Беседа V

"وقال الله: لتجتمع المياه تحت السماء إلى واحد، ولتظهر اليابسة" (تك 1: 9). 1. اليوم سنقدم لمحبتك وجبة من كلام موسى المبارك ونتأمل بعناية ما خلقه الرب في اليوم الثالث. إذا كان أولئك الذين يحفرون التربة الحاملة للذهب، عندما يرون أين توجد عروق بها ذرات من الذهب، لا يتوقفون عن هذا النشاط حتى يخرجوا المزيد من الذهب من هناك، عن طريق رفع (الأرض) والنزول إلى الأعماق؛ علاوة على ذلك، بالنسبة لنا، الذين لا يبحثون عن الذهب، ولكنهم يأملون في العثور على كنز لا يوصف، نحتاج إلى البحث عنه كل يوم، حتى نتمكن من العودة إلى المنزل به، بعد أن حصلنا على ثروة روحية عظيمة. هناك، غالبًا ما تعرض الثروة الحسية أصحابها للمخاطر، وحتى قبل المخاطر، بعد أن لم تمنحهم سوى القليل من المتعة، فإنها تطير بعيدًا عنهم فجأة، لأنه إما يهاجمها المخادعون واللصوص واللصوص، أو يختطفها خدم الحراس ويهربون. لكن لا شيء من هذا القبيل يمكن أن يحدث هنا: لا يمكن سرقة هذا الكنز الروحي، وعندما يتم وضعه في مخازن أذهاننا، لا يمكن الوصول إليه لأي مؤامرات، إلا إذا سمحنا، من خلال إهمالنا، لشخص يريد حقًا أن يسرقها منا. عدونا الشيطان الشرير عندما يرى الثروة الروحية المجمعة يغضب ويصر بأسنانه ويحاول يقظًا أن يجد وقتًا مناسبًا ويسرق شيئًا مما هو مخفي في داخلنا. ولا يوجد وقت غير مناسب بالنسبة له، كما هو الحال عندما نكون مهملين؛ لذلك يجب أن نراقبه باستمرار ونمنع وصوله إلينا. إذا رأى أننا يقظون وملتزمون بحذر شديد، وبعد هجمة أو اثنتين لاحظ أنه عبثًا يقوي نفسه، فإنه يتراجع أخيرًا خجلًا، عالمًا أنه لن يحقق أي نجاح، لأننا شديدو الحذر. لذلك، مع العلم أننا يجب أن نقضي حياتنا الحقيقية بأكملها في الحرب، سنسلح أنفسنا كما لو كان العدو واقفاً أمامنا ويراقب باستمرار ليرى ما إذا كنا قد نعسنا قليلاً وفتحنا أمامه إمكانية الهجوم. ألا ترى أن أصحاب الأموال الكثيرة، عندما يتوقعون هجومًا من الأعداء، يحرصون كثيرًا على الحفاظ عليها؟ والبعض الآخر يخفيها خلف الأبواب والأقفال ويحميها بكل الطرق الممكنة؛ بل إن آخرين مدفونون في الأرض حتى لا يتمكن أحد من العثور عليهم. وبنفس الطريقة، بعد أن جمعنا ثروة الفضيلة، ينبغي لنا أن نحرسها بعناية كبيرة وألا نضعها أمام الجميع، بل نخفيها في مستودع العقل الأكثر موثوقية ونغلق كل المداخل أمام أي شخص يحاول سرقتها، بحيث، مع الحفاظ على هذه الثروة سليمة، يمكننا، عندما تتغير الحياة هنا، أن يكون لدينا بعض الاحتياطيات لهذا المسار. أولئك الذين يعيشون في الجانب الأجنبي، عندما يريدون العودة إلى وطنهم، يحاولون لفترة طويلة جمع أكبر قدر ممكن من الإمدادات تدريجيًا بما يكفيهم طوال الرحلة، حتى لا يتعرضوا للجوع. بنفس الطريقة، نحن الذين نعيش هنا، كما لو كنا في أرض أجنبية (نحن جميعًا، في الواقع، غرباء وغرباء)، نحتاج إلى الاهتمام هنا ونعد لأنفسنا احتياطيات روحية مكونة من الفضيلة، حتى عندما يأمرنا الرب بالعودة إلى وطننا الأم، سنكون مستعدين، ونأخذ جزءًا من هذه الاحتياطيات معنا، ونرسل الآخر للأمام. خاصية هذه الاحتياطيات هي: كل ما نعده لأنفسنا من خلال الأعمال الصالحة، سيحذرنا هناك، ويفتح لنا أبواب الجرأة أمام الرب ويفتح المدخل، حتى ندخل بلا خوف تمامًا ونجد نعمة عظيمة من القاضي. 2. ولكي تعلموا أيها الأحباء أن الأمر كذلك، فقط ظنوا أن الذي يعطي صدقات سخية يعيش هنا بضمير صالح، وعندما ينتقل من هنا، يجد رحمة عظيمة من القاضي ويسمع مع آخرين هذه الكلمات المباركة: "تعالوا يا مبارك أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم، لأنكم جعتم وأطعموني" (متى 25: 34-35). سيحصل الجميع على نفس المكافأة على الفضائل الأخرى؛ سيحدث هذا للاعتراف بالخطايا والصلاة الحارة. إذا تمكنا في هذه الحياة من غسل خطايانا من خلال الاعتراف والحصول على المغفرة من الرب، فسنذهب إلى هناك نظيفين من الخطايا ونجد أنفسنا بجرأة كبيرة. ولكن من المستحيل أن نجد أي عزاء في العالم الآخر لمن لم يغسل خطاياه في هذه الحياة، لأنه قيل "في الجحيم من يعترف لك" (مز 6: 6)؟ وبحق: الحياة هنا زمن مآثر وكد وكفاح، وتلك الحياة زمن تيجان ومكافآت ومكافآت. فلنجاهد ونحن مازلنا في القائمة 27 حتى أنه في الوقت الذي تأخذون فيه الإكليل ومكافأة على أعمالكم، لا تكونون من المدانين، بل من الذين سيأخذون بكل جرأة إكليلا على رؤوسهم. قلت هذا لمحبتك ليس عبثًا وليس عبثًا، ولكن لأنني أريد أن أذكركم كل يوم بالأعمال الصالحة، حتى تصبحوا أفضل وأكثر كمالًا ومشرقين بالحياة الفاضلة، وتصبحون طاهرين وأنقياء، أبناء الله، طاهرين ومشرقين مثل مصابيح العالم، معلّمين كلمة الحياة لمدحنا في يوم المسيح - حتى من خلال مظهركم ذاته ستفيدون الذين معك، وحتى أولئك الذين دخلوا في محادثة معك ينالون شركة في متأصلتك. العطر الروحي والحياة الفاضلة. فكما أن جماعة الأشرار تؤذي من يتعامل معهم، على حد قول الطوباوي بولس: "الأحاديث الشريرة تفسد العادات الجيدة" (1 كو 15: 33)، كذلك جماعة الصالحين مفيدة جدًا لمن يقترب منهم. لذلك سمح ربنا البشري أن يعيش الأخيار مع الأشرار، فيستفيد هؤلاء من صحبة هؤلاء ولا يبقوا في الخطية إلى الأبد، بل، إذ يكون مثالهم أمام أعيننا دائمًا، يستمدون منه بنيانًا. إن قوة الفضيلة هي لدرجة أنه حتى أولئك الذين لا يمارسونها يحترمونها كثيرًا ويعاملونها بمديح كبير. يتم إدانة الرذيلة بشكل متساوٍ ومستمر حتى من قبل أولئك المخلصين لها: فهي واضحة جدًا وواضحة للجميع، ومن غير المرجح أن يتباهى بها أي شخص، ولكن - شيء مذهل! - ما يخططون لإنجازه فعليًا، غالبًا ما يشوهون سمعته بالكلمات ويحاولون إخفاءه عن الناس. وبهذا أظهر الله محبته للجنس البشري، حيث وضع في كل واحد منا كرسي حكم محايد - الضمير، الذي يميز بشكل صارم بين الخير والشر؛ وهذا سيحرمنا بشكل خاص من أي مبرر لوقوعنا في الخطايا ليس بسبب الجهل، ولكن بسبب الإهمال العقلي والإهمال للفضيلة. 3. متذكرين هذا كل ساعة، فلنهتم باجتهاد بخلاصنا، حتى أنه مع مرور الوقت، لا نسبب لأنفسنا ضررًا كبيرًا بشكل غير محسوس. ولكن هذا يكفي للمقدمة. دعونا نستمع، إن شئتم، إلى ما تريد نعمة الروح أن تعلمنا إياه من خلال فم موسى حتى اليوم. وقيل: "وقال الله: لتجتمع المياه تحت السماء إلى واحد، ولتظهر اليابسة، وكان كذلك" (تك 1: 9). انظروا أيها الأحباء، ما هو النظام الرائع والاتساق الموجود هنا. في البداية قال (موسى) إن "الأرض كانت غير مرئية وغير مستقرة" لأنها كانت مغطاة بالظلام والمياه؛ ثم (أثبت أن الله) في اليوم الثاني، أمر أن يكون هناك جلد، ففصل بين المياه، ودعا الجلد سماءً؛ والآن يعلمنا مرة أخرى التعليم أنه في اليوم الثالث (الله) أمر أن الماء تحت السماء أو السماء، متحدًا في "تجمع واحد"، يفتح مكانًا (حرًا)، وظهرت اليابسة: "وهكذا كان". وبما أن كل شيء حتى الآن كان مملوءًا بالماء، أمر الله أن تتجمع هذه المياه الكثيرة في مكان واحد، فتنفتح اليابسة هكذا. لاحظ كيف يُظهر لنا شيئًا فشيئًا تحسين الأرض وجمالها. ويقال: "وسيكون تاكو". كيف؟ تماما كما أمر الرب . قال فقط - وتبع ذلك الإعدام. هذه هي خصوصية الله: أن يتصرف في الخلائق حسب إرادته. وقيل: "وتجمعت المياه تحت السماء وظهرت اليابسة" (تك 1: 9-10). أما بالنسبة للنور، فإن الله، عندما كان الظلام في كل مكان، أمر النور بالظهور، وفصل بين النور والظلمة، وعين الأول للنهار، والثاني لليل؛ وكما هو الحال أيضًا فيما يتعلق بالمياه، عندما خلق الجلد، أمر بعضها (المياه) أن تحتل مكانًا فوق، وبعضها الآخر تحت الجلد، كذلك الآن يأمر هذه المياه ذاتها، التي هي تحت الجلد، أن تتجمع في مكان واحد حتى تنفتح اليابسة، ثم تعطيها اسمها، كما كان الحال مع النور والظلام. ويقال: "وتجمعت المياه وظهرت اليابسة. ودعا الله يابس الأرض" (تكوين 1: 9-10). هل ترون أيها الأحباء كيف كشف الله الأرض غير المرئية وغير المستقرة، مختبئة تحت المياه، كما لو كانت تحت غطاء ما، إذا جاز التعبير، وأظهر لنا الآن وجهها، ودعاها باسمها؟ وقيل: "وتجمع 28 مياهًا يُدعى البحر" (تك 1: 10). لذلك حصلت المياه على اسمها. فكما أن الفنان البارع عندما ينوي ترتيب إناء حسب قواعد فنه، لا يسميه إلا بعد أن يكمله، كذلك الرب المحب للإنسانية لا يطلق أسماء على العناصر حتى يضع كل واحد منها في مكانه بأمره. وبعد ذلك، عندما أخذت الأرض اسمها وأتت إلى شكلها الصحيح، أخذت المياه المتجمعة اسمها. يقول: "يسمونه مجتمع مياه البحر"، وأضاف مرة أخرى: "ورأى الله ذلك أنه حسن". نظرًا لأن الطبيعة البشرية الضعيفة لم تكن قادرة على مدح خليقة الله بشكل كافٍ، فإن الكتاب المقدس يبين لنا مسبقًا كيف يمتدحهم الخالق نفسه. 4. عندما تعلم أن المخلوقات أصبحت جميلة أمام الخالق نفسه، ستزداد دهشتك منها، لكنك لن تتمكن من إضافة أي شيء إلى مديحها وتمجيدها. لديك مثل هذا الرب الذي يفعل مثل هذه الأشياء حتى لا يقبل المديح منا. وفي الحقيقة، كيف يمكن للطبيعة البشرية أن تمجد أعمال الله أو تمجدها بشكل مستحق؟ انظر مما يلي الحكمة التي لا توصف للفنان الإله العظيم. وكما أظهر لنا وجه الأرض، فقد أعطاها بالفعل البهاء المناسب بأمره، إذ زين وجهها ببذور متنوعة. "وقال الله: "لتنبت الأرض عشبًا عتيقًا يبزر بزرًا كجنسه ومثاله، وشجرًا ذا ثمر يعمل ثمرا، بزره فيه" كمثله 29، "كجنسه على الأرض. وهكذا كان" (تك 1: 11). ماذا يعني: "وليكن كذلك؟" أمر، أي يا رب، شعرت الأرض على الفور بآلام الولادة واستعدت لتنبت البذور. ويقال: "وأخرجت الأرض عشبًا أولًا يبزر بزرًا كجنسه ومثاله، وشجرًا ذا ثمر يعمل ثمرًا، وكان بزره فيه كجنسه على الأرض" (تك 1: 12). فكر هنا أيها الأحباء كيف أن الأرض أنتجت كل شيء فقط حسب كلمة الرب. لم يكن هناك بعد عامل بشري، ولا محراث، ولا ثيران عاملة، ولا رعاية أخرى لها، ولكن (الأرض) فقط سمعت الأمر - وقامت بواجبها على الفور. نفهم من هذا أنه حتى الآن ليس اجتهاد المزارعين، ولا العمل أو العمل المضني عمومًا في زراعة الأرض هو الذي يأتي لنا بالثمر، بل فوق كل هذا، كلمة الله التي كلمتنا بها في البداية. من ناحية أخرى، بعد تصحيح حماقة الناس، يوضح لنا الكتاب المقدس بالتفصيل كل شيء بالترتيب، كما حدث، من أجل القضاء على الشائعات الفارغة لأولئك الذين، لأسبابهم الخاصة، يدعون أن عمل الشمس فقط هو المطلوب لنضج الثمار. وهناك من يجرؤ على أن يعزو ذلك حتى لبعض النجوم. لذلك يعلمنا الروح القدس أنه قبل خلق هذه العناصر، كانت الأرض، إذ تطيع كلمته وأمره، تنتج كل أنواع البذور، دون أن تحتاج إلى أي مساعدة أخرى. بالنسبة لها، بدلًا من كل شيء، كانت كلمة الله الوحيدة هذه كافية: "لتنبت الأرض عشبًا عتيقًا". لذلك، دعونا نتبع إرشادات الكتاب المقدس ولن نستمع أبدًا لأولئك الذين يقولون ما يريدون بشكل عشوائي. دع الناس يزرعون الأرض، ودعهم يستخدمون مساعدة الحيوانات ويهتمون كثيرًا، وليكن هناك خير في الهواء، ولتتحد جميع الظروف الأخرى؛ إذا لم يكن هناك إذن من السيد، فكل شيء سيكون عبثًا وعبثًا، ومن كثرة العمل والجهد لن يأتي النجاح إلا إذا كانت يد العلي تساعد وتنضج ما يُزرع. من منا لن يندهش ويتفاجأ من فكرة كيف أن كلمة الرب: "لتنبت الأرض الأعشاب الأولى" التي نزلت إلى شقوق الأرض، وزينت وجهها، كما لو كانت بعباءة رائعة، بأزهار متنوعة؟ وهكذا، كانت قبيحة وغير مستقرة في السابق، اكتسبت فجأة مثل هذا الجمال الذي يمكنها تقريبا التنافس مع السماء. وكما أنه بعد قليل يمكن أن يُزين بأنواع مختلفة من النجوم، هكذا هو الآن يزين نفسه بأنواع متنوعة من الألوان، مما دفع الخالق نفسه إلى التسبيح: "ورأى الله كما قيل أنه حسن" (تك 1: 12). ترى كيف أن (موسى) عند خلق كل مخلوق يمثل الخالق وهو يمدحه، حتى أن الناس فيما بعد، عندما يعرفون ذلك، يصعدون من المخلوقات إلى الخالق. إذا كانت المخلوقات تتجاوز الطبيعة البشرية ولا يستطيع أحد أن يمدحها بشكل كافٍ، فماذا يمكننا أن نقول عن الخالق نفسه؟ وقيل: "ورأيت الله مثله". "وكان مساء وكان صباح يومًا ثالثًا" (تك 1: 12-13). هل ترى كيف يريد (موسى) بتكرار التعليم أن يغرس في أذهاننا معنى ما يقال؟ ينبغي أن يقال: وكان يومًا ثالثًا. لكنه يتحدث عن كل يوم بنفس الطريقة هنا: "وكان مساء وكان صباح يومًا ثالثًا". وهذا ليس بدون سبب وليس بدون هدف، ولكن حتى لا نخل بالنظام ولا نظن أنه مع حلول المساء ينتهي النهار بالفعل، ولكن لنعلم أن المساء هو نهاية العالم وبداية الليل، والصباح هو نهاية الليل واكتمال النهار. وهذا بالتحديد ما يريد الطوباوي موسى أن يغرسه فينا بالكلمات: "وكان مساء وكان صباح يومًا ثالثًا". ولا تستغربوا أيها الأحباء أن الكتاب الإلهي يكرر ذلك مرات عديدة. إذا كان اليهود، حتى بعد هذا التكرار، ما زالوا متأثرين بالخطأ وقساة القلوب، يحاولون الجدال ويعتبرون المساء بداية اليوم التالي، ويغوون ويخدعون أنفسهم، ويستمرون في الجلوس في الظل عندما أصبحت الحقيقة واضحة جدًا للجميع، ويستخدمون شمعة عندما تسكب شمس الحقيقة أشعتها في كل مكان، فمن كان يستطيع أن يبرز عناد جاحدي الجميل إذا لم يقترح (موسى) هذا التعليم بهذه الدقة؟ 30 لكن دعهم يتوقعون القصاص على جنونهم، ونحن، المستحقون لاستقبال أشعة شمس الحق، سوف نتبع تعليم الكتاب الإلهي، ونسترشد بقاعدته 31، سنضع عقائد سليمة في خزانة قلوبنا، ومع مراعاتها سنجمع بين الاهتمام الكبير بخلاصنا وسنتجنب ما يضر بصحتنا العقلية، ونمتنع عن كل شيء مثل السموم القاتلة. وهذا الضرر أعظم بكثير، وبقدر ما تكون الروح أفضل من الجسد. تلك السموم تسبب الموت الجسدي، وتلك الضارة بالصحة العقلية تسبب لنا الموت الأبدي. ما هو ضار جدا بالنسبة لنا؟ كثيرة ومتنوعة، لكن الأهم من ذلك كله هو الشغف بالمجد الإنساني وعدم القدرة على إهماله. هذه العاطفة تسبب لنا شرًا كثيرًا، وإذا كان لدينا أي ثروة روحية فإنها تستنزفها وتحرمنا من الفوائد التي تتدفق منها. ما الذي يمكن أن يكون أكثر كارثية من هذه العدوى، عندما تحرمنا حتى مما يبدو أننا نمتلكه؟ وهكذا صار الفريسي أسوأ من العشار، لأنه لم يستطع أن يمسك لسانه، بل من خلاله، كما في ثقب ما، أسكب كل ثروته. هذا هو الشر - الغرور. 6. أخبرني لماذا ولأي غرض تطلب الثناء من الناس؟ ألا تعلمون أن هذا التسبيح، مثل الظل أو شيء أقل أهمية، ينتشر في الهواء ويختفي؟ علاوة على ذلك، فإن الناس متقلبون ومتغيرون للغاية: نفس الأشخاص يمدحون نفس الشخص اليوم، ويلومون غدًا. مع الحكم الإلهي هذا لا يمكن أن يحدث أبدا. فلا نتهور، ولا نخدع أنفسنا عبثًا وعبثًا. إذا فعلنا شيئًا صالحًا، ولكننا نفعله ليس فقط لتحقيق وصية ربنا ولنكون معروفين له وحده، فإننا نعمل عبثًا، ونحرم أنفسنا من ثمرة هذا العمل الصالح. من يفعل شيئًا جيدًا ليحظى بالشهرة من الناس، سواء نالها أم لا - وغالبًا ما يحدث أنه مع كل جهوده لا يستطيع الحصول عليها - سواء نالها أم لا، فهو يتمتع بالفعل بمكافأة كافية هنا، ولكن هناك لن يحصل على أي أجر على هذا العمل. لماذا؟ لأنه هو نفسه حرم نفسه من مكافأة القاضي مقدمًا، مفضلاً الحاضر على المستقبل، والمجد البشري على حكم القاضي العادل. على العكس من ذلك، إذا فعلنا شيئًا روحيًا من أجل إرضاء تلك العين المستمرة، التي يكون كل شيء أمامها عاريًا ومكشوفًا، فإن كنزنا يبقى مصونًا، والمكافأة (المستقبلية) لا شك فيها، والتوقع الجيد لهذا في حد ذاته يمنحك بالفعل عزاءًا كبيرًا، وإلى جانب حقيقة أن هذه المكافأة محفوظة لك في مستودع آمن، قد يظهر المجد البشري في نفس الوقت. بعد كل شيء، فإننا نستخدمها إلى حد أكبر عندما نهملها، عندما لا نبحث عنها، عندما لا نطاردها. ولماذا تتفاجأ بأن هذا يحدث بين أولئك الذين يعيشون حياة روحية، في حين أن الكثير من أولئك الذين يحبون السلام يمقتون ويحتقرون أولئك الذين يطلبون المجد من الناس؛ ستجد أيضًا أن الجميع يسخرون من هؤلاء الأشخاص بسبب غرورهم. ما الذي سيكون أكثر إثارة للشفقة منا إذا كرسنا أنفسنا للحياة الروحية وبدأنا مثل هؤلاء الناس في طلب المجد من الناس وعدم الاكتفاء بالثناء من الله؟ لذلك يقول بولس: "ليس مدحه من الناس بل من الله" (رومية 2: 29). ألا ترون أيها الأحباء، كما في سباقات الخيل، لا ينتبه سائقو الخيول إلى حقيقة أن جميع الجالسين هناك يتناثرون في هاوية من التسبيح، ولا يشعرون بالمتعة من هذه التسبيح، بل ينظرون فقط إلى الملك الجالس في الوسط، ويستمعون إلى لوحته، ويحتقرون الجمهور بأكمله، ثم لا يتعظمون إلا عندما يضع أكاليل الزهور عليهم؟ تقليدهم، لا تقدر المجد البشري ولا تفعل الفضيلة من أجله، بل توقع حكمًا من القاضي العادل، واستجاب لإشاراته، رتّب حياتك كلها بطريقة تنمي هنا الآمال الطيبة باستمرار، وتتمتع هناك بالبركات الأبدية التي يمكن أن ننالها جميعًا بنعمة ومحبة البشرية لربنا يسوع المسيح، الذي معه المجد للآب، مع الروح القدس، والقدرة، والكرامة، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين. Συστήματα، كما في لوسيان. وغيرها من sp.، وليس συστέματα، كما هو الحال في Alexander.sp. لذلك فم الذهب: ἐν αὐτῷ καθ᾿ ὀμοιότητα، κατὰ γένος، على عكس لوسيان. القراءة، حيث ἐν αὐτῷ κατὰ γενος – "فيها حسب نوعها" (إليزاب. الكتاب المقدس)، ولكنها تشبه أليكس. و بودليان. س. إلى الماسورة يقرأ النص فقط "ليمينو - حسب نوعه". إن إدانة فم الذهب تقع أيضًا على عاتق هؤلاء المترجمين الفوريين الذين، عند شرح تاريخ الخلق، يبدأون، مثل اليهود، في حساب الأيام أو الأيام من المساء. قد تكون مهتمًا بـ: