Беседа V

„A Bůh řekl: Shromážděte se vody pod nebem v jedno a nechť se ukáže souš“ (Gn 1,9). 1. Dnes tvé lásce nabídneme pokrm ze slov blaženého Mojžíše a pečlivě zvážíme, co Pán stvořil třetího dne. Jestliže ti, kdo vykopávají zlatonosnou půdu, když vidí, kde jsou žíly s částečkami zlata, nepřestanou tuto činnost, dokud zvednutím (země) a sestupem do samých hlubin odtud nedostanou další zlato; tím spíše pak pro nás, kteří nehledáme zlato, ale doufáme, že nalezneme nevýslovný poklad, potřebujeme jej hledat každý den, abychom, když jsme takto získali velké duchovní bohatství, mohli se s ním vrátit domů. Smyslné bohatství tam často vystavuje své majitele nebezpečí a ještě před nebezpečím, když jim nedělalo málo potěšení, náhle od nich odletí, protože buď útočí podvodníci, zloději a lupiči, nebo je strážní služebníci unesou a utečou. Tady se ale nic takového stát nemůže: tento duchovní poklad nelze ukrást, a když je umístěn do skladišť naší mysli, je nepřístupný jakýmkoliv intrikám, pokud svou neopatrností nedovolíme někomu, kdo nám ho opravdu chce ukrást. Náš nepřítel, zlý ďábel, když vidí nasbírané duchovní bohatství, zuří, skřípe zuby a bedlivě se snaží najít vhodnou chvíli a ukrást něco z toho, co se v nás skrývá. A žádný čas pro něj není tak nepohodlný, jako když jsme neopatrní; proto musíme neustále sledovat a blokovat jeho přístup k nám. Vidí-li, že jsme ostražití a dodržujeme velkou opatrnost, a po jednom či dvou útocích si všimne, že se marně posiluje, pak nakonec v hanbě ustoupí s vědomím, že nebude mít žádný úspěch, protože jsme velmi opatrní. Takže s vědomím, že celý svůj skutečný život musíme strávit ve válce, se ozbrojíme tak, jako by před námi stál nepřítel a neustále sledoval, zda jsme si trochu zdřímli a neotevřeli mu možnost útoku. Nevidíte, že ti, kteří mají hodně peněz, když očekávají útok nepřátel, dávají velký pozor, aby je zachovali? Jiní je schovávají za dveřmi a zámky a všemožně je chrání; jiné jsou dokonce zakopány v zemi, aby je nikdo nenašel. Stejně tak bychom měli po nashromáždění bohatství ctnosti je s velkou péčí střežit a nevystavovat je před všemi, ale schovat je do nejspolehlivějšího úložiště mysli a zablokovat všechny vchody každému, kdo se je pokouší ukrást, abychom, když toto bohatství zůstane neporušené, mohli, až se zde změní život, nějaké rezervy pro tuto cestu. Ti, kteří žijí na cizí straně, když se chtějí vrátit do vlasti, dlouhodobě se snaží postupně nasbírat tolik zásob, kolik by jim stačilo na celou cestu, aby nebyli vystaveni hladu. Stejně tak i my, kteří zde žijeme, jakoby v cizí zemi (všichni jsme cizinci a cizinci), se zde musíme starat a připravovat si duchovní rezervy spočívající v ctnosti, abychom, až nám Pán přikáže vrátit se do vlasti, byli připraveni, část těchto rezerv vzít s sebou a toho druhého poslat napřed. Vlastností těchto rezerv je toto: cokoli si připravíme konáním dobrých skutků, tam nás upozorní, otevře dveře smělosti před Pánem a otevře vchod, takže zcela nebojácně vstoupíme a najdeme velkou přízeň Soudce. 2. A abyste věděli, milovaní, že je to přesně tak, myslete jen na to, že ten, kdo dává štědré almužny, zde žije s dobrým svědomím, a když se odsud odstěhuje, nalezne velké milosrdenství u Soudce a slyší spolu s ostatními tato požehnaná slova: „Pojďte, požehnaní mého Otce, zděďte království připravené pro vás a hladový dejte pro vás, pro vás byl hladový, od založení světa 25:34–35). Každý dostane stejnou odměnu za jiné ctnosti; To se stane pro vyznání hříchů a pro vroucí modlitby. Pokud se nám v tomto životě podaří smýt své hříchy vyznáním a přijmout odpuštění od Pána, pak tam půjdeme čistí od hříchů a s velkou odvahou se ocitneme. Není však možné najít v onom světě útěchu pro někoho, kdo v tomto životě své hříchy nesmyl, protože „v pekle“ se říká, „kdo se ti přizná“ (Ž 6,6)? A právem: život zde je časem vykořisťování, práce a bojů a ten život je časem korun, odměn a odměn. Usilujme, dokud jsme ještě na seznamu 27, abyste v době, kdy byste měli dostat korunu a odměnu za svou práci, nebyli mezi odsouzenými, ale těmi, kteří směle přijmou korunu na hlavu. Řekl jsem to vaší lásce ne pro nic za nic a ne nadarmo, ale protože vám chci každý den připomínat dobré skutky, abyste se stali lepšími a dokonalejšími a zářit ctnostným životem, abyste se stali neposkvrněnými a čistými, děti Boží, neposkvrněné a zářící jako lampy ve světě, učíce slovo života k naší chvále v den Kristův – takže díky vašemu rozhovoru s těmi, kteří jste byli přijati, budete mít užitek z toho, kdo vás tak přijme. ve vaší přirozené duchovní vůni a ctnostném životě. Tak jako společenství zlých škodí těm, kdo se s nimi stýkají, podle slov blahoslaveného Pavla: „zlé hovory kazí dobré zvyky“ (1 Kor 15,33), tak je společenství dobrých velmi prospěšné těm, kdo se k nim přibližují. Náš humánní Pán proto dovolil, aby dobro žilo společně se zlem, aby tito měli ze společnosti těch užitek a nezůstávali navždy v hříchu, ale měli z toho neustále jejich příklad a vzdělávali se. Síla ctnosti je taková, že i ti, kteří ji nepraktikují, ji velmi respektují a zacházejí s ní s velkou chválou. Neřest je rovnoměrně a neustále odsuzována i těmi, kdo jsou jí oddáni: je to tak jasné a samozřejmé pro každého a sotva se s tím někdo někdy pochlubí, ale - úžasná věc! - co plánují skutečně dosáhnout, často slovy zdiskreditují a snaží se před lidmi skrývat. A tím Bůh ukázal svou lásku k lidskému pokolení, že do každého z nás postavil nestranný soud - svědomí, které přísně rozlišuje mezi dobrem a zlem; a zvláště to nás zbaví jakéhokoli ospravedlnění, že upadáme do hříchů ne z nevědomosti, ale z duševní nedbalosti a nedbalosti o ctnosti. 3. Mívajíce to na mysli každou hodinu, dbejme pilně o své spasení, abychom si, dokud čas plyne, nezpůsobili sami sebe tu největší škodu. Ale to na úvod stačí. Poslouchejme, chcete-li, co to je, čemu nás chce milost Ducha skrze ústa Mojžíše naučit i dnes. Říká se: „A Bůh řekl,“ říká se: „Ať se shromáždí vody pod nebem v jedno, a ať se ukáže souš, a tak se stalo“ (Gn 1,9). Podívej, milovaná, jaký úžasný řád a důslednost je zde. Nejprve (Mojžíš) řekl, že „země byla neviditelná a neklidná“, protože byla pokryta temnotou a vodami; potom (dokázal, že Bůh) druhého dne, když přikázal, aby byla obloha, udělal rozdělení mezi vodami a nazval oblohu nebem; a nyní nás znovu učí učení, že třetího dne (Bůh) přikázal, aby voda pod nebem nebo nebeskou klenbou, sjednocená do „jednoho shromáždění“, otevřela (svobodné) místo a objevila se suchá země: „a tak se stalo“. Protože až dosud bylo vše naplněno vodou, Bůh přikazuje, aby se toto množství vody shromáždilo na jednom místě, aby se tak otevřela suchá země. Všimněte si, jak nám postupně ukazuje zlepšení a krásu země. "A bude," říká se, "taco." Jak? Přesně jak Pán přikázal. Řekl jen – a následovala poprava. To je to, co je charakteristické pro Boha – nakládat s tvory podle své vůle. „A vody pod nebem se shromáždily,“ říká se, „a ukázala se souš“ (Gn 1,9-10). Stejně jako ve vztahu ke světlu, když byla všude tma, přikázal Bůh, aby se objevilo světlo, a udělal rozdělení mezi světlem a tmou, a ustanovil první pro den a druhé pro noc; a stejně jako opět ve vztahu k vodám, když stvořil oblohu, přikázal některým (vodám), aby obsadily místo nahoře a jiným, aby byly pod oblohou, tak nyní přikazuje právě těmto vodám, které jsou pod oblohou, aby se shromáždily na jednom místě, aby se suchá země otevřela, a pak jí daly jméno, jako tomu bylo v případě světla a tmy. "Vody se shromáždily," říká se, "a objevila se souš. A nazval Boha suchou zemi" (Gn 1,9-10). Vidíte, milovaní, jak Bůh odhalil neviditelnou a neklidnou zemi, schovanou pod vodami, jakoby pod jakýmsi krytem, ​​abych tak řekl, a nyní nám ukázal její tvář a nazval ji vlastním jménem? „A shromáždění 28 vod,“ říká se, „nazvané moře“ (Gn 1,10). Vody tak dostaly své jméno. Tak jako vynikající umělec, když zamýšlí uspořádat nádobu podle pravidel svého umění, nedá jí jméno, dokud ji úplně nedokončí, tak lidsky milující Pán nedává jména živlům, dokud každý z nich svým příkazem nepostaví na své místo. Potom, když země dostala své jméno a dostala se do své správné podoby, získaly své jméno shromážděné vody. "Říkají tomu," říká, "shromažďování mořských vod," a znovu dodal: "a Bůh viděl, že je to dobré." Protože slabá lidská přirozenost nebyla schopna přiměřeně chválit Boží stvoření, Písmo Boží nám předem ukazuje, jak je chválí sám Stvořitel. 4. Když budete vědět, že stvoření se ukázala jako krásná před samotným Stvořitelem, budete nad nimi o to víc žasnout, ale k jejich chvále a oslavování už nebudete moci nic přidat. Máš takového Pána, který dělá takové věci, že od nás nemohou přijmout chválu. A skutečně, jak může lidská přirozenost důstojně chválit nebo oslavovat Boží skutky? Podívejte se z toho, co následuje, nevýslovnou moudrost velkého Umělce-Boha. Stejně jako nám zjevil tvář země, už jí svým příkazem dává náležitou nádheru a zdobí její tvář různými semeny. "A řekl Bůh," říká se: "Ať země vydá starou bylinu, která rozsévá semeno podle svého druhu a podoby, a plodný strom, který nese ovoce, mající v sobě své semeno," podle své podoby 29, "podle svého druhu na zemi. A tak se stalo" (Gn 1:11). Co to znamená: "A tak to bude?" Přikázáno, t. j. Pane, země okamžitě pocítila bolesti zrození a připravila se k vyklíčení semen. „A země zrodila,“ říká se, „bývalou trávu, vydávající semeno podle svého druhu a podoby a ovocný strom, který nese ovoce, a jeho semeno v ní bylo podle svého druhu na zemi“ (Gn 1,12). Přemýšlejte zde, milovaní, jak země stvořila vše pouze podle slova Páně. Nebyl tu ještě lidský dělník, žádný pluh, žádný pracující voli, žádná jiná péče o něj, ale pouze (země) slyšela příkaz - a okamžitě splnila svou povinnost. Z toho chápeme, že ani nyní nám ovoce nepřináší píle zemědělců, ani dřina nebo obecně vyčerpávající práce při obdělávání půdy, ale především slovo Boží, které k ní na počátku promluvilo. Na druhé straně, následnou nápravou hlouposti lidí, nám Písmo Boží podrobně uvádí vše v pořádku, jak se stalo, aby odstranil prázdné fámy těch, kteří ze svých vlastních důvodů tvrdí, že ke zralosti plodů je zapotřebí pouze působení slunce. Jsou tací, kteří si to troufnou připsat i některým hvězdám. Proto nás Duch Svatý učí, že před stvořením těchto živlů země, poslouchající Jeho slovo a příkaz, produkuje semena všeho druhu a nepotřebuje žádnou další pomoc. Místo všeho jí stačilo toto jediné Boží slovo: „Ať země plodí staré byliny“. Následujme tedy vedení Božího Písma a nikdy neposlouchejme ty, kteří bez rozdílu říkají, co chtějí. Ať lidé obdělávají půdu, ať využívají pomoc zvířat a dávají velký pozor, ať je ve vzduchu dobro a všechny ostatní okolnosti ať se spojí; není-li dovolení od Mistra, je vše marné a marné a z mnoha práce a úsilí nebude následovat žádný úspěch, pokud nepomůže ruka Nejvyššího a nedá zralost tomu, co je zaseto. Koho neudiví a nepřekvapí myšlenka, jak slovo Páně: „Ať země vydá dřívější byliny“, sestupující do samých soutěsek země, ozdobilo její tvář, jakoby nějakým podivuhodným pláštěm, různými květinami? A tak dříve ošklivá a neusazená najednou nabyla takové krásy, že mohla téměř konkurovat obloze. Stejně jako po krátké době může být ozdoben různými hvězdami, tak se nyní ozdobil tak rozmanitými barvami, že to přimělo samotného Stvořitele ke chvále: „Bůh viděl, jak se říká, že to bylo dobré“ (Gn 1,12). Vidíte, jak (Mojžíš), když stvořil každé stvoření, představuje Stvořitele, který ho chválí, takže pozdější lidé, vědouce to, vystoupili od stvoření ke Stvořiteli. Jsou-li tvorové takoví, že převyšují lidskou přirozenost a nikdo je nedokáže dostatečně vychválit, co pak můžeme říci o samotném Stvořiteli? "A viděl jsem," říká se, "Bůh jako dobrý." A nastal večer, a bylo jitro, den třetí" (Gn 1,12–13). Vidíš, jak nám (Mojžíš) častým opakováním učení chce vštípit smysl toho, co se říká? Mělo by se říci: a byl třetí den. Ale on mluví o každém dni stejným způsobem jako zde: "A byl večer a bylo ráno, třetí den." Není to bezdůvodně a ne bezúčelně, ale abychom nerušili pořádek a nemysleli si, že s nástupem večera den již končí, ale věděli bychom, že večer je konec světa a začátek noci a ráno je konec noci a plnost dne. Přesně to nám chce vštípit blažený Mojžíš slovy: „A byl večer a bylo jitro, den třetí. A nedivte se, milovaní, že to Boží Písmo mnohokrát opakuje. Jestliže se i po takovém opakování Židé, stále zachváceni omylem a zatvrzelým srdcem, snaží hádat a považovat večer za začátek nadcházejícího dne, svádějí a klamou sami sebe, nadále sedí ve stínu, když se pravda všem tak vyjasnila, a používají svíčku, když slunce pravdy rozlévá své paprsky všude, pak kdo by mohl vynést toto zarputilé učení (Mosesa s takovou tvrdohlavostí) přesnost? 30 Ale ať očekávají odplatu za své šílenství a my, kteří jsme hodni přijímat paprsky slunce pravdy, se budeme řídit učením Božího Písma a vedeni jeho pravidlem 31 vložíme do pokladnice svého srdce zdravá dogmata a s jejich dodržováním spojíme velkou péči o své spasení a budeme se vyhýbat všemu, co škodí našemu mrtvému ​​duševnímu zdraví. Tato škoda je mnohem závažnější a do té míry, že duše je lepší než tělo. Tyto jedy způsobují tělesnou smrt a ty škodlivé pro duševní zdraví nám způsobují smrt věčnou. Co je pro nás tak škodlivé? Mnoho a rozmanité, ale především nadšení pro lidskou slávu a neschopnost ji zanedbávat. Tato vášeň nám působí mnoho zla, a pokud máme nějaké duchovní bohatství, vyčerpává ho a připravuje nás o výhody, které z něj plynou. Co může být katastrofálnější než tato infekce, když nám bere i to, co zdánlivě vlastníme? Tak se ten farizeus stal horším než celník, protože nemohl držet jazyk za zuby, ale skrz něj, jako přes nějakou díru, prosypal všechno své bohatství. Takové je zlo – marnivost. 6. Řekni mi, proč a za jakým účelem hledáš chválu od lidí? Copak nevíš, že se tato chvála, stejně jako stín nebo něco ještě bezvýznamnějšího, šíří vzduchem a mizí? Navíc jsou lidé tak nestálí a proměnliví: stejní lidé dnes chválí stejného člověka a obviňují zítra. S Božím soudem se to nikdy nemůže stát. Nebuďme lehkomyslní, neklamme sami sebe nadarmo a nadarmo. Děláme-li něco dobrého, ale neděláme to jen proto, abychom naplnili přikázání našeho Pána a abychom byli známí pouze jemu, pak pracujeme nadarmo a připravujeme se o ovoce tohoto dobrého skutku. Kdo dělá něco dobrého pro to, aby se mu dostalo slávy od lidí, ať už se mu jí dostává nebo ne - a často se stává, že ji při vší snaze získat nemůže - ať už ji dostane nebo ne, ten si už zde užije dostatečnou odměnu, ale tam za tento čin žádnou odměnu nedostane. Proč? Protože sám se předem připravil o odměnu od Soudce, dal přednost přítomnosti před budoucností, lidské slávě před rozsudkem spravedlivého Soudce. Naopak, uděláme-li něco duchovního, abychom potěšili to neutuchající oko, před kterým je vše obnažené a otevřené, pak náš poklad zůstává nedotknutelný a (budoucí) odměna je nepochybná, a dobré očekávání toho samo o sobě ti dává velkou útěchu a kromě toho, že je pro tebe tato odměna uchována v bezpečném depozitáři, může se zároveň objevit lidská sláva. Přece jen ho pak ve větší míře využíváme, když ho zanedbáváme, když ho nevyhledáváme, když ho nehoníme. A proč se divíte, že se to děje mezi těmi, kdo vedou duchovní život, když velmi mnoho z těch, kdo milují pokoj ze všeho nejvíc, oškliví a pohrdají těmi, kdo hledají slávu u lidí; Dokonce zjistíte, že takovým lidem se všichni posmívají pro jejich ješitnost. Co bude žalostnějšího než my, když my, oddaní duchovnímu životu, začneme jako tito lidé hledat slávu u lidí a nespokojíme se s chválou od Boha? Pavel tedy říká: „Jeho chvála není od lidí, ale od Boha“ (Řím 2:29). Nevidíš, milovaní, stejně jako v koňských dostizích řidiči koní nevěnují pozornost tomu, že všichni lidé, kteří tam sedí, trousí propast chvály, a necítí potěšení z těchto chvály, ale hledí jen na krále sedícího uprostřed a poslouchajíce jeho mávání, pohrdají celým davem, a pak se jen zvětší, když jim položí věnce? Napodobujte je, neceňte si lidskou slávu a kvůli ní nečiňte ctnost, ale očekávejte rozsudek od spravedlivého Soudce a dbejte jeho pokynu a zařiďte si celý svůj život tak, abyste zde neustále živili dobré naděje a tam se těšili z věčných požehnání, které můžeme všichni obdržet z milosti a lásky lidstva, nyní je sláva Ježíše Krista, Ducha svatého, se ctí našeho Pána, Otce. a navždy, navždy a navždy. Amen. Συστήματα, jako v Luciánu. a další sp., a nikoli συστέματα, jako v Alexander.sp. Zlatoústý tedy: ἐν αὐτῷ καθ᾿ ὀμοιότητα, κατὰ γένος, na rozdíl od Luciána. čtení, kde ἐν αὐτῷ κατὰ γενος – „v něm, podle svého druhu“ (Elizab. Bibl.), ale podobně jako Alex. a Bodleian. sp.; k Masorah Text zní pouze „lemino – podle svého druhu“. Toto odsouzení Zlatoústého dopadá i na ty vykladače, kteří při vysvětlování dějin stvoření začínají jako Židé počítat dny nebo dny od večera. Mohlo by vás zajímat: