετε το μεγαλύτερο όφελος από όλα όσα εκτίθενται στη Θεία Γραφή και να μην αφήσετε τίποτα χωρίς επίβλεψη. Ο Λόγος του Θεού είναι ένας πνευματικός θησαυρός. Και όπως κάποιος που παίρνει έστω και μια πέτρα από έναν υλικό θησαυρό συχνά αποκτά μεγάλο πλούτο, έτσι και εδώ οι αρετές των δικαίων, αν θέλουμε να είμαστε προσεκτικοί, μπορούν να μας φέρουν τόσο μεγάλο όφελος που θα διεγείρεται μέσα μας ζήλος για να τις μιμηθούμε. Και με αυτόν τον τρόπο, μπορούμε και εμείς να λάβουμε την ίδια χάρη από τον Θεό με τους δίκαιους. «Διότι ο Θεός δεν κοιτάζει τις προσωπικότητες, αλλά τον φοβάται σε κάθε έθνος, και κάνει το σωστό και ευάρεστο» (Πράξεις 10:34-35), έτσι ώστε, αν θέλουμε, τίποτα δεν θα μας εμποδίσει να λάβουμε την ίδια, ή ακόμα μεγαλύτερη, βοήθεια από πάνω. Αν δει ότι εμείς από τη μεριά μας καταβάλλουμε κάθε δυνατή προσπάθεια και προτιμάμε το ευάρεστο σε Αυτόν από τα ανθρώπινα, τότε ο Ίδιος θα δείξει τέτοια φροντίδα για εμάς που θα γίνουμε ανυπέρβλητοι σε όλα. Έχουμε έναν μόνιμο εχθρό που έχει ασυμβίβαστο μίσος απέναντί ​​μας. επομένως πρέπει να είμαστε σε εγρήγορση για να νικήσουμε τις πονηριές του και να υψωθούμε πάνω από τα βέλη του. Και μπορούμε να κερδίσουμε μόνο αν ζώντας μια ενάρετη ζωή αποκτήσουμε βοήθεια από ψηλά. Ο καλύτερος τρόπος ζωής είναι η αγνή ζωή. Αυτό είναι το θεμέλιο και η ρίζα της αρετής. Όποιος βάλει γερά τέτοια θεμέλια θα νικήσει εύκολα όλα τα άλλα: ούτε το πάθος για τον πλούτο, ούτε η αγάπη για τη φήμη, ούτε ο φθόνος, ούτε οποιοδήποτε άλλο πάθος θα τον νικήσει. θα σου πω πως ειναι. Όποιος έχει καθαρή συνείδηση ​​και απαλλαγμένο από κάθε κακία, ο Κύριος όλων θα κατοικεί μέσα του: «Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, για να δουν τον Θεό» (Ματθαίος 5:8). Όταν κάποιος είναι άξιος να Τον έχει μέσα του, θα είναι σε τέτοια κατάσταση σαν μόνο ένας ντυμένος με σώμα 723, και θα δείχνει πλήρη περιφρόνηση για οτιδήποτε ανθρώπινο. 4. Όλοι θα Τον ζηλέψουμε, θα θανατώσουμε τα μέλη της σάρκας και θα τα κάνουμε αναποτελεσματικά για την αμαρτία. Με αυτόν τον τρόπο μπορούμε να τα παρουσιάσουμε στον Θεό ως αποδεκτή θυσία. Βλέπεις κάτι νέο και περίεργο σε μια τέτοια θυσία; Όταν τα μέλη (της σάρκας) πεθάνουν, τότε γίνονται πιο κατάλληλα για το θύμα. Γιατί και για τι; Γιατί αυτή είναι μια πνευματική θυσία και δεν έχει τίποτα αισθησιακό. Σε μια αισθησιακή θυσία, όχι μόνο κάθε νεκρό απορρίπτεται, αλλά ακόμη και το ζωντανό, από τη στιγμή που έχει κάποιου είδους βλάβη, δεν μπορεί ποτέ να είναι μια ευχάριστη θυσία. Αυτό νομιμοποιήθηκε από την αρχή, και όχι απλά, αλλά για να οδηγηθούμε μέσα από τέτοια παρατήρηση των βουβών σιγά σιγά σε πνευματικές και λογικές θυσίες με την ίδια προσοχή. Εκεί - στις αισθησιακές θυσίες - η ζημιά συνίσταται, για παράδειγμα, στην απουσία αυτιού ή ουράς (σε ένα ζώο). εδώ (στην πνευματική θυσία) στην κακία, τη λαγνεία, την πολυτέλεια, την αγάπη για το χρήμα και κάθε αμαρτία. Εκεί (το ζώο της θυσίας απαιτούνταν) να είναι σε υγιή κατάσταση, ξένο σε κάθε διαφθορά. Εδώ είναι απαραίτητο να γίνει κανείς νεκρός για τον κόσμο και έτσι να προετοιμαστεί ως πνευματική θυσία. Ας μην το αγνοήσουμε αυτό, αλλά αφού το επιβεβαιώσουμε στις σκέψεις μας, θα προσπαθήσουμε να μην είμαστε χειρότεροι από τους Εβραίους που έδειξαν τέτοια παρατηρητικότητα όταν υπηρέτησαν στο κουβούκλιο. Εκείνοι, ενώ κάθονταν ακόμα δίπλα στο λυχνάρι, είχαν τέτοια σύνεση στο σκεπτικό των θυμάτων τους. Εμείς, αφού είμαστε άξιοι να φωτιστούμε από τον Ήλιο της Αλήθειας και έχοντας ήδη φερθεί από τις σκιές στην αλήθεια, θα δείξουμε παρόμοια πληρότητα σε σχέση με την πνευματική θυσία. Ας μην αγνοούμε ακόμη και αμαρτίες που θεωρούνται μικρές. αλλά κάθε μέρα θα απαιτούμε από τον εαυτό μας λογαριασμό και στα λόγια και στα βλέμματα και θα υποβάλλουμε τον εαυτό μας σε τιμωρία για να ελευθερωθούμε από την τιμωρία τον επόμενο αιώνα. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Αν είχαμε συλλογιστεί με τον εαυτό μας, δεν θα καταδικαζόμασταν» (Α' Κορ. 11:31) - οπότε αν εδώ κρίνουμε τον εαυτό μας στις καθημερινές μας αμαρτίες, τότε θα ελευθερωθούμε από τη σοβαρότητα της μελλοντικής κρίσης. Εάν δεν υπηρετούμε, τότε «θα κριθούμε», λέει ο Παύλος, «και θα τιμωρηθούμε από τον Κύριο». Λοιπόν, ας κρίνουμε εκ των προτέρων τον εαυτό μας με πλήρη ειλικρίνεια, ας μπούμε στο δικαστικό έδρανο της συνείδησης, όπου κανείς δεν μας βλέπει. Ας αρχίσουμε λοιπόν να δοκιμάζουμε τις σκέψεις μας και να εκφέρουμε τη σωστή κρίση στον εαυτό μας, ώστε ο νους μας, φοβούμενος τη μελλοντική κρίση, να απέχει από τα χόμπι, να περιορίσει τις παρορμήσεις του και, φανταζόμενος αυτό το μάτι που δεν κοιμάται ποτέ, να φράξει την είσοδο στον διάβολο. Το ότι υποφέρουμε από τη δική μας αμέλεια φαίνεται ξεκάθαρα από την εμπειρία. Αν θέλαμε να ξυπνήσουμε λίγο, θα αποτινάξαμε όλες τις μηχανορραφίες του (του διαβόλου) σαν σκόνη. Έτσι, όταν πέφτουμε (στην αμαρτία), το υπομένουμε όχι λόγω της βίας του (του διαβόλου), αλλά λόγω της δικής μας απροσεξίας. Μας νικάει όχι με βία ή εξαναγκασμό, αλλά μόνο με αποπλάνηση. Και είναι στη δύναμή μας να μην παρασυρθούμε από την αποπλάνηση, αν θέλουμε να μείνουμε λίγο ξύπνιοι και νηφάλιοι, όχι επειδή εμείς οι ίδιοι έχουμε τέτοια δύναμη, αλλά επειδή σε αυτήν την περίπτωση θα ανταμειφθούμε και με την άνωθεν βοήθεια. Όταν δείχνουμε επιμέλεια από μέρους μας, τότε όλα θα ακολουθήσουν από τον Κύριο. καὶ παντας τοὺς αὐτοῦ, λέει ο Zlat., αντικαθιστώντας με αυτή τη γενική έκφραση αυτές που αναφέρονται στο βιβλίο. Η ύπαρξη θυγατέρων, δούλων και διαφόρων ειδών περιουσίας. Οὐκ ἠδύνατο γὰρ, αντί αυτού που συνήθως διαβάζεται στο βιβλίο: καὶ οὐκ ἠδύνατο - «και δεν γίνεται» (Σλαβ. Β.). ὡς ἀπλῶς καὶ εἰκῆ τὸ σῶμα περικείμενος . Μπορεί να σας ενδιαφέρει: