Беседа LIX

«І прийде Яків у Салім, град Сікимськ,... і купи частину села... у Еммора, батька Сихемля, стома ягнята. І постав там жертівник, і покликання Бога Ізраїля» (Бут.33:18–20). 1. Вчора бачили ви і безмірну людинолюбство спільного всіх Господа, і любомудрість учнів, і нерозумність юдеїв; бачили, з якою незлобністю приборкав Він безсоромну зухвалість їх, виправдовуючи своїх учнів, і показав, що самі вони, думаючи захистити закон, не знають і мети закону і, коли вже засяяла істина, хочуть ще сидіти в тіні; бачили, як Він з самого початку намагався знищити законницькі домагання 682 , навчивши юдеїв, що, після сонця правди, вже не може мати сили сяйво світильника, тому що блиск сонячного світла закриває його і робить непотрібним 683 . Ви розумієте, як можна завжди святкувати та бути вільним від спостереження часів. Для того і прийшов Господь наш, щоб звільнити нас від необхідності (дотримуватися) відомих часів 684 і направити нас до вищих прагнень, щоб ми мали вітчизну на Небі, будучи людьми, наслідували життя Ангелів і зневажали всі людські справи. Але тепер, якщо завгодно, повернемося до продовження прочитаного зі слів блаженного Мойсея, і з цього запропонуємо вам трапезу. Пам'ятайте, що ми зупинили бесіду на тому, як Яків, прибувши з Месопотамії і зустрівшись зі своїм братом, потім відокремившись від нього, коли Ісав попрямував до Сиїру, поставив кущі на тому місці, яке з цієї нагоди назвав Кущами. Звертаючись потім до подальших подій, ми маємо, по мірі сил наших, надати вам духовну настанову. Досягши нарешті безпеки і звільнившись від будь-якого занепокоєння, «прийде, – сказано, – у град Сікимськ,... і купи частину села... у Еммора, отця Сихемля, стома ягнята. І постави там жертівник, і покликання Бога Ізраїля» . Не пройдемо поза увагою того, що полягає в цьому Божественному Писанні. Якщо люди, що викопують із землі частинки золота, переносять будь-яку працю і долають усілякі труднощі, щоб відокремити золото від землі, тим більше треба нам заглиблюватися в вислови Духа, і, здобувши з них користь, виходити звідси. Отже, прошу, роздуми про будь-яку мудрість цього дивного чоловіка, як він, користуючись настільки великою допомогою згори і бачачи зростання свого майна, тобто. стад, маючи таку кількість дітей, не став займатися будовою гарних будівель, купівлею полів і селищ, яких було б достатньо для поділу дітям. А за цим тощо як ганяються наші сучасники! Інший, маючи й одного сина, намагається зібрати тисячі талантів золота, купує землі, будує чудові будинки. І хай би таке багатство збирав праведними працями, без образи для інших. Але тяжко і особливо жахливо те, що привласнюють собі чуже майно, викрадаючи в інших, обманюючи, заводячи позови. Якщо хтось запитає, навіщо ця божевільна пристрасть до грошей, то відразу вкаже на сина: все це робиться, скаже, з піклування про нього. Але цей, хоч марно і марно, заспокоює своє сумління принаймні вказівкою на сина; а є й такі, які, не маючи дітей, несамовито прагнуть збирати гроші, і тисячі разів краще погодилися б витерпіти нестерпні лиха, ніж приділити хоча б одну оболу нужденному. Навпаки, цей праведник (Яків) не мав на увазі нічого подібного і не думав про це. Навіть коли треба було йому придбати невелике поле, він купив частину поля у Еммора, отця Сихемова, за сто ягнят. І зауваж благочестя цього чоловіка, і заради чого він намагався придбати поле. «І постав, тамо, – сказано, – жертовник, і покликання Бога Ізраїля» . Частину поля купив він не для чого іншого, а для того, щоб піднести там жертви подяки спільному всіх Господу. Цьому праведникові, що живе раніше закону, повинні б наслідувати і ті, хто живе під благодаттю, а не біснуватись так у збиранні багатства. Навіщо, скажи мені, ти й собі збираєш такий тягар терня, і своїм дітям, сам не помічаючи того, залишаєш і предмет, і привід до всякого зла? Або не знаєш, що (Господь) більше, ніж ти, піклується про твого сина; а ти, думаючи мати про нього найбільше піклування, намагаєшся тим часом влаштувати для нього привід до того, щоб занапастити його душу? Або не знаєш, що юність і сама по собі слабка і зручна для зла; а коли отримає ще більше багатство, то ще швидше захоплюється всім худим? Як вогонь, знайшовши горючу речовину, виробляє сильне полум'я, так і юність, отримавши купу грошей, як легкозаймиста речовина, запалює таке полум'я, що вся душа юнака спалахує. Такий юнак може думати про цнотливість, тікати нестримності, робити якісь подвиги чесноти, чи щось інше духовне? 2. Чи не чуєш, що говорить Христос: «Сумок цього віку і лестощі багатства пригнічує слово 685 і без плоду буває» (Мф.13:22), – що і назвав Він тернням? Сказавши, що одне насіння впало в тернину, і пояснюючи учням, що таке тернина, Господь каже: «Сум віку цього і лестощі багатства пригнічує слово, і без плоду буває» . І добре турботи віку цього уподібнив Він тернині: як тернина не дозволяє сходити насіння, - але своєю густотою заглушує посів, так і життєві турботи не дозволяють приносити плід духовному насіння, коли воно покладено в душу, а, подібно до терню, заглушають і винищують його, не дозволяючи прозя. «І лестощі багатства» каже: добре приписує Він і багатству спокусу, тому що воно справді обман. Що користі в такій величезній кількості талантів, у такому надлишку грошей? «Та придбання їх, кажуть, приносить багато задоволення!» Яке ж задоволення? Що говорить про насолоду? Чи не робить це особливо тимчасові скорботи та різноманітні неприємності? Не кажу вже про загрозливе за це покарання; і в справжньому житті ця справа не може принести ніякого задоволення, а супроводжується щоденними тривогами та неприємностями. Не так море здіймається хвилями, як така душа обурюється помислами та пристрастями, і до всіх, своїх і чужих, має неприязнь. А якщо хтось позбудеться хоч деякої частини свого багатства (а багато буває різних випадків, багато підступності рабів і утисків людей владних), ось тоді саме побачиш, що життя для них стає нестерпним. Яких же сліз гідні такі люди, які намагаються робити все всупереч своїй користі і хочуть збирати це на шкоду своєї душі! Але, якщо завгодно, залишимо їх і, повернувшись до розповіді про праведника, подивимося, що було далі. «Постави, – сказано, – жертовник» на частині поля, «і покликання Бога Ізраїлевого»; а потім він хотів влаштувати в Сихемі житло. Але глянь знову, як праведник і тут висловив свою лагідність. Що сталося? «Ізаді Діна, дочки Ліїна, ... пізнати дочки мешканців. І бачивши 687 ю Сихем, син Еморів,... бути з нею; і полюби дівчину, і сказала до неї на думку дівчини» (Бут.34:1–3). Бачиш, яке зло юність, коли її не приборкує благочестивий розум? Лише побачив, каже, дівчину і, від одного погляду весь охоплений пристрастю кохання, привів у виконання своє бажання. «І дієслова до неї на думку дівчини». Що це означає? Оскільки дівчина була молода, він казав їй те, що могло захопити і вловити її. І каже своєму батькові: «Поїм мені юницю 688 цю за жінку» (Бут.34: 4). Яків почув про те, що сталося, і поки лагідно переносив це, чекаючи приходу братів Діни, які пасли стада. «Перемовча ж, – сказано, – Якове, аж до приїти їм» (Бут.34: 5). Коли ж прийшов Емор до Якова, прийшли і брати Діни, і, почувши про те, що сталося з їхньою сестрою, «збентежився» 689 (Бут.34: 7). Що означає: «збентежився»? Були засмучені, їм здавалося це нестерпним, нестерпним, і було причиною їхньої скорботи. «Жалосте бо 690 їм мати зело, бо не безглуздо сотвори в Ізраїлі (Сихем), бувши з дочкою Яковлею» (Бут.34: 7). Бачиш цнотливість дітей (Якова)? Вони вважали цю справу найбільшою образою. Бачиш, як праведник виховував своїх дітей для чесноти; а син Емора, виконавши своє бажання, став причиною загибелі свого батька та всього міста? Але спершу вислухаємо, що каже їм Емор; а потім ви дізнаєтеся про хитрість братів Діни, як вони намагалися помститися за безчестя своєї сестри. «І сказав їм Емор, кажучи: Сихем, сину мій, вибра душею вашу доньку» (Бут.34:8). Зауваж, як він сам уже віщує очікуваючу його смерть. «Обра душею», каже він, тобто. віддав душу свою за вашу дочку. Він говорив так, висловлюючи любов сина свого до дівчини; але незабаром переконався, що це кохання буде причиною загибелі і його самого, і всіх, хто там жив. Так як Сихем полум'яне любов'ю до дівчини, то дасте ю, - каже, - за дружину йому. І засватайте з нами: дочки ваші дасте нам, і дочки наші зрозумійте своїм сином. І в нас населіться: і ось земля широка перед вами: населіться і куплю дійте на ній і притягніть на ній 691» (Бут.34:8–10). Дивись, яку прихильність батько, по любові до сина, надає прибульцям, як намагається привернути їх до себе, віддаючи у владу їхню землю. Так чинив батько. А син, бачачи таку турботливість про себе батька, бачачи, що він усе готовий зробити, щоб виконати бажання сина, приєднує щось і від себе, і каже Якову та братам дівчини: «Нехай знайду і благодать перед вами: і що ще говорите, дамо. Помножте вено 692 , і дам, як кажете мені: і дасте мені юницю за жінку» (Бут.34:11–12). Чи бачиш, як і батько, за дбайливістю про сина, вживає зусильні переконання, і юнак охоче наважується на все, щоб тільки отримати юницю? 3. Ця згубна пристрасть спонукає людину, поневоленої нею, вирішуватися на все, поки зведе її до дна адова. І зауваж: старець Яків, чуючи це, мовчить, за своєю звичайною лагідністю нічого не говорить і терпляче переносить зроблене його дочці насильство. Але сини Якова відповіли «Сихемові та Емору, батькові його, з лестощами, – як сказано в Писанні, – і промовляючи до них, бо осквернила сестру їхню» (Бут.34: 13). Дивись, як через нестримність одного зазнають лиха всі мешканці того міста. Як у той час, коли палає полум'я, наражаються і ті, що знаходяться поблизу небезпеки, тому що вогонь все пожирає, – так і тепер нестримність юності губить не тільки батька, а й усіх жителів міста. Що ж діти Якова? Вони відповідають із хитрістю. Це варте уваги; ви побачите, як хворіли вони про сестру. «Рекосту їм, – сказано, – Симеон і Левій, браття Дініни, синові Лії 695 : не зможемо створити дієслова цього, дати сестру нашу людині, що мати крайню плоть необрізану 696 . Отже, якщо обріжете крайню плоть вашу 697 , дамо наші дочки вам, і з дочок ваших зрозуміємо 698 ...і будемо, бо єдиний рід» (Бут.34:14–16). Така пропозиція була пристойною і відповідною, але вона була зроблена «з лестощами», як говорить Писання; і якщо не хочете, сказано, цього зробити, «Поїмо дочку нашу 699, відійдемо» (Бут.34: 17). Це пропонували Симеон і Левій, задумуючи вбити всіх мешканців того місця. А ті, маючи на увазі предмет свого домагання, бажаючи отримати дівчину, прийняли сказане і погодилися на цю пропозицію, «і угодна була словеса перед ними 700 , і не зволікали 701 юнак створити дієслово це: любляче дочка Яковлю» (Бут.34). він весь віддався пристрасті до дівчини. Прийшовши до воріт (свого міста), він і батько стали говорити мешканцям його і радити їм усім прийняти обрізання на пропозицію синів Якова, і прийняти їх до себе в співжиття (Бут.34: 20). Жителі негайно виконали слова Емора та Сихема, і всі раптом поклали на тілі своєму знак обрізання. А Симеон і Левій, дізнавшись про це, наважилися привести у справу свій задум проти них. «І взяв 702 , – сказано, – кожний свій меч, увійшовши в град безпечно» (Бут.34: 25). Що означає «безпечно»? Те, що хоч вони вдвох виступили проти такої величезної кількості, але велику безпеку їм приносило те, що всі вони лежали, як поранені. Щоб пояснити нам це, Божественне Писання зауважує: «Бути ж на третій день, коли баху в хворобі» . Ця обставина давала безпеку Симеону та Левію, і їх двох робило сильнішим за багатьох. «І іссекоша вся чоловіча стать» , тобто. всіх чоловіків, що лежали у хворобі обрізання і, так би мовити, вже приготовані до вбивства. Між іншими напали і на юнака, який образив їхню сестру; але не задовольнившись такою помстою, захопили і овець, і всю худобу їхню, і всіх дітей 703 і разом з людьми винищивши місто, повернулися. Бачиш, коханий, яке зло справило нерозсудливість одного юнака? Бачиш, яку загибель вона завдала всім жителям міста? Отже, не залишатимемо юнаків без піклування; але, знаючи вогонь, що горить у них, подбаємо про одруження, згідно з законом Божим, перш, ніж вони віддадуться нестримному; нехай і почуття цнотливості у них збережуться і не зазнають вони шкоди від неприборканості, маючи достатню втіху і в змозі приборкувати тілесні похоті і уникати покарання. Але подивимося, як вчинив на старця вчинок синів його. «Рече ж Яків: ви, Симеон і Левій, ненависна для мене сотвориста, бо злу мені бути живим на землі» (Бут.34:30). Навіщо, каже, вчинили ви таку помсту? Вчинок ваш порушить проти мене величезну ненависть усіх мешканців цієї землі. Потім, виявляючи страх, в який він наведений був, додає: «Аж малий є числом. І зібравшись на мене, висічуть мене, і буду знищений» (Бут.34:30). Як би так казав: хіба не знаєте, що нас трохи і ми самі легко можемо потерпіти те саме, що зважилися ви зробити їм. І як Сихем став причиною такої загибелі для батька та для всіх мешканців міста, так і ви – для мене. Через вас і я зроблюся ненависним, і ніщо не завадить їм за вашу зухвалість убити мене. «Вони ж рекоша: чи блудницю візьмуть нашу сестру?». (Бут.34: 31). Отже, сини Якова вчинили помсту за почуттям цнотливості; вони виправдовуються перед батьком і кажуть: мешканці осоромили нас; вони вчинили з нашою сестрою, можна сказати, як з блудницею. Ми змушені були вчинити так для того, щоб і іншим був урок – не дозволяти собі такої зухвалості. Бачиш, що він завжди давав місцям імена за подіями, що сталися на них, щоб пам'ять про них постійно зберігалася. Але яким чином, запитає хтось, годівниця Ревекі могла перебувати з Яковом, коли він щойно повернувся з Месопотамії, і ще не зустрічався з батьком? На це можемо відповідати так, що вона, ймовірно, побажала супроводжувати Якову, при віддаленні його від Лавана, щоб побачити Ревекку після тривалої розлуки; проте, ще не побачивши її, скінчила там своє життя. 5. Тут, якщо хочете, ми закінчимо своє слово, задовольнившись тим, що сказано. Але переконуємо любов вашу подбати і про власну вашу чесноту, і про цнотливість юнаків. Звідси народжується, можна сказати, всяке зло. Худі навички, посилюючись з плином часу, завдають такої шкоди, що люди, якось віддавшись розпусті, вже не можуть підкоритися ніякому переконанню, і як бранці тягнуть туди, куди спрямовує їх диявол. Він, нарешті, керує ними, і робить ті згубні навіювання, яким юнаки із задоволенням йдуть, маючи на увазі тільки справжню насолоду і не думаючи про скорботи в майбутньому. Отже, благаю вас, подавайте руку (допомоги) дітям, щоб за їхні вчинки і нам самим не зазнати покарання. Хіба не знаєте, що зазнав старець Ілій, який не виправляв належним чином недоліки своїх дітей (1Цар.4:18)? Коли хвороба вимагає розрізу, а лікар хоче вилікувати її якоюсь маззю, то хвороба може стати невиліковною, тому що не вжито відповідного лікарського засобу. Подібним чином і той старець замість того, щоб діяти на своїх дітей заходами, відповідними їхнім провинам, допускав зайву лагідність; тому й сам разом із ними зазнав покарання. Бойтесь цього прикладу, прошу вас; маючи дітей, піклуватимемося про виховання їх. Взагалі, нехай кожен з тих, хто живе разом, докладає піклування про користь ближнього і шанує її найбільшим придбанням для себе самого, щоб кожен, хто керується доброчесністю, міг і спокуси зла уникнути, і досягнувши чесноти, набувати великого благовоління згори, якого нехай ми зможемо досягти всі ми, благодаттю і людиною, благодаттю і людиною, благодаттю і людиною, благодаттю і людиною, благодаттю і людиною. і Святому Духу, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. τὰς παρατηρήσεις νομικὰς ἀνελεῖν ; зрозуміло нерозумне ревнощі іудеїв про дотримання суботи, обмивань тощо. Злат.: κατενύγησαν згідно з двома Ватикан. сп. (55 і 84 у Holmes), що зберегли початкове читання 70-ти (Field. Origenis Hexap.); в Алекс., Лукіан. та багато інших. ін – κατενύχθησαν , що означає також: «були засмучені». Λυπηρὸν γὰρ замість καὶ λυπηρὸν – «і жалісно» (Слав. Б.), як зазвичай читається у сп. Злат.: κτήσασθε згідно із сп. Дорофія та Феррар.; в Алекс., Лукіан. та ін – ἐγκτᾶσθε , хоча сенс обох виразів однаковий. σφύδρα – «зело», читане зазвичай у п., як і евр. т., у Злат. відсутня. Тобто. вищенаведені слова Емора та Сихема. – ἐμόλυναν згідно із сп. Дорофія замість ἐμίαναν в Алекс., Лукіан. та ін сп. Злат. υἱοὶ δὲ Λείας згідно з Алекс. та багато інших. ін сп.; у Лукіан. не читається. ὃς ἔχει ἀκροβυστίαν ; у Лукіан. – ἔχοντι ἀκροβυστίαν – «що має крайню плоть». ᾿Εὰν οὖν περιτέμνησθε τὴν σάρκα τῆς ἀκροβυστίας ὑμῶν, каже святитель, висловлюючи коротко думку 15-го ст. ἡμῖν γυναῖκας – «собі дружини» (Слав. Б.) не читається у Злат.; «Дружини» не читається і в Лукіан. сп. – τὴν θυγατέραν ἡμῶν ; у Лукіан. – τὰς θυγατέρας ἡμῶν – «дочок наших». ἐναντίον αὐτῶν – замість імен Еммора та Сихема в бібл. текст. οὐκ ἠμέλλησε згідно із сп. Дорофія; у Лукіан. та ін. сп. οὐκ ἐχρόνισεν , хоча сенс той самий. Злат.: καὶ λαβόντες згідно з Лукіан. сп.; в Алекс. та інших, як і в євр. т., ἔλαβον - "взяша" (Слав. Б.). – πάντα τὰ σώματα – «вся чада» (Слав. Б.). πᾶσι – «усім» не читається згідно з Алекс., Коттон. та ін сп., так само як і євр. т.; у Лукіан. - Читається. Злат.: τῷ Κυρίῳ згідно з Бодлеаном. та Віден. сп. (VI у "Holmes"); в Алекс., Лукіан. та ін, згідно з євр. т., - τῷ Θεῷ - "Богу" (Слав. Б.). καὶ εἶπεν замість εἶπε δὲ – «рече ж» у грец. сп. – τῷ Κυρίῳ замість τῷ Θεῷ у Лукіан. та ін сп. Злат.: οὐ γὰρ ἧσαν αὐτῶν . Злат.: Καὶ ἀπῆλθε згідно із сп. Дорофія; в Алекс., Лукіан. та ін. – ἠλθε δέ – «прийди ж» (Слав. Б.). Αὐτὸς - "сам", читане в Лукіан. та ін. сп. та євр. т., у Злат. відсутня. ἐκείνου – того, слов'ян. «Тому», що читається в Бодлеан., Циттав. та ін сп., відсутня в Лукіан. та у Злат. Вам може бути цікаво: