Беседа V

„И рече Бог: Нека се воде под небом саберу у једно, и нека се покаже суво“ (Пост. 1:9). 1. Ми ћемо данас твојој љубави понудити оброк из речи блаженог Мојсија и пажљиво размотрити шта је Господ створио трећег дана. Ако они који копају златоносну земљу, када виде где има жила са честицама злата, не престају са овом делатношћу док, подизањем (земље) и спуштањем у саму дубину, не извуку одатле још злата; онда утолико више за нас, који не тражимо злато, него се надајући да ћемо наћи неисказано благо, треба да га тражимо сваки дан, да бисмо се, добивши тако велико духовно богатство, са њим вратили кући. Тамо чулно богатство често излаже своје власнике опасностима, па чак и пред опасностима, причинивши им мало задовољства, одједном одлети од њих, јер или преваранти, лопови и разбојници нападају, или га слуге стражара отимају и беже. Али овде се ништа тако не може десити: ово духовно благо се не може украсти, а када се стави у оставе нашег ума, недоступно је било каквим интригама, осим ако својом непажњом не дозволимо некоме ко заиста жели да нам га украде. Наш непријатељ, зли ђаво, када угледа сакупљено духовно богатство, побесни се, шкргуће зубима и будно покушава да нађе погодно време и да украде нешто од онога што је скривено у нама. И ниједно време му није тако незгодно као кад смо ми немарни; Због тога морамо стално гледати и блокирати његов приступ нама. Ако види да смо будни и да пазимо на велику опрезност, па после једног или два напада примети да се узалуд јача, онда се најзад постиђен повуче, знајући да неће имати успеха, јер смо веома опрезни. Дакле, знајући да цео свој прави живот морамо да проведемо у рату, наоружаћемо се као да непријатељ стоји испред нас и стално гледа да ли смо мало задремали и отворили му могућност напада. Зар не видите да они који имају много новца, када очекују напад непријатеља, веома пазе да га сачувају? Други их скривају иза врата и брава и штите их на сваки могући начин; други су чак закопани у земљу да их нико не нађе. Тако и ми, сакупивши богатство врлине, треба да га чувамо са великом пажњом и не излажемо га пред свима, већ га сакријемо у најпоузданије оставе ума и блокирамо све улазе свакоме ко покуша да га украде, како бисмо, чувајући ово богатство нетакнутим, могли, када се живот овде промени, имати резерве за овај пут. Они који живе на туђини, када пожеле да се врате у домовину, дуго се труде да постепено прикупе онолико залиха колико би им било довољно за цео пут, како не би били изложени глади. Тако и ми, који овде живимо, као у туђини (сви смо ми, заиста, туђинци и странци), треба да се бринемо овде и да себи припремимо духовне резерве које се састоје од врлине, да кад нам Господ заповеди да се вратимо у своју отаџбину, будемо спремни, и део тих резерви понесемо са собом, а други пошаљемо напред. Својство ових резерви је ово: шта год себи припремимо чинећи добра дела, он ће нас тамо опоменути, отворити двери смелости пред Господом и отворити улаз, тако да ћемо потпуно неустрашиво ући и наћи велику милост код Судије. 2. И да знате, љубљени, да је то управо тако, само помислите да онај који даје великодушну милостињу живи овде са добром савешћу, и када се пресели одавде, наилази на велику милост од Судије и чује, заједно са другима, ове благословене речи: „Дођите благословени Оца Мога, наследите Царство које сте припремили за вас, и дајте ми храну од вас: Матеј 25:34–35). Сви ће добити исту награду за друге врлине; То ће се десити за исповедање грехова и за усрдне молитве. Ако у овом животу успемо да сперемо своје грехе кроз исповест и добијемо опроштај од Господа, онда ћемо отићи тамо чисти од грехова и наћи се са великом смелошћу. Али немогуће је наћи утеху на оном свету за некога ко није опрао своје грехе у овом животу, јер „у паклу“, каже се, „ко ће Тебе исповедити“ (Пс. 6,6)? И с правом: живот је овде време подвига, труда и борби, а тај живот време круна, награда и награда. Потрудимо се док смо још на листи 27 да у време када треба да добијете круну и награду за свој труд, не будете међу осуђенима, већ онима који ће смело примити круну на главу. Рекох то вашој љубави не за ништа и не узалуд, него зато што желим да вас сваки дан подсећам на добра дела, да, постајући бољи и савршенији и блистајући врлинским животом, постанете непорочни и чистији, чеда Божија, непорочна и заблистајте као светиљке у свету, учећи реч живота на хвалу нашу, да ће вам у дан Христа бити на корист и они који сте и сами са вама. ступио у разговор са вама, примио је заједништво у вашем својственом духовном мирису и врлинском животу. Као што заједница злих штети онима који с њима ступају у општење, по речима блаженог Павла: „зли разговори кваре добре обичаје“ (1. Кор. 15, 33), тако је заједница добрих веома корисна онима који им се приближе. Дакле, човекољубиви Господ је допустио да добро живе заједно са злима, како би ови имали користи од друштва с њима и не би заувек остали у греху, него би, имајући њихов пример непрестано пред очима, из њега извукли назидање. Снага врлине је таква да је и они који је не практикују увелико поштују и према њој се односе са великом похвалом. Порок равномерно и непрестано осуђују и они који су му привржени: то је свима тако јасно и очигледно, и ретко ко ће се икада тиме похвалити, али – задивљујућа ствар! - оно што заправо планирају да остваре често дискредитују речима и покушавају да сакрију од народа. И тиме је Бог показао своју љубав према роду људском, да је у сваког од нас поставио непристрасно судиште – савест, која прави строгу разлику између добра и зла; а то ће нас посебно лишити сваког оправдања да не падамо у грехе не из незнања, него из душевне небриге и немара о врлини. 3. Имајући то на уму сваког часа, усрдно се старајмо о своме спасењу, да, док време пролази, неприметно себи не нанесемо највећу штету. Али то је довољно за увод. Да послушамо, ако хоћете, шта је ово, чему благодат Духа кроз Мојсијева уста жели да нас научи и данас. „И рече Бог“, речено је, „да се сабере вода под небом у једно, и нека се покаже суво, и тако би“ (Пост. 1,9). Погледајте, љубљени, какав је овде диван ред и доследност. У почетку (Мојсије) је рекао да је „земља невидљива и непостојана“ јер је била прекривена тамом и водама; затим (доказао је да Бог) другог дана, заповедивши да буде свод, начини раздељење између вода, и назва свод небом; а сада нас опет учи учењу да је трећег дана (Бог) заповедио да вода под небом или сводом, сјединивши се у „једно сабрање“, отвори (слободно) место и појави се суво: „и тако је било“. Пошто је до сада све било испуњено водом, Бог заповеда да се ово мноштво воде сабере на једном месту, да се тако отвори суво. Запазите како нам Он мало по мало показује побољшање и лепоту земље. „И биће“, каже се, „тако“. Како? Као што је Господ заповедио. Само је рекао – и уследило је погубљење. То је оно што је својствено Богу – да располаже створењима по својој вољи. „И сабра се вода под небом“, каже се, „и појави се суво“ (Пост. 1:9-10). Што се тиче светлости, Бог је, када је свуда била тама, заповедио светлости да се појави и направио поделу између светлости и таме, и одредио прву за дан, а другу за ноћ; и као што је опет у односу на воде, када је створио небески свод, заповедио је једнима (водама) да заузму место изнад, а другима да буду испод свода, тако и сада заповеда и овим водама, које су испод свода, да се саберу на једно место да се отвори суво, а затим да му дају име, као што је био случај са светлошћу и тамом. „Вода се скупи“, каже се, „и појави се суво. И назва Бога да осуши земљу“ (Пост. 1:9–10). Видиш ли, љубљени, како је Бог разоткрио невидљиву и несређену земљу, сакривши се под водама, као под некаквим покровом, да тако кажем, и сада нам показао лице њено, назвавши је својим именом? „И скуп од 28 вода“, каже се, „звано море“ (Пост. 1:10). Тако су воде добиле своје име. Као што врсни уметник, када намерава да уреди сасуд по правилима своје уметности, не даје му име док га потпуно не доврши, тако човекољубиви Господ не даје имена елементима док сваку од њих по заповести Својој не постави на своје место. Затим, када је земља добила своје име и дошла у свој прави облик, воде окупљене су добиле своје име. „Они то зову“, каже он, „сакупљање морских вода“, и поново је додао: „и виде Бог да је добро“. Пошто слаба људска природа није била у стању да адекватно похвали творевину Божију, Божанско Писмо нам унапред показује како их хвали сам Творац. 4. Када сазнаш да су створења испала лепа пред самим Творцем, ти ћеш им се утолико више зачудити, али нећеш моћи ништа додати њиховој похвали и величању. Имаш таквог Господа, који чини такве ствари да не могу да приме хвалу од нас. И заиста, како људска природа може достојно хвалити или славити дела Божија? Видите из онога што следи неизрециву мудрост великог Уметника-Бога. Као што нам је открио лице земље, Он јој већ својом заповестом даје прави сјај, украшавајући њено лице разним семенима. „И рече Бог“, каже се, „нека изнедри земља траву стару која сеје семе по врсти и приличију своме, и дрво плодоносно које рађа плод, имајући семе у себи“, према свом обличју 29, „по врсти својој на земљи. И тако се догоди“ (Пост. 1:11). Шта то значи: "И нека буде тако?" Заповедана, односно Господе, земља је одмах осетила болове рођења и припремила се да проклија семе. „И роди земља“, каже се, „траву некадашњу, дајући семе по врсти и изгледу, и дрво воће које рађаше, и семе њено беше у њој, по врсти на земљи“ (Пост. 1:12). Размислите овде, љубљени, како је земља све произвела само по речи Господњој. Још није било човека радника, ни плуга, ни волова радног, ни друге бриге за њега, него је само (земља) чула заповест – и одмах испунила своју дужност. Из овога схватамо да нам ни сада плод не доноси марљивост земљорадника, не труд или уопште исцрпљујући рад у обради земље, већ изнад свега овога реч Божија која јој је на почетку проговорила. С друге стране, накнадно исправљајући безумље људи, Божанско Писмо нам детаљно излаже све по реду, како се то догодило, да би се отклониле празне гласине оних који из својих разлога тврде да је за зрелост плодова потребно само дејство сунца. Има оних који се усуђују да ово припишу чак и неким звездама. Дакле, Дух Свети нас учи да пре стварања ових елемената, земља, повинујући се Његовој речи и заповести, рађа свако семе, без потребе за другом помоћи. Њој је, уместо свега, била довољна ова једна Божја реч: „Нека земља роди старо биље“. Дакле, следимо упутства Божанског Писма и никада нећемо слушати оне који неселективно говоре шта год желе. Нека људи обрађују земљу, нека користе помоћ животиња и нека воде рачуна о томе, нека је доброта у ваздуху и нека се сједине све друге околности; ако нема допуштења од Учитеља, све је џабе и џабе, и од много труда и труда неће следити успех, осим ако рука Свевишњега не помогне и не да зрелост посејаном. Ко се неће зачудити и зачудити помисли како је реч Господња: „Нека земља изнесе биље некадашње“, силазећи у саме клисуре земље, украсила је лице своје, као неким дивним плаштем, разним цвећем? И тако, раније ружна и несређена, одједном је стекла такву лепоту да је скоро могла да се такмичи са небом. Као што се после мало времена може окитити разним звездама, тако се сада окитила толиком разноликошћу боја да је и самог Творца навела да похвали: „виде Бог, како је речено, да је добро“ (Пост. 1, 12). Видите како (Мојсије), стварајући свако створење, представља Творца који га хвали, да би се касније људи, знајући то, уздизали од створења до Творца. Ако су створења таква да превазилазе људску природу и нико их не може адекватно похвалити, шта онда рећи о самом Творцу? „И видео сам“, каже се, „Бога као доброг“. И би вече, и би јутро, трећи дан" (Пост. 1,12–13). Видите ли како (Мојсије) честим понављањем учења жели да нам утисне смисао реченог? Треба рећи: и трећи је дан. Али он о сваком дану говори на исти начин као и овде: „И би вече, и би дан трећи." То није без разлога и не без сврхе, него да не нарушавамо ред и да не помислимо да се већ с почетком дана дан завршава, али бисмо знали да је вече смак света и почетак ноћи, а јутро крај ноћи и пуноћа дана. Управо то блажени Мојсије жели да нам усади речима: „И би вече, и би јутро, дан трећи. И немојте се чудити, љубљени, што Божанско Писмо ово понавља много пута. Ако и после оваквог понављања Јевреји, још увек обузети грешком и отврднули срцем, покушају да се свађају и вече сматрају почетком будућег дана, заводећи и обмањујући себе, наставе да седе у сенци када је истина свима постала тако јасна, и користе свећу када сунце истине свуда проспе своје зраке, онда ко је могао да изнесе ту тврдоглавост да није изнео прогресивност. подучавање са таквом прецизношћу? 30 Али нека очекују казну за своје безумље, а ми, који смо достојни да примимо зраке сунца истине, следићемо учење Божанског Писма и, руководећи се његовим правилом 31, ми ћемо здраве догмате ставити у ризницу срца својих, а уз њихово поштовање спојићемо велику бригу за своје спасење и избећи ћемо све што је штетно за наше душевно здравље. Ова штета је много значајнија, и то у мери у којој је душа боља од тела. Ти отрови изазивају телесну смрт, а они штетни по ментално здравље изазивају нам вечну смрт. Шта нам је толико штетно? Много и разноврсно, али највише од свега страст за људском славом и неспособност да се она занемари. Ова страст нам наноси многа зла, а ако имамо икакво духовно богатство, исцрпљује га и лишава нас користи које из тога произилазе. Шта може бити погубније од ове инфекције, када нам одузима чак и оно што изгледа поседујемо? Дакле, тај фарисеј је постао гори од цариника, јер није могао да држи језик за зубима, него је кроз њега, као кроз неку рупу, просуо све своје богатство. Such is evil - vanity. 6. Реци ми зашто и у коју сврху тражиш похвале од људи? Зар не знаш да се ова похвала, као сенка или нешто још безначајније, шири ваздухом и нестаје? Штавише, људи су тако нестални и променљиви: исти људи данас хвале исту особу, а окривљују сутра. Са Божанским судом то се никада не може догодити. Не будимо безобзирни, не заваравајмо се џабе и џабе. Ако чинимо нешто добро, али то чинимо не само да бисмо испунили заповест нашег Господа и да бисмо само Њему били познати, онда узалуд радимо, лишавајући се плода овог доброг дела. Онај ко чини нешто добро да добије славу од људи, било да је прима или не – а често се дешава да уз све своје напоре не може да је прими – примао је или не, он већ овде ужива довољну награду, али тамо неће добити никакву награду за ово дело. Зашто? Зато што се он сам унапред лишио награде од Судије, дајући предност садашњости пред будућом, људску славу над пресудом праведног Судије. Напротив, ако учинимо нешто духовно да бисмо угодили том непрестаном оку, пред којим је све голо и отворено, онда наше благо остаје неприкосновено, а (будућа) награда је несумњива, а добро очекивање овога само по себи вам већ даје велику утеху, а поред чињенице да је та награда сачувана за вас у сигурном временском оставу, може се појавити у истом временском оставу човека. Уосталом, тада је у већој мери користимо када је занемарујемо, када је не тражимо, када не јуримо за њом. И зашто се чудите што се то дешава међу онима који воде духовни живот, када се многи од оних који највише воле мир гнушају и презиру оне који траже славу од људи; Чак ћете наћи да се таквим људима сви ругају због њихове сујете. Шта ће бити јадније од нас ако ми, одајући се духовном животу, почнемо, као ови људи, да тражимо славу од људи и не задовољавамо се хвалом од Бога? Дакле, Павле каже: „Његова хвала није од људи, него од Бога“ (Рим. 2:29). Зар не видите, љубљени, као што у коњским тркама они који возе коње не обраћају пажњу на то да сви људи који тамо седе разбацују понор хвалоспева, и не осећају задовољство од ових похвала, већ гледају само на краља који седи у средини и, слушајући његов талас, презире читаву гомилу, а онда се они само надимају на њих? Угледајући се на њих, не цените људску славу и не чините врлину ради ње, него очекујте пресуду од праведног Судије, и, слушајући Његов позив, уредите цео свој живот тако да овде непрестано гајите добре наде, и да се тамо наслађујете вечним благословима које сви ми примимо благодаћу и љубављу Господа нашег са Господом Христосом, са Господом Христосом, са Господом Христовим. Душе Свети, сила, част, сада и увек, и у векове векова. Амин. Συστηματα, као код Лукијана. и други сп., а не συστεματα, као у Алекандер.сп. Дакле, Златоуст: εν αυτω καθ᾿ ομοιοτητα, κατα γενος, насупрот Лукијану. читање, где је εν αυτω κατα γενος – „у њему, по врсти” (Елизаб. Библ.), али слично Алекс. и Бодлејан. сп.; масори Текст гласи само „лемино – према врсти“. Ова денунцијација Златоуста пада и на оне тумаче који, објашњавајући историју стварања, почињу, попут Јевреја, да рачунају дане или дане од вечери. Можда ће вас занимати: