Беседа LX

„A když postavil oltář, nazval to místo Bethel; tam se mu zjevil Bůh, když utíkal před svým bratrem Ezauem“ (Gn 35:7). 1. Pokud si přejete, dnes se obracíme na pokračování toho, co jsme četli dříve, nabídneme vám lekci z následujícího vyprávění (Písmo). Příběh o Jákobovi i dnes může dostatečně ukázat, jak velká byla pro něj Boží prozřetelnost a jak ho Bůh posílil svými sliby a odměnil jeho dobré myšlenky. V předchozí legendě (Písmo Boží) nám bylo řečeno, jak se Jákob na Boží příkaz opouštěl Sichem kvůli činům svých synů a odešel do Luz. „A když postavil,“ pokračuje Písmo, „oltář, nazval to místo Bétel; tam se mu zjevil Bůh, když utíkal před svým bratrem Ezauem. Když to Bůh přikázal spravedlivému muži a zbavil ho strachu, v němž se nacházel u příležitosti zabíjení Šechemitů, uvedl, jak se říká, na obyvatele těchto měst takový strach, že Jákoba nepronásledovali. Podívejte se, jak velká byla pro něj Boží prozřetelnost a jakou péči o něj Bůh měl! Bůh zasadil strach do duší obyvatel těch měst, aby ho nepronásledovali. Pravděpodobně chtěli pomstít Sichemity. Když se tedy spravedlivý osvobodil jak od svého strachu, tak od domorodců, zde mu Bůh opět zjevuje svou hojnou lásku k lidstvu. Říká se: „Když se zjevil“, „Bůh mu stále existuje v Luzu“ (Gn 35:9). Proč se přidává: „stále“? Ne jednoduše, ale proto, že se mu již dříve na tomto místě zjevil, když uprchl před svým bratrem a zamířil do Mezopotámie. Proto se nyní říká: jako se mu Bůh zjevil tehdy, když odsud odešel, tak se mu nyní po návratu zjevuje na stejném místě a potvrzuje zaslíbení, která mu dal při svém odchodu, a předurčuje spravedlivé k tomu, aby pevně uvěřili zaslíbením a nenechali se otřást v duchu až do doby jejich naplnění. „A požehnej mu a řekni mu: Nebude se tvé jméno nazývat Jákob, ale Izrael bude tvé jméno“ (Gn 35:9-10). Ačkoli mu Bůh předtím dal takovou přezdívku, když spravedlivý přecházel přes Jabok 712, přesto nyní, chce ve spravedlivém vzbudit ještě větší důvěru (v Jeho zaslíbení), dává mu stejné požehnání a říká: „Izrael bude nazýván 713 tvým jménem:... a národy a shromáždění jazyků porostou a rozmnoží se od tebe a králové vyjdou z tvého středu.“ (Gn 35:10-11). Všimněte si velikosti požehnání! (Bůh) říká, že nejen bude přibývat, ale že z něho vzejde slavné potomstvo: „Králové přijdou z tvých beder,“ říká, že skrze něj přijdou ti velcí, kteří přijdou stín, ten veliký, země,“ říká také, „kterou jsem dal Abrahamovi a Izákovi, dal jsem tobě 714 a tvému semeni po tobě dám tuto zemi.“ (Gn 35:12) Protože Jákob u příležitosti známého činu Simeona a Léviho řekl: „Jsem malý a oni se proti mně shromáždí a vyhladí mě, a já a můj dům budou zničeni0“ (3:4) zbabělost a velký strach, který se ho zmocnil, proto mu nyní muž milující Pán říká: Řekl jsi: „Jsem malý počtem,“ ale věz, že tvé semeno se bude množit a šířit a bude tak slavné, že z něj vzejde shromáždění národů a králů, nejen že nebudeš zničen, ale ty a tvé símě zdědíte celou tuto zemi, od kterého to Bůh promluvil, když s ním mluvil, Bůh mu dal takové zaslíbení ho“ (Gn 35,13). Podívejte se, jak na nás sestupuje Boží Písmo (ve formě výrazů). „Bůh vyšel,“ říká, „z něho“, ne (tak se to říká) proto, abychom si představovali božství omezené na nějakém místě, ale proto, abychom i v tom poznali nevýslovnou Boží lásku. A v tomto způsobu vyprávění milost Ducha ustupuje lidské slabosti. Slova: „vystoupávat a sestupovat“ jsou nehodná Boha 715, ale protože použití takových smyslných výroků pro naše učení slouží zejména jako důkaz Jeho nevýslovné lásky k lidstvu, pak (Písmo Boží) používá lidské výrazy. Jinak by bylo nemožné, aby lidský sluch pochopil výšku slova, pokud by k nám bylo mluveno v souladu s velikostí Páně. 2. Majíce toto na mysli, nezdržujme se jednoduchostí výrazů; ale žasme nad nevýslovnou dobrotou Pána a nad tím, že neodmítá projevit takovou blahosklonnost kvůli slabosti naší přirozenosti. Ale podívejte se, jak spravedlivý vyjadřuje svou vlastní vděčnost. „A Jákob postavil,“ říká se, „kamenný sloup 716 na místě, kde s ním mluvil Bůh, a spálil na něm oběť 717 a úlitby oleje a nazval jméno místa, kde s ním mluvil... Bethel“ (Gn 35,14-15). Podívejte se, jak tento spravedlivý vždy zvěčňuje paměť (událostí) se jmény míst, aby následující generace poznaly vidění, které zde spravedlivý měl. "A Jákob vstal... a postavil svůj stan dále než Gadirův sloup 718" (Gn 35:16). Spravedlivý se zase posouvá dál, aby se kousek po kousku dostal na místo, kde žil Izák. Potom, "když jsem se přiblížil, abych přišel do Euphraba 719, Ráchel se narodila v tísni. A když se náhle krutě narodila, žena jí řekla: Buď dobré mysli, neboť toto je tvůj syn" (Gn 35:16–17). Nenech se odradit, říká, porodíš syna; ačkoli tě bolest sužuje, stále budeš mít syna. „Stalo se, když mě opustila má duše a zemřela, a nazval jsem jeho jméno: syn své nemoci a jeho otec ho nazval Benjamin“ (Gn 35:18). Matka dá dítěti jméno podle události, která se jí stala; a jeho otec mu dal jméno Benjamin. Ráchel poté, co porodila syna, „zemřela,“ říká se, „a byla pohřbena na stezce Euphrabově: to je Betlém. A Jákob postavil na hrob sloup“ (Gn 35:19–20). Novorozenec zmírnil zármutek nad Rachelinovou smrtí a připravil spravedlivého muže nést ztrátu Rachel spokojeně. Ale pak se odhalí Rubenova pošetilost. "Odešel jsem," říká se, "Ruben a spal jsem s Bilhou, ženinou svého otce. A když to Izrael slyšel, objevilo se před nimi zlo" ​​(Gn 35:22). Byla to velmi kriminální záležitost. Proto následně zákonodárce Mojžíš zakázal synovi a otci soužití se stejnou ženou. Aby se to později nestalo zvykem, zákonodárce mu v tom zabrání tím, že ho prohlásí za vinného z exekuce. Nyní to však Jacob snášel příliš pokorně, přemožen přirozenou láskou. Následně se vzdálil od skutečného života, vyčítal svému synovi, jasně vykreslil jeho zločin a odsoudil ho k zatracení, aby osudem, který potkal Rubena, zmoudřeli i ostatní. Dále pro nás blažený Mojžíš počítá syny Jákobovy a svým vyprávěním nás opět učí ctnostem spravedlivých. Abyste si nemysleli, že Jákob byl bez zvláštního důvodu náhodou v manželství s Ráchel, Leou a dvěma otroky, ukazuje Mojžíš, že uposlechl nějaké prozřetelnosti 720, měl s nimi soužití, takže těch dvanáct kmenů pocházelo z něj. Proto se již Písmo nezmiňuje o žádném dalším synovi, který se z něho ještě narodil, aby se ukázalo, že se tak nestalo jednoduše a ne bez účelu. Říká se: "Béšo, synů Jákobových je dvanáct." Písmo odděluje syny Ley a syny Ráchel a pak počítá ty, kteří se narodili z otroků, a říká: „Toto jsou synové Jákobovi, kteří se mu narodili v Mezopotámii“ (Gn 35:26). Benjamin se však narodil, když (Jakob) spěchal do Betléma: proč Písmo říká toto: „který se mu narodil v Mezopotámii“. Možná ho Rachel počala ještě před odjezdem z Mezopotámie. „A Jákob přišel k Izákovi, svému otci“ (Gn 35:27). Podívejte se i zde, jak chtěl humánní Bůh ve všem uspokojit spravedlivé. Když Jákob po tolika letech odloučení přišel ke svému otci a když byla pro oba velká útěcha, jak pro syna ze setkání s otcem, tak pro otce, protože pro svého syna a mnoho dětí viděl ve všem takovou hojnost; pak, říká Písmo, „Izák zemřel, starý a plný dnů“ (Gn 35:29). Jestliže v době, kdy Jákob ukradl požehnání, vidění jeho očí bylo otupené, říká, proto upadl do podvodu, pak si pomysli, jak musel zestárnout, tolik let poté. "A Ezau a Jákob to pohřbili." Ale po pohřbu svého otce, "Ezau, napojil své ženy a své syny a všech svých 721 ... a všechnu velkou přitažlivost v zemi Kanaán, a odešel ... Pro 722 nebylo možné," říká se, "země obydlí, aby je zadržela z množství majetku. A pak bydleli na hoře Siir." 86:6. Když nám Boží Písmo vyprávělo o Ezauovi a o národech pocházejících z něj, říká: „A Jákob bydlel v zemi, kde bydlel jeho otec, v zemi Kanaán“ (Gn 37:1). A odtud začíná další příběh o úžasném Josephovi. Vidí-li, že z naší strany vynakládáme veškeré možné úsilí a dáváme přednost tomu, co se mu líbí, před lidskými věcmi, pak o nás sám projeví takovou péči, že se staneme ve všem nepřekonatelnými. Máme stálého nepřítele, který k nám chová nesmiřitelnou nenávist; proto musíme být ostražití, abychom porazili jeho lsti a povznesli se nad jeho šípy. A zvítězit můžeme pouze tehdy, když ctnostným životem získáme pomoc shora. Nejlepší způsob života je čistý život. To je základ a kořen ctnosti. Kdo pevně položí takový základ, snadno překoná vše ostatní: nepřemůže ho ani vášeň pro bohatství, ani láska ke slávě, ani závist, ani žádná jiná vášeň. Řeknu vám, jak to je. Kdo má čisté svědomí a je oproštěn od všech neřestí, v tom bude přebývat Pán všech: „Blaze těm, kdo jsou čistého srdce, aby viděli Boha“ (Matouš 5:8). Když je někdo hoden mít Ho v sobě, bude v takovém stavu, jako by byl oblečen pouze v těle 723, a projeví naprosté pohrdání vším lidským. Vše viditelné se takovému člověku jeví jako stín a sen; jako by už byl v nebi, ve skutečném životě nebude chtít nic. Takový byl Pavel, učitel vesmíru, proč zvolal a řekl; nebo „hledáte pokušení, Kristus mluví ve mně“ (2. Korintským 13:3). A znovu: „Nežiji pro tento účel, ale žije ve mně Kristus“ (Galatským 2:20). A znovu: "Jak nyní žiji v těle, žiji vírou." Vidíte zde muže, oblečeného do těla, ale mluvícího o všem, jako by měl úděl nehmotné bytosti? Tam (bylo vyžadováno obětní zvíře) být ve zdravém stavu, cizí jakékoli korupci; zde je nutné stát se mrtvým pro svět a připravit se tak jako duchovní oběť. Neignorujme to, ale když si to potvrdíme ve svých myšlenkách, pokusíme se být o nic horší než Židé, kteří takové pozorování projevili, když sloužili v baldachýnu. Oni, když ještě seděli u lampy, měli takovou opatrnost v uvažování svých obětí; My, kteří jsme byli hodni být osvíceni Sluncem Pravdy a byli jsme již přivedeni ze stínů k pravdě, projevíme podobnou důkladnost ve vztahu k duchovní oběti. Neignorujme ani hříchy, které jsou považovány za drobné; ale každý den od sebe budeme vyžadovat účty slovy i pohledy a budeme se trestat, abychom byli v příštím století zbaveni trestu. Proto Pavel říká: „Kdybychom sami se sebou uvažovali, nebyli bychom odsouzeni“ (1. Korintským 11:31) – takže pokud se zde budeme soudit ve svých každodenních hříších, pak budeme osvobozeni od přísnosti budoucího soudu. Pokud nebudeme sloužit, pak „budeme souzeni,“ říká Pavel, „a budeme potrestáni Pánem“. Suďme se tedy předem s naprostou upřímností, vstupme na soudnou stolici svědomí, kde nás nikdo nevidí; Začněme tedy zkoušet své myšlenky a vyslovovat nad sebou správný úsudek, aby se naše mysl ve strachu z budoucího soudu zdržela koníčků, omezila své pudy a v představě toho nikdy nespícího Oka zablokovala vchod k ďáblovi. Že trpíme vlastní nedbalostí, jasně ukazuje zkušenost. Kdybychom se chtěli trochu vzchopit, setřásli bychom všechny jeho (ďáblovy) machinace jako prach; Když tedy upadneme (do hříchu), snášíme to ne kvůli jeho (ďáblovu) násilí, ale kvůli naší vlastní nedbalosti. Přemáhá nás ne silou nebo nátlakem, ale pouze sváděním. A je v naší moci nenechat se strhnout sváděním, pokud chceme zůstat vzhůru a trochu střízliví, ne proto, že sami takovou moc máme, ale proto, že v tomto případě budeme odměněni i pomocí shůry. Když prokážeme píli z naší strany, vše bude následovat od Pána. Buďme, prosím, střízliví a s vědomím triků zlého neustále bděme a modleme se k Bohu, aby nám pomohl v boji proti ďáblu. Tak se staneme nepřemožitelní a vyhneme se jeho trikům, využijeme Boží pomoci a dosáhneme věčných požehnání, které nám všem může dát milost a láska našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci, s Duchem svatým, sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. ᾿Ιαβὼχ – řeka Jabbok, nyní Zerka, ve východní jordánské zemi. Gen.32:22. Místo ἔσται - „bude“, jak bylo řečeno výše, zde κληθήσεται, jak se však čte ve 135 sp. (Holmes). V Luciánu. a několik dalších, pak zní: σοῖ ἔσται - „bude pro vás“ (Slav. B.), které chybí ve Zlat. podle Alexe. a mnoho dalších atd., jakož i hebr. t. ἀνάξιον τοῦ Θεοῦ, tedy neslučitelné s Božskou bytostí, jako zcela duchovní. καὶ παντας τοὺς αὐτοῦ, říká Zlat., nahrazující tímto obecným výrazem výrazy uvedené v knize. Existence dcer, otroků a různých druhů majetku. Οὐκ ἠδύνατο γὰρ, místo toho, co se obvykle čte v knize: καὶ οὐκ ἠδύνατο - „a to není možné“ (Slav. B.). ὡς ἀπλῶς καὶ εἰκῆ τὸ σῶμα περικείμενος . Mohlo by vás zajímat: