Беседа LIX

"И дође Јаков у Салем, град Сикимск,... и купи део села... од Хамора, оца Сихемовог, за стому јагњећа. И тамо си саградио олтар, и призвао Бога Израиљевог" (Пост. 33:18-20). 1. Јуче сте видели неизмерну човекољубље општег Господа, и мудрост ученика, и безумље јеврејско; Видели су са каквом благошћу је Он обуздао њихову бестидну дрскост, оправдавајући своје ученике, и показао да они сами, мислећи да бране закон, не знају сврху закона и, када је истина већ заблистала, још желе да седе у сенци; Видели су како је од самог почетка покушавао да уништи легалистичке тврдње 682, опомињући Јевреје да, после појаве сунца правде, сјај светиљке више не може имати снаге, јер га сјај сунчеве светлости прекрива и чини непотребним 683. Схватате како увек можете да славите и да се ослободите времена. У ту сврху дође Господ наш, да нас ослободи од неопходности (посматрање) одређених времена 684 и да нас упути ка вишим стремљењима, како бисмо имали отаџбину на Небу, будући да смо људи, да подражавамо живот анђела и презиремо све људске послове. Али сада, ако хоћете, вратимо се на наставак онога што смо претходно прочитали из речи блаженог Мојсија, па ћемо вам из овога понудити оброк. Сетите се да смо прекинули разговор о томе како је Јаков, дошавши из Месопотамије и упознавши свог брата, а затим се одвојио од њега када је Исав отишао у Сиир, на том месту поставио шаторе, које је за ову прилику назвао Шаторима. Окрећући се даљем догађају, морамо вас, колико год можемо, научити духовном назидању. Пошто сте коначно постигли сигурност и ослободили се сваке стрепње, „дођите“, каже се, „у град Сикимск, ... и купите део села ... од Хамора, оца Сихемовог, за стому јагњета. И саградите тамо олтар и призовите Бога Израиљевог. Немојмо занемарити оно што је садржано у овом Божанском писму. Ако људи који копају честице злата из земље издрже све врсте труда и савладавају све врсте тешкоћа да би одвојили злато од земље, утолико више треба да се удубимо у изреке Духа, и, имајући користи од њих, изађемо одавде. Дакле, молим вас да размислите о мудрости овог дивног човека, како он, искористивши тако велику помоћ одозго и видећи увећање своје имовине, тј. Стадо, имајући толики број деце, није се трудило да гради лепе зграде, купује њиве и села, што би било довољно да подели децу. А како наши савременици јуре за овим и сличним! Други, који има само једног сина, покушава да прикупи хиљаде таланата злата, купује земљу, гради величанствене зграде. И нека сакупи такво богатство праведним трудовима, не вређајући друге. Али оно што је тешко и посебно страшно јесте да присвајају туђу имовину, краду од других, обмањују, покрећу парнице. Ако неко пита чему та луда страст за новцем, одмах ће показати на сина: све се то ради, рећи ће, из бриге за њега. Али овај, иако џабе и џабе, смирује своју савест, макар показујући на сина; а има и оних који, немајући деце, грчевито настоје да сакупе новац, па би хиљадама пута радије пристали да трпе неподношљиве недаће него да дају и један обол потребитима. Напротив, овај праведник (Јаков) није мислио ништа слично и није размишљао о томе. Чак и када је требало да купи малу њиву, купио је део њиве од Хамора, Сихемовог оца, за стотину јагањаца. И приметите побожност овог човека и зашто је покушао да стекне поље. „И постави тамо“, каже „олтар, и призови Бога Израиљевог“. Он је купио део њиве ни за шта друго, већ да би ту принео захвалну жртву општем Господару свих. Овог праведника који је живео пред законом треба да се угледају они који живе под благодатима, а не да се толико љуте на прикупљање богатства. Зашто, реци ми, скупљаш толики терет трња за себе, а за своју децу, не примећујући то, остављајући и предмет и разлог за свако зло? Или зар не знате да (Господ) више брине о вашем сину него вама; а ти, мислећи да имаш највећу бригу о њему, у међувремену покушаваш да му уприличиш разлог да уништи своју душу? Или зар не знате да је младост сама по себи слаба и пријемчива за зло; а кад добије још веће богатство, још брже га вуче ка свему лошем? Као што ватра, пронашавши запаљиву материју, производи веома јак пламен, тако и младост, добивши много новца, као лако запаљива супстанца, распламсава такав пламен да се упали цела душа младића. Може ли такав младић размишљати о целомудрености, избегавати неумереност, предузимати било каква дела врлине или било шта друго духовно? 2. Зар не чујете шта Христос каже: „Туга овога века и ласкање богатства гуше реч 685, а рода нема“ (Матеј 13,22), што је Он назвао трњем? Рекавши да је једно семе пало међу трње, и објашњавајући ученицима шта је трње, Господ каже: „Туга овога века и ласкање богатства гуше реч, а рода нема. И добро, Он је бриге овога века упоредио са трњем: као што трње не дозвољава семену да проклија, него својом густином гуши сетву, тако и светске бриге не дају да духовно семе уроди плодом када се стави у душу, него га, као трње, гуши и уништава, не дозвољавајући духовном да зарасте. „И ласкање богатству“, каже он: добро је што Он приписује обману богатству, јер је то заиста обмана. Каква корист од толиких талената, толико новца? „Да, њихова куповина, кажу, доноси много задовољства!“ Какво задовољство? Шта то говори о задовољству? Не производи ли то нарочито превремене туге и разне невоље? О претњи казном за ово да и не говоримо; а у стварном животу овај посао 686 не може донети никакво задовољство, већ га прате свакодневне стрепње и невоље. Није као да се море диже од таласа, јер такву душу обузимају мисли и страсти, и гаји непријатељство према свакоме, свом и туђем. А ако неко изгуби макар део свог богатства (а има много различитих случајева, много је издајства робова и угњетавања људи на власти), онда ћете видети да им живот постаје неподношљив. Какве су сузе достојне таквих људи који се труде да раде све супротно својој користи и желе да то сакупе на штету своје душе! Али, ако хоћете, оставимо их и, вратимо се на причу о праведнику, да видимо шта је уследило. „Поставите,“ каже, „олтар“ на делу поља, „и призовите Бога Израиљевог“; а онда је хтео да оснује стан у Сихему. Али погледајте опет како је праведник и овде показао своју кротост. Шта се десило? „Од Дина, кћер Лиина,... упознала је кћери становника. И када је Сихем, син Хаморов, видео 687... био је с њом;... и заволећеш девојку, и говори јој по помисли девојчиним" (Пост. 34, 1-3). Видиш ли како је зла младост кад је не обузда побожни ум? Чим је угледао, каже, девојку и, на један поглед, потпуно обузет страстом љубави према њој, увео је своју љубав у њену вербу. девојачке мисли." шта то значи? Пошто је девојка била млада, причао јој је шта може да је плени и плени. И каже оцу: „Дај ми ову девојку 688 за жену“ (Пост. 34,4). Јаков је чуо шта се догодило, и за сада је то трпео кротко, чекајући долазак Динине браће, која су чувала стада. „А Јаков је ћутао,“ каже, „док им није дошао“ (Пост. 34:5). Када је Хамор дошао Јакову, дошла су и Динина браћа, и када су чули шта се догодило њиховој сестри, били су „узнемирени“ 689 (Пост. 34:7). Шта то значи: "збунити"? Били су тужни, чинило им се неподношљиво, потпуно неподношљиво, и то је био узрок њихове туге. „Штета за њих 690 што имају такво зло, јер нису чинили зла у Израиљу (Сихему), док су били са кћерком Јаковљевом“ (Пост. 34:7). Видиш ли чедност деце (Јакова)? Ову ствар су сматрали највећом увредом. Видите како је праведник васпитавао своју децу за врлину; а син Хаморов, испунивши своју пожуду, погибе оца и целог града? Али прво послушајмо шта им Хамор каже; а онда ћете сазнати о лукавству Динине браће, како су покушали да освете срамоту своје сестре. „И рече им Хемор говорећи: син мој Сихем одабра душу твоју кћер“ (Пост. 34:8). Запазите како он сам већ наговештава уништење које га чека. „Душом изабрани“, каже он, односно дао сам душу за твоју ћерку. Он је овако говорио, изражавајући љубав свог сина према девојци; али се убрзо уверио да ће та љубав бити узрок смрти њему и свима који су ту живели. Пошто Сихем гори од љубави према девојци, „дај је“, каже он, „да му буде жена. И споји се с нама: дај нам своје кћери, а нашу ћерку учини својим сином. И настани међу нама; и гле, земља је огромна пред тобом: настани је, и купуј на њој, и црпи 691 на њој“ (Пост. 34:8-). Погледајте какву наклоност отац, из љубави према сину, показује дошљацима, како покушава да их привуче к себи, дајући своју земљу њиховој власти. То је мој отац радио. А син, видећи од оца такву бригу за себе, видећи да је спреман на све да испуни жељу сина, додаје нешто од себе и каже Јакову и браћи девојчиној: „Да и ја нађем милост пред тобом: и шта год кажеш, даћемо је. Умножи 692, и даћу као што си ми рекао: и дај ми девојку за жену“ (Пост. 34, 11-12) Видите ли како се отац, због бриге за сина, служи чврстим убеђењима, а младић се спремно одлучује на било шта само да би добио девојку? 3. Ова разорна страст подстиче особу њоме поробљену да одлучује о било чему све док га не спусти на дно пакла. И напомена: Старац Јаков, чувши ово 693, ћути, у својој уобичајеној кротости ништа не говори и стрпљиво подноси насиље учињено над његовом кћерком. Али Јаковљеви синови су одговорили „Сихему и Емору, његовом оцу, ласкањем“, како каже Писмо, „и рекоше им да је оскврнио њихову сестру“ (Пост. 34:13). Погледајте како су, кроз неумереност једног, сви становници тог града изложени невољама. Као што када ватра гори, у опасности су и они који су у близини, јер ватра све прождире, тако сада неуздржаност младости уништава не само оца, већ и све становнике града. Шта је са Јаковљевом децом? Одговарају лукаво. Вреди погледати; видећете како су били болни за своју сестру. „Рекох им“, каже се, „Симеон и Левије, браћа Динин, синови Лијини 695: не можемо да створимо овај глагол, да дамо нашу сестру човеку који има необрезану кожицу 696. „И узевши 702“, каже се, „сваки узе мач свој, уђе безбедно у град“ (Пост. 34:25). Како то мислиш: „безбедно“? Чињеница да су њих двојица, иако су се супротставила таквом мноштву, давала већу сигурност била је чињеница да су сви лежали као рањени. Да би нам то објаснио, Божанско писмо бележи: „Догодило се трећег дана, док сам био болестан. Ова околност дала је сигурност Симеону и Левију, и учинила да су њих двојица јачи од многих. „И одрежите цео мушки пол“, односно све мушкарце који су лежали у болести обрезивања и, да тако кажем, већ припремљени за убиство. Између осталих, напали су младића који је вређао њихову сестру; али не задовољни таквом осветом, ухватили су овце, сву њихову стоку и сву децу 703 и пошто су заједно са народом уништили град, вратили се. Видиш ли, љубљени, какво је зло произвела несмотреност једног младића? Видите ли какво је то уништење донело свим становницима града? Знајући то, обуздаћемо нагоне наше деце, и или страхом или убеђењем обуздаћемо младост. Побринимо се за њихову чедност; Учинићемо и уредити све да млади избегну неприкладне жеље. Због тога је заједнички Господ свима, знајући слабост људске природе, успоставио брак да би нас удаљио од безаконог мешања. Дакле, не остављајмо младиће без бриге; али, знајући огањ који гори у њима, старајмо се да их венчамо, по закону Божијем, пре него што се препусте неумерености; нека њихова осећања чедности остану и неће трпети штету од необузданости, имајући довољно утехе и моћи да обуздају телесне пожуде и избегну казну. Али да видимо како је поступак његових синова утицао на старијег. „А Јаков рече: Ви, Симеоне и Левије, мрзите ме, јер је зло за мене што живим на земљи“ (Пост. 34:30). Зашто си, каже, извршио такву освету? Твоја акција ће против мене изазвати највећу мржњу свих становника ове земље. Затим, откривајући страх у који је доведен, додаје: "Мало ме је, и они који се скупе на мене истребиће ме, и бићу уништен" (Пост. 34:30). Као да је говорио: зар не знаш да нас је мало и да ми сами лако можемо да издржимо исто што си ти одлучио да урадиш њима. И као што је Сихем постао узрок такве смрти за мог оца и за све становнике града, тако сте и ви за мене. Због тебе ћу и ја постати омражен, и ништа их неће спречити да и мене убију за твоју дрскост. „Питају: хоће ли узети нашу сестру као блудницу?“ (Пост.34:31). Дакле, Јаковљеви синови су извршили освету из осећаја чедности; правдају се пред оцем и говоре: житељи су нас посрамили; односили су се према нашој сестри, рекло би се, као према блудници. Били смо принуђени да то урадимо да би убудуће остали поука да себи не дозвољавају такав безобразлук. 4. Али и овде обратите пажњу на неизрециву бригу Божију за праведнике. Видевши да се због поступака својих синова плашио да остане овде, „Бог рече: устани, иди у место Ветиљ, и живи тамо“ (Пост. 35:1). Плашите се оних који овде живе; бјежи одавде и живи у Бетелу, „и тамо сагради олтар Господу 705 који ти се јавио када си побјегао од присуства Исава, брата свога. И Јаков је рекао 706 својој кући и свима који су били с њим: одбаците туђе богове... из своје средине, и очистите се, и промијените своје хаљине. 707 који ме је слушао у дан невоље, који је био са мном и спасавао ме на путу којим сам ишао“ (Пост. 35,1-3). Обратите пажњу и на послушност и на побожност праведника. Чим је чуо: „Идите у Бетел, саградите олтар“, одмах је позвао све своје укућане и рекао им: „Збаците богове. Какви богови, пита се неко? Уосталом, никад се није видело да има богове: праведник је од памтивека, од самог почетка, био побожан. 5. Ево, ако хоћете, завршићемо наш говор, задовољни оним што је речено. Али подстичемо вашу љубав да водите рачуна о својој врлини и чедности младића. Ту се, рекло би се, рађа свако зло. Лоше навике, које се временом појачавају, производе толику штету да људи, једном предавши се разврату, не могу више да се подвргну никаквом убеђењу, и као заробљеници бивају вучени тамо где их ђаво упућује. Коначно их контролише и даје оне погубне предлоге које младићи радо прате, имајући у виду само садашње задовољство и не размишљајући о тузи у будућности. Дакле, молим вас, пружите руку (помоћи) деци, да ми сами не будемо кажњени за своја дела. Зар не знаш шта је старац Илија претрпео када није правилно исправио недостатке своје деце (1. Самуилова 4:18)? Када болест захтева рез, а лекар жели да је излечи неком мелемом, болест може постати неизлечива јер није коришћен одговарајући лек. Злат.: κατενυγησαν према два Ватикана. сп. (55 и 84 у „Холмесу”), који је задржао оригинално читање од 70 („Фиелд.” Оригенис Хекап.); у Алекс., Луцијан. и још много других – κατενυχθησαν, што такође значи: „ожалошћени су“. Λυπηρον γαρ уместо και λυπηρον - „и јадно” (Слов. Б.), како се обично чита у књизи. Злат.: κτησασθε према сп. Доротеја и Ферар.; у Алекс., Луцијан. а други – εγκτασθε, иако је значење оба израза исто. σφυδρα – „зело“, обично се чита на хебрејском, као и хебрејски. т., код Злат. одсутан. Оне. горње речи Хамор и Сихем. – εμολυναν према сп. Доротеј, уместо εμιαναν у Алекс., Лукијан. и друге сп. Злат. υιοι δε Λειας према Алексу. и још много других сп.; у Лукијану. није читљиво. ος εχει ακροβυστιαν; у Лукијану. – εχοντι ακροβυστιαν – „имати кожицу“. ᾿Εαν ουν περιτεμνησθε την σαρκα της ακροβυστιας υμων, каже светитељ, укратко износећи мисао. ημιν γυναικας – „за жену“ (слав. Б.) не чита се у Злат.; „Жене“ се не чита ни у Лукијану. сп. – την θυγατεραν ημων; у Лукијану. – τας θυγατερας ημων – „наше ћерке“.