Беседа V

„И рече Бог: Водите под небето да се съберат в едно и да се яви сушата” (Бит. 1:9). 1. Днес ще предложим на любовта ви ястие от думите на благословения Моисей и внимателно ще разгледаме това, което Господ създаде на третия ден. Ако тези, които копаят златоносна почва, когато видят къде има вени с частици злато, не спират тази дейност, докато чрез повдигане (земята) и спускане в самите дълбини не извадят повече злато оттам; тогава още повече ние, които не търсим злато, но се надяваме да намерим неизказано съкровище, трябва всеки ден да го търсим, та, като получихме по този начин голямо духовно богатство, да се върнем с него у дома. Там чувственото богатство често излага собствениците си на опасности и дори преди опасностите, след като им е доставило малко удоволствие, внезапно отлита от тях, защото или измамници, крадци и разбойници нападат, или слугите на пазачите го отвличат и бягат. Но нищо подобно не може да се случи тук: това духовно съкровище не може да бъде откраднато, а когато е поставено в складовете на нашия ум, то е недостъпно за каквито и да е интриги, освен ако ние по своето невнимание не позволим на някой, който наистина иска да го открадне от нас. Нашият враг, злият дявол, когато види събраното духовно богатство, побеснява, скърца със зъби и зорко се опитва да намери удобно време и да открадне нещо от скритото в нас. И никое време не е толкова неудобно за него, както когато сме невнимателни; Затова трябва постоянно да наблюдаваме и да блокираме достъпа му до нас. Ако види, че сме бдителни и наблюдаваме голяма предпазливост, и след една или две атаки забележи, че напразно се укрепва, тогава той накрая се оттегля засрамен, знаейки, че няма да има никакъв успех, защото ние сме много внимателни. И така, знаейки, че трябва да прекараме целия си истински живот във война, ние ще се въоръжим, сякаш врагът стои пред нас и непрекъснато наблюдава дали не сме задрямали малко и не сме му отворили възможност за атака. Не виждате ли, че тези, които имат много пари, когато очакват нападение от врагове, много се грижат да ги запазят? Други ги крият зад врати и ключалки и ги пазят по всякакъв възможен начин; други дори са заровени в земята, така че никой да не ги намери. По същия начин ние трябва, след като сме събрали богатството на добродетелта, да го пазим с голямо внимание и да не го излагаме пред всички, а да го скрием в най-надеждното хранилище на ума и да блокираме всички входове за всеки, който се опитва да го открадне, така че, запазвайки това богатство непокътнато, да можем, когато животът тук се промени, да имаме някои резерви за този път. Живеещите в чужбина, когато искат да се върнат в родината си, дълго време се опитват да съберат постепенно толкова запаси, колкото да им стигнат за целия път, за да не бъдат изложени на глад. По същия начин ние, които живеем тук, сякаш в чужда земя (всички ние наистина сме чужденци и чужденци), трябва да се погрижим тук и да подготвим за себе си духовни запаси, състоящи се от добродетел, така че когато Господ ни заповяда да се върнем в отечеството си, да бъдем готови и да вземем част от тези запаси със себе си, а другата да изпратим напред. Собствеността на тези резерви е следната: каквото и да приготвим за себе си, като вършим добри дела, той ще ни предупреди там, ще отвори вратите на дързостта пред Господа и ще отвори входа, така че да влезем напълно безстрашно и да намерим голямо благоволение от Съдията. 2. И за да знаете, възлюбени, че това е точно така, само помислете, че този, който дава щедра милостиня, живее тук с чиста съвест и когато се премести оттук, той намира голяма милост от Съдията и чува, заедно с други, тези благословени думи: „Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от основаването на света: защото бяхте гладни и ми дайте храна” ( Матей 25:34–35). Всеки ще получи еднаква награда за други добродетели; Това ще стане за изповед на грехове и за горещи молитви. Ако в този живот успеем да измием греховете си чрез изповед и да получим прошка от Господа, тогава ще отидем там чисти от греховете и ще се намерим с голяма дързост. Но е невъзможно да се намери някаква утеха в отвъдния свят за някой, който не е измил греховете си в този живот, защото "в ада", се казва, "кой ще се изповяда пред Тебе" (Пс. 6:6)? И правилно: животът тук е време на подвизи, трудове и борби, а този живот е време на корони, награди и награди. Нека се постараем, докато сме още в списъка на 27-те, така че във времето, когато трябва да получите венец и награда за вашите трудове, да не сте сред осъдените, а онези, които смело ще получат корона на главата си. Казах това на вашата любов не напразно и не напразно, а защото искам всеки ден да ви напомням за добри дела, така че, ставайки по-добри и по-съвършени и сияещи с добродетелен живот, да станете непорочни и чисти, чеда Божии, непорочни и да светите като светилници в света, учейки словото на живота за наша хвала в деня на Христос - така че със самото си появяване да принесете полза на тези, които са с вас, и така, че тези, които влязоха в разговор с вас, получиха общение в присъщия ви духовен аромат и добродетелен живот. Както общността на злите вреди на тези, които имат сношение с тях, според думите на блажени Павел: „злите разговори развалят добрите обичаи“ (1 Кор. 15:33), така общността на добрите е много полезна за тези, които се приближават до тях. Затова нашият човеколюбив Господ допусна доброто да живее заедно със злото, за да се възползват те от обществото с тях и да не останат вечно в греха, но като имат постоянно техния пример пред очите си, да черпят от него назидание. Силата на добродетелта е такава, че дори тези, които не я практикуват, много я уважават и се отнасят към нея с голяма похвала. Порокът е равномерно и постоянно осъждан дори от посветените му: толкова е ясен и очевиден за всички и едва ли някой някога ще се похвали с него, но - удивително нещо! - това, което наистина планират да постигнат, често дискредитират с думи и се опитват да скрият от хората. И с това Бог показа Своята любов към човешкия род, че във всеки един от нас постави един безпристрастен съд - съвестта, която прави строга разлика между доброто и злото; и това особено ще ни лиши от всякакво оправдание, че изпадаме в грехове не поради невежество, а поради умствена небрежност и небрежност към добродетелта. 3. Имайки предвид това всеки час, нека усърдно да се грижим за нашето спасение, така че, докато минава времето, да не си причиним неусетно най-голямата вреда. Но това е достатъчно за въведението. Нека послушаме, ако обичате, какво е това, какво иска да ни научи благодатта на Духа чрез устата на Мойсей и днес. „И рече Бог“, се казва, „да се съберат водите под небето в едно, и да се яви сушата; и така стана“ (Бит. 1:9). Вижте, възлюбени, какъв чудесен ред и последователност има тук. Отначало (Моисей) каза, че „земята беше невидима и непостоянна“, защото беше покрита с тъмнина и води; след това (доказа, че Бог) на втория ден, като заповяда да има твърд, той направи разделяне между водите и нарече твърдта небе; и сега той отново ни учи на учението, че на третия ден (Бог) заповяда водата под небето или твърдта, обединявайки се в „едно събиране“, отвори (свободно) място и се появи сушата: „и така стана“. Тъй като досега всичко беше пълно с вода, Бог заповядва на това множество вода да се събере на едно място, за да се отвори сушата. Забележете как Той малко по малко ни показва подобрението и красотата на земята. „И ще бъде“, казва се, „тако“. как? Точно както Господ заповяда. Каза само – и последва екзекуция. Това е характерно за Бога – да се разпорежда със създанията според волята си. „И водите под небето се събраха“, се казва, „и сушата се показа“ (Бит. 1:9-10). Както по отношение на светлината, Бог, когато имаше тъмнина навсякъде, заповяда на светлината да се появи и направи разделение между светлината и тъмнината и определи първата за деня, а втората за нощта; и точно както отново във връзка с водите, когато Той направи небесния свод, Той заповяда на едни (води) да заемат място отгоре, а други да бъдат под небосвода, така сега Той заповядва на самите тези води, които са под небесния свод, да се съберат на едно място, така че сушата да се отвори, и след това да му даде името си, както беше в случая със светлината и тъмнината. "Водите се събраха", се казва, "и сушата се показа. И той нарече Бог да изсуши земята" (Бит. 1:9-10). Виждате ли, възлюбени, как Бог разкри невидимата и неуравновесена земя, скрита под водите, сякаш под някакво покривало, така да се каже, и сега ни показа лицето й, като я нарече със собственото й име? „И събирането на 28 води,“ се казва, „наречено море“ (Бит. 1:10). Така водите получиха името си. Както превъзходният художник, когато възнамерява да подреди съд според правилата на своето изкуство, не му дава име, докато не го завърши напълно, така и човеколюбивият Господ не дава имена на елементите, докато не постави всеки от тях на мястото му по Своя заповед. Тогава, когато земята получи името си и дойде в правилната си форма, събраните заедно води получиха името си. „Те го наричат“, казва той, „събиране на водите на морето“ и добавя отново: „и Бог видя, че беше добро“. Тъй като слабата човешка природа не беше в състояние да възхвали достойно Божието творение, Божественото Писание ни показва предварително как те се възхваляват от самия Създател. 4. Когато знаете, че създанията са се оказали красиви пред самия Създател, вие ще бъдете още по-учудени от тях, но няма да можете да добавите нищо към тяхната хвала и прослава. Имате такъв Господ, който прави такива неща, че не могат да приемат похвала от нас. И наистина, как човешката природа може достойно да хвали или прославя Божиите дела? Вижте от това, което следва неизразимата мъдрост на великия Художник-Бог. Точно както Той ни разкри лицето на земята, Той вече й придава подобаващия блясък чрез Своята заповед, украсявайки лицето й с различни семена. „И рече Бог,“ се казва, „нека земята произведе старата трева, която сее семе според вида си и подобието си, и плодовитото дърво, което ражда плод, имайки семето си в него“, според подобието му 29, „според вида си на земята. И така стана“ (Бит. 1:11). Какво означава: „И така да бъде?“ Заповядано, т. е. Господ, земята веднага усети болките на раждането и се подготви да покълне семе. „И земята произведе“, се казва, „прежна трева, която даваше семе според вида си и подобието си, и плодно дърво, което раждаше плод, и семето му беше в него според вида му на земята“ (Бит. 1:12). Помислете тук, възлюбени, как земята е произвела всичко само според словото на Господа. Нямаше още човек работник, нито рало, нито работни волове, нито друга грижа за него, но само (земята) чу заповедта - и веднага изпълни своя дълг. Оттук разбираме, че и сега не старанието на земеделците, не трудът или като цяло изтощителната работа при обработването на земята ни носи плод, а преди всичко това Божието слово, изречено към нея в началото. От друга страна, коригирайки впоследствие глупостта на хората, Божественото писание ни излага подробно всичко в ред, както се случи, за да премахне празните слухове на онези, които по свои собствени причини твърдят, че за узряването на плодовете е необходимо само действието на слънцето. Има хора, които се осмеляват да припишат това дори на някои звезди. Следователно Святият Дух ни учи, че преди създаването на тези елементи земята, подчинявайки се на Неговото слово и заповед, произвежда всякакви семена, без да се нуждае от друга помощ. За нея вместо всичко беше достатъчна тази една Божия дума: „Нека земята ражда старите билки“. И така, нека следваме напътствията на Божественото писание и никога няма да слушаме тези, които безразборно говорят каквото си искат. Нека хората обработват земята, нека използват помощта на животните и да се грижат много, нека има доброта във въздуха и нека всички други обстоятелства са обединени; ако няма разрешение от Учителя, всичко е напразно и напразно и от много труд и усилия успех няма да последва, освен ако ръката на Всевишния не помогне и даде зрялост на посятото. Кой няма да бъде удивен и изненадан от мисълта как словото Господне: „Нека земята произведе предишните треви“, слизайки в самите земни клисури, украси лицето й, сякаш с някаква чудна мантия, с различни цветя? И така, преди това грозна и неуредена, тя изведнъж придоби такава красота, че почти можеше да се мери с небето. Както след малко тя може да бъде украсена с различни звезди, така и сега се украси с такова разнообразие от цветове, че подтикна самия Създател да хвали: „Видя Бог, както се казва, че беше добро“ (Бит. 1:12). Виждате как (Мойсей), когато създава всяко създание, представя Твореца, който го възхвалява, така че по-късно хората, знаейки това, се издигат от създанията към Твореца. Ако създанията са такива, че надхвърлят човешката природа и никой не може да ги похвали адекватно, тогава какво можем да кажем за самия Създател? „И видях“, казва се, „Бог като добър“. И стана вечер, и стана утро, ден трети" (Бит. 1:12-13). Виждате ли как (Моисей) чрез често повтаряне на учението иска да внуши в съзнанието ни значението на казаното? Трябва да се каже: и стана третият ден. Но той говори за всеки ден по същия начин, както тук: "И стана вечер, и стана утро, ден трети." Това не без причина и не без цел, но за да не нарушаваме реда и да не си мислим, че с настъпването на вечерта денят вече свършва, а да знаем, че вечерта е краят на света и началото на нощта, а утрото е краят на нощта и пълнотата на деня. Именно това иска да ни внуши Блажени Мойсей с думите: „И стана вечер, и стана утро, ден трети“. И не се учудвайте, възлюбени, че Божественото Писание повтаря това много пъти. Ако дори и след такова повторение евреите, все още обхванати от грешка и закоравени в сърцата, се опитват да спорят и смятат вечерта за началото на идващия ден, съблазнявайки и мамейки себе си, продължават да седят в сенките, когато истината е станала толкова ясна за всички, и използват свещ, когато слънцето на истината разлива лъчите си навсякъде, тогава кой би могъл да извади наяве упорството на неблагодарния, ако (Мойсей) не беше предложил това учение с такъв прецизност? 30 Но нека те очакват възмездие за своето безумие, а ние, които сме достойни да приемем лъчите на слънцето на истината, ще последваме учението на Божественото писание и, ръководени от неговото правило 31, ще сложим здрави догмати в съкровищницата на сърцата си и с тяхното спазване ще съчетаем голяма грижа за нашето спасение и ще избягваме това, което е вредно за нашето душевно здраве, като се въздържаме от всичко като смъртоносно. отрови. Тази вреда е много по-значима и дотолкова, доколкото душата е по-добра от тялото. Тези отрови причиняват телесна смърт, а вредните за психическото здраве ни причиняват вечна смърт. Какво ни е толкова вредно? Много и разнообразни, но най-вече страстта към човешката слава и невъзможността да я пренебрегнем. Тази страст ни причинява много злини и ако имаме някакво духовно богатство, тя го изтощава и ни лишава от благата, които произтичат от него. Какво може да бъде по-пагубно от тази инфекция, след като ни отнема дори това, което изглежда, че притежаваме? So, that Pharisee became worse than the tax collector, because he could not hold his tongue, but through it, like through some hole, he spilled all his wealth. Такова е злото - суетата. 6. Кажете ми защо и с каква цел търсите похвала от хората? Не знаете ли, че тази похвала, като сянка или нещо още по-незначително, се разпространява във въздуха и изчезва? Освен това хората са толкова непостоянни и променливи: едни и същи хора днес хвалят един и същ човек, а утре обвиняват. С Божествен съд това никога не може да се случи. Нека не бъдем лекомислени, нека не се самозалъгваме напразно и напразно. Ако направим нещо добро, но го направим не само за да изпълним заповедта на нашия Господ и за да бъдем известни само на Него, тогава ние работим напразно, лишавайки се от плода на това добро дело. Който направи нещо добро, за да получи слава от хората, независимо дали я получава или не - а често се случва, че с всичките си усилия не може да я получи - получава ли я или не, той тук вече се радва на достатъчна награда, но там няма да получи никаква награда за това дело. защо Защото самият той предварително се лиши от награда от Съдията, предпочитайки настоящето пред бъдещето, човешката слава пред присъдата на праведния Съдия. Напротив, ако направим нещо духовно, за да угодим на това непрестанно око, пред което всичко е голо и открито, тогава нашето съкровище остава неприкосновено и (бъдещата) награда е несъмнена, и доброто очакване на това само по себе си вече ви дава голяма утеха, и освен факта, че тази награда е запазена за вас в сигурно хранилище, в същото време може да се появи човешка слава. В крайна сметка тогава го използваме в по-голяма степен, когато го пренебрегваме, когато не го търсим, когато не го гоним. И защо се учудваш, че това се случва сред онези, които водят духовен живот, когато много от онези, които обичат мира, най-много се гнусят и презират онези, които търсят слава от хората; Дори ще откриете, че такива хора са обект на подигравки от всички заради тяхната суета. Какво ще бъде по-жалко от нас, ако ние, отдавайки се на духовен живот, започнем като тези хора да търсим слава от хората и да не се задоволяваме с хваление от Бога? Така че Павел казва: „Неговата похвала не е от човеци, а от Бога“ (Римляни 2:29). Не виждате ли, възлюбени, точно както в конните надбягвания онези, които карат конете, не обръщат внимание на факта, че всички хора, които седят там, разпръскват бездна от похвали и не изпитват удоволствие от тези похвали, но гледат само царя, седнал в средата, и, слушайки вълната му, презират цялата тълпа и тогава те само се възвеличават, когато той полага венци върху тях? Като им подражавате, не ценете човешката слава и не правете добродетели заради нея, но очаквайте присъда от праведния Съдия и, като се вслушвате в Неговия знак, устройте целия си живот така, че тук постоянно да храните добри надежди и там да се наслаждавате на вечните благословения, които всички ние да получим чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, с когото да бъде слава на Отца, с Свети Дух, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Συστήματα, както при Лукиан. и други sp., а не συστέματα, както в Alexander.sp. Така Златоуст: ἐν αὐτῷ καθ᾿ ὀμοιότητα, κατὰ γένος, противно на Лукиан. четене, където ἐν αὐτῷ κατὰ γενος – „в него, според рода му” (Elizab. Bibl.), но подобно на Алекс. и Бодлиан. sp.; към Масора Текстът гласи само „лемино – според вида му“. Това изобличение на Златоуст пада и върху онези тълкуватели, които, когато обясняват историята на сътворението, започват, подобно на евреите, да броят дните или дните от вечерта. Може да се интересувате от: