Беседа LIX

1. Wczoraj widzieliście niezmierzoną miłość zwykłego Pana do ludzkości, mądrość uczniów i głupotę Żydów; Widzieli, z jaką łagodnością powstrzymywał ich bezwstydną bezczelność, usprawiedliwiając swoich uczniów i pokazał, że oni sami, myśląc o obronie prawa, nie znają celu prawa, a gdy prawda już zajaśniała, nadal chcą siedzieć w cieniu; Widzieli, jak od samego początku próbował zniszczyć roszczenia legalistyczne 682, upominając Żydów, że po pojawieniu się słońca sprawiedliwości blask lampy nie może już mieć mocy, ponieważ blask światła słonecznego zakrywa ją i czyni niepotrzebną 683. Rozumiecie, jak zawsze można świętować i być wolnym od przestrzegania czasów. W tym celu przyszedł nasz Pan, aby uwolnić nas od konieczności (przestrzegania) pewnych czasów 684 i skierować nas do wyższych aspiracji, abyśmy mogli mieć ojczyznę w niebie, będąc ludźmi, naśladować życie aniołów i gardzić wszelkimi sprawami ludzkimi. Ale teraz, jeśli chcesz, wróćmy do kontynuacji tego, co wcześniej przeczytaliśmy ze słów błogosławionego Mojżesza i z tego zaoferujemy ci posiłek. Pamiętajcie, że przerwaliśmy rozmowę, jak Jakub, który przybył z Mezopotamii i spotkał swojego brata, a następnie oddzielił się od niego, gdy Ezaw udał się do Siir, postawił w tym miejscu namioty, które na tę okazję nazwał Namiotami. Wracając zatem do dalszych wydarzeń, musimy, najlepiej jak potrafimy, uczyć was duchowego zbudowania. Gdy w końcu uzyskacie bezpieczeństwo i uwolnicie się od wszelkich niepokojów, „przyjdźcie” – mówi się – „do miasta Sikimsk… i kupcie część wsi… od Hamora, ojca Sychemla, za stomię dla jagniąt. Zbudujcie tam ołtarz i wzywajcie Boga Izraela”. Nie ignorujmy tego, co jest zawarte w tym Boskim Piśmie. Jeśli ludzie wydobywający cząstki złota z ziemi znoszą wszelkiego rodzaju pracę i pokonują wszelkiego rodzaju trudności, aby oddzielić złoto od ziemi, tym bardziej powinniśmy zagłębić się w wypowiedzi Ducha i skorzystawszy z nich, wyjść stąd. Proszę zatem o przemyślenie mądrości tego wspaniałego człowieka, jak on korzystając z tak wielkiej pomocy z góry i widząc powiększenie swojego majątku, tj. Stado, mając taką liczbę dzieci, nie zawracało sobie głowy budowaniem pięknych budynków, kupowaniem pól i wsi, które wystarczyłyby do podziału dzieci. I jak nasi współcześni gonią za tym i tym podobnymi! Inny, mając tylko jednego syna, stara się zebrać tysiące talentów złota, kupuje ziemię, buduje wspaniałe budowle. I niech gromadzi takie bogactwo poprzez prawą pracę, nie obrażając innych. Ale to, co jest trudne i szczególnie straszne, to przywłaszczanie sobie cudzej własności, okradanie innych, oszukiwanie, wszczynanie procesów sądowych. Jeśli ktoś zapyta, skąd ta szalona pasja do pieniędzy, od razu wskaże swojego syna: wszystko to dzieje się, powie, w trosce o niego. Ale ten, choć na próżno i na próżno, uspokaja swoje sumienie, przynajmniej wskazując na syna; są też i tacy, którzy nie mając dzieci, gorączkowo zabiegają o pieniądze i tysiące razy woleliby raczej zgodzić się na znoszenie nieszczęść nie do zniesienia, niż oddać choćby jednego obola potrzebującym. Wręcz przeciwnie, ten sprawiedliwy człowiek (Jakub) nie miał nic takiego na myśli i nie myślał o tym. Nawet gdy potrzebował kupić małe pole, kupował część pola od Chamora, ojca Sychema, za sto baranków. I zwróćcie uwagę na pobożność tego człowieka i dlaczego próbował zdobyć to pole. „I postaw tam” – mówi – „ołtarz i wzywaj Boga Izraela”. Część pola kupił tylko po to, aby składać tam ofiary dziękczynne wspólnemu Panu wszystkich. Tego sprawiedliwego człowieka, który żył przed prawem, powinni naśladować ci, którzy żyją pod łaską i nie szaleć tak bardzo na punkcie gromadzenia bogactw. Dlaczego, powiedz mi, gromadzisz dla siebie i swoich dzieci taki ciężar cierni, nie zauważając tego, pozostawiając zarówno przedmiot, jak i przyczynę wszelkiego zła? Albo nie wiesz, że (Pan) bardziej troszczy się o twojego syna niż o ciebie; a ty, myśląc o nim jak najlepiej, starasz się tymczasem znaleźć mu powód do zniszczenia jego duszy? Albo czy nie wiecie, że młodość sama w sobie jest słaba i podatna na zło; a kiedy zdobędzie jeszcze większe bogactwo, jeszcze szybciej pociąga go wszystko, co złe? Tak jak ogień, znalazłszy substancję łatwopalną, wytwarza płomień bardzo silny, tak młodość, otrzymawszy dużo pieniędzy, jak substancja łatwopalna, zapala taki płomień, że zapala się cała dusza młodzieńca. Czy taki młody człowiek może myśleć o czystości, unikać wstrzemięźliwości, podejmować jakieś cnotliwe czyny lub cokolwiek innego o charakterze duchowym? 2. Czy nie słyszycie, co mówi Chrystus: „Smutek tego wieku i pochlebstwo bogactw zagłuszają słowo 685 i nie ma owocu” (Mt 13,22), co nazwał cierniem? Powiedziawszy, że jedno ziarno padło między ciernie, i wyjaśniając uczniom, czym są ciernie, Pan mówi: „Smutek tego wieku i pochlebstwo bogactwa zagłuszają słowo i nie ma owocu”. I cóż, przyrównał zmartwienia tego wieku do cierni: tak jak ciernie nie pozwalają ziarnu wykiełkować, ale swoją gęstością dławią zasiew, tak doczesne troski nie pozwalają duchowemu nasieniu, gdy zostanie umieszczone w duszy, ale niczym ciernie dławią je i niszczą, nie pozwalając duchowemu nasieniu wegetować. „I pochlebstwo bogactwa” – mówi: dobrze, że bogactwu przypisuje oszustwo, bo to rzeczywiście jest oszustwo. Po co tak wiele talentów i tyle pieniędzy? „Tak, kupowanie ich, jak mówią, sprawia mnóstwo przyjemności!” Jaka przyjemność? Co to mówi o przyjemności? Czy nie powoduje to szczególnie przedwczesnych smutków i różnych kłopotów? Nie mówiąc już o groźbie kary za to; a w prawdziwym życiu ta sprawa nie może sprawiać przyjemności, lecz towarzyszą jej codzienne niepokoje i kłopoty. To nie jest tak, że morze faluje, bo taka dusza jest przytłoczona myślami i namiętnościami i żywi wrogość do wszystkich, swoich i innych. A jeśli ktoś straci chociaż część swojego majątku (a jest wiele różnych przypadków, jest dużo zdrady niewolników i ucisku ludzi u władzy), to zobaczysz, że życie stanie się dla niego nie do zniesienia. Jakie łzy są godne takich ludzi, którzy starają się zrobić wszystko wbrew własnej korzyści i chcą to zebrać ze szkodą dla własnej duszy! Ale jeśli chcesz, zostawmy je i wróćmy do historii sprawiedliwego człowieka i zobaczmy, co było dalej. „Postawcie” – mówi – „ołtarz” na części pola i „wzywajcie Boga Izraela”; a potem chciał założyć mieszkanie w Sychem. Ale spójrz jeszcze raz, jak sprawiedliwy człowiek także i tutaj okazał swoją łagodność. Co się stało? „Z Din, córki Liina,... poznała córki mieszkańców. A gdy Sychem, syn Chamora, zobaczył 687... był z nią;... i będziesz miłował dziewczynę, i będziesz z nią rozmawiał według myśli dziewicy” (Rdz 34,1-3). Czy widzisz, jak zła jest młodość, gdy nie jest powstrzymywana przez pobożny umysł? Gdy tylko ujrzał – mówi – dziewczynę i jednym spojrzeniem całkowicie ogarnięty namiętnością miłości, spełnił swoją pożądliwość. „I czasownik do niej według myśli dziewczyny”. Co to znaczy? Ponieważ dziewczyna była młoda, powiedział jej, co może ją urzekać i urzekać. I mówi do ojca: „Daj mi tę pannę 688 za żonę” (Rdz 34,4). Jakub usłyszał o tym, co się stało, i na razie znosił to z pokorą, czekając na przybycie braci Diny, którzy pasli trzody. „I Jakub milczał” – czytamy – „aż przyszedł do nich” (Rdz 34:5). Kiedy Hamor przybył do Jakuba, przyszli także bracia Diny, a kiedy usłyszeli o tym, co przydarzyło się ich siostrze, „zatrwożyli się” 689 (Rdz. 34:7). Co to znaczy: „zdezorientowany”? Byli zasmuceni, wydawało im się to nie do zniesienia, zupełnie nie do zniesienia i to było przyczyną ich smutku. „Szkoda dla nich, że spotkało ich takie zło, gdyż nie czynili zła w Izraelu (Sychem), będąc z córką Jakuba” (Rdz 34:7). Czy widzisz czystość dzieci (Jakub)? Uważali tę sprawę za największą obrazę. Widzisz, jak sprawiedliwy wychował swoje dzieci w cnocie; a syn Chamora, spełniwszy swą pożądliwość, spowodował śmierć swego ojca i całego miasta? Ale najpierw posłuchajmy, co mówi im Hamor; a wtedy dowiesz się o przebiegłości braci Diny, jak próbowali pomścić hańbę swojej siostry. „I Hemor przemówił do nich, mówiąc: Mój syn Sychem wybrał w duszy waszą córkę” (Rdz 34:8). Zwróć uwagę, jak on sam już zapowiada czekającą go zagładę. „Wybrany duszą” – mówi, czyli oddałem duszę za twoją córkę. Mówił w ten sposób, wyrażając miłość syna do dziewczynki; ale szybko nabrał przekonania, że ​​ta miłość będzie przyczyną śmierci jego i wszystkich, którzy tam mieszkali. Ponieważ Sychem płonie miłością do dziewczyny, „daj ją” – mówi – „za żonę. I dorównaj nam: daj nam swoje córki, a naszą córkę uczyń swoim synem. I zamieszkaj wśród nas, a oto ziemia jest przed tobą rozległa. Zamieszkuj ją, kupuj na niej dobra i czerpnij z niej 691 rzeczy” (Rdz 34,8-10). Spójrzcie, jaką przychylność ojciec z miłości do syna okazuje przybyszom, jak stara się ich przyciągnąć do siebie, oddając w ich władzę swoją ziemię. To właśnie zrobił mój ojciec. A syn, widząc taką troskę ojca o siebie, widząc, że jest gotowy zrobić wszystko, aby spełnić pragnienie syna, dodaje coś od siebie i mówi do Jakuba i braci dziewczyny: „Obym i ja znalazł u was łaskę: i cokolwiek powiecie, my to damy”. Pomnóż 692, a dam, jak mi powiedziałeś, i daj mi pannę za żonę” (Rdz 34,11-12). Czy widzisz, jak ojciec w trosce o syna ma silne przekonania, a młodzieniec chętnie decyduje się na wszystko, żeby tylko zdobyć dziewczynę? 3. Ta niszczycielska pasja skłania zniewolonego przez nią człowieka do podjęcia decyzji o czymkolwiek, dopóki nie sprowadzi go to na dno piekła. I uwaga: Starszy Jakub, słysząc to 693, milczy, w swojej zwykłej łagodności nic nie mówi i cierpliwie znosi przemoc wobec swojej córki. Ale synowie Jakuba odpowiedzieli: „Sychem i Chamor, jego ojciec, pochlebnie” – jak mówi Pismo – „i powiedzieli im, że zbezcześcił ich siostrę” (Rdz 34:13). Zobacz, jak przez nieumiarkowanie jednego wszyscy mieszkańcy tego miasta narażają się na kłopoty. Tak jak gdy ogień płonie, w niebezpieczeństwie znajdują się także bliscy, gdyż ogień pochłania wszystko, tak teraz niewstrzemięźliwość młodości niszczy nie tylko ojca, ale także wszystkich mieszkańców miasta. A co z dziećmi Jakuba? Odpowiadają przebiegle. Warto zobaczyć; zobaczysz, jak bolesne były one dla ich siostry. „Powiedziałem im” – mówi się – „Symeon i Lewi, bracia Dinina, synowie Lei 695: nie możemy stworzyć tego czasownika, aby oddać naszą siostrę mężczyźnie, który ma nieobrzezany napletek 696. Dlatego jeśli obrzezasz swój napletek 697, oddamy ci nasze córki i z twoich córek zrozumiemy 698... i będziemy jak jedno pokolenie” (Rdz 34:14-16). Taka propozycja była prawdopodobna i stosowna, ale została złożona „z pochlebstwa”, jak mówi Pismo, a jeśli nie chcesz, mówi się, aby to zrobić, „po złapaniu naszej córki 699 odejdziemy”. (Rdz. 34:17). Symeon i Lewi zaproponowali to, planując wymordowanie wszystkich mieszkańców tego miejsca. A oni, mając na uwadze przedmiot ich prześladowania, chcąc zdobyć dziewczynę, przyjęli to, co zostało powiedziane i zgodzili się na tę propozycję, „i słowa spodobały im się 700 i młodzieniec nie wahał się stworzyć tego czasownika: kochać córkę Jakuba” (Rdz 34, 18-19), tj. oddał się. całkowicie pochłonięty namiętnością do dziewczyny. Po przybyciu do bramy (swojego miasta) on i jego ojciec zaczęli przemawiać do jego mieszkańców i doradzać im wszystkim, aby za namową synów Jakuba przyjęli obrzezanie i wprowadzili ich w wspólne mieszkanie (Rdz 34:20). Mieszkańcy natychmiast spełnili słowa Hamora i Sychema i wszyscy nagle nałożyli na swoje ciała znak obrzezania. Symeon i Lewi, dowiedziawszy się o tym, postanowili rzucić na nich swój plan. „I wziąwszy 702”, mówi się, „każdy wziął swój miecz i bezpiecznie wszedł do miasta” (Rdz 34:25). Co masz na myśli: „bezpieczny”? Fakt, że chociaż obaj stanęli naprzeciw takiemu tłumowi, większe bezpieczeństwo zapewniał im fakt, że wszyscy leżeli jak ranni. Aby nam to wyjaśnić, Pismo Święte podaje: „Stało się trzeciego dnia, gdy byłem chory”. Ta okoliczność zapewniła bezpieczeństwo Symeonowi i Lewemu i uczyniła ich dwóch silniejszymi niż wielu. „I wytnijcie całą płeć męską”, czyli wszystkich mężczyzn, którzy leżeli w chorobie obrzezania i, że tak powiem, byli już przygotowani na morderstwo. Zaatakowali między innymi młodego mężczyznę, który obraził ich siostrę; ale nie zadowalając się taką zemstą, pojmali owce, cały ich dobytek i wszystkie dzieci i zniszczywszy miasto wraz z ludem, wrócili. Czy widzisz, umiłowany, jakie zło wywołała lekkomyślność jednego młodego człowieka? Czy widzisz, jakie spustoszenie przyniosło to wszystkim mieszkańcom miasta? Wiedząc o tym, będziemy powstrzymywać impulsy naszych dzieci i albo strachem, albo przekonaniem będziemy powstrzymywać młodość. Dbajmy o ich czystość; Zrobimy i zorganizujemy wszystko tak, aby młodzież uniknęła niestosownych życzeń. Z tego powodu wspólny Pan wszystkich, znając słabość natury ludzkiej, ustanowił małżeństwo, aby nas odsunąć od bezprawnego mieszania się. Nie pozostawiajmy więc młodych mężczyzn bez opieki; ale znając ogień, który w nich płonie, starajmy się je poślubić zgodnie z prawem Bożym, zanim popadną w niewstrzemięźliwość; niech pozostanie ich poczucie czystości i nie będą cierpieć krzywdy z powodu braku kontroli, mając wystarczające pocieszenie i będąc w stanie powstrzymać cielesne pożądliwości i uniknąć kary. Ale zobaczmy, jak działanie jego synów wpłynęło na starszego. „I Jakub rzekł: Wy, Symeon i Lewi, jesteście wobec mnie nienawistni, bo źle jest dla mnie żyć na ziemi” (Rdz 34:30). Dlaczego, mówi, dokonałeś takiej zemsty? Twoje działanie wzbudzi przeciwko mnie największą nienawiść wszystkich mieszkańców tej ziemi. Następnie, ujawniając strach, w jaki został doprowadzony, dodaje: „Jestem niewielki, a ci, którzy zbiorą się przeciwko mnie, wytracą mnie i będę zniszczony” (Rdz 34,30). Jakby mówił: Czy nie wiesz, że jest nas niewielu i sami z łatwością zniesiemy to samo, co postanowiłeś im zrobić? I tak jak Sychem stało się przyczyną śmierci mojego ojca i wszystkich mieszkańców miasta, tak i wy jesteście dla mnie. Przez ciebie ja też będę znienawidzony i nic nie powstrzyma ich przed zabiciem także mnie za twoją bezczelność. „Pytają: czy wezmą naszą siostrę jak nierządnicę?” (Rdz 34:31). Zatem synowie Jakuba dokonali zemsty w poczuciu czystości; usprawiedliwiają się przed ojcem i mówią: Mieszkańcy nas zawstydzili; traktowali naszą siostrę, można by rzec, jak nierządnicę. Byliśmy do tego zmuszeni, aby w przyszłości otrzymać nauczkę dla innych, aby nie pozwalali sobie na taką bezczelność. Ale może zrozumiał bogów Labana, wziętych przez Rachelę, i dlatego powiedział: skoro musimy składać ofiary dziękczynne prawdziwemu Bogu, który zawsze okazuje mi swoje wstawiennictwo, to wyrzućcie bożki, jeśli je macie; „Oczyść się i zmień ubranie” i ruszymy w stronę miasta; Po oczyszczeniu się na zewnątrz i wewnątrz, pójdziesz w ten sposób; okazując czystość nie tylko poprzez jasne ubrania, ale oczyszczając nasze duchowe myśli poprzez niszczenie bożków, wejdziemy do Betel. „A potem” – mówi się – „bogowie byli obcy Jakubowi (ponieważ nie było ich 708) i ludziom, którzy byli w ich uszach”; Być może były to jakieś znaki (symbole) bożków i dlatego one wraz z bożkami zostały przyniesione do Jakuba. „I ukryłem się pod Terebintem, który jest w Szikimek, i zniszczyłem je aż do dnia dzisiejszego” (Rdz 35:4). Mówi się, że ukrył ich i zniszczył, aby sami niewolnicy błędu uniknęli błędu i nikt inny nie doznał od nich krzywdy. Dokonawszy tego wszystkiego, prawy człowiek „powstał znad Szikim” i udał się do Betel. Ale spójrz jeszcze raz, jaka była troska Boga o niego i jak wyraźnie Pismo Święte nam to wszystko objawia. Mówi się, że kiedy sprawiedliwy opuścił Sychem, „w okolicznych miastach panowała bojaźń Boża i nie poszedł za synami Izraela” (Rdz 35:5). Czy widzisz, jaka branża i jak oczywista była pomoc Boża? Strach padł na mieszkańców i nie gonili ich. Ponieważ tego właśnie obawiał się sprawiedliwy i powiedział: „Jestem mały i będę zniszczony”, wówczas strach padł na mieszkańców, jak czytamy w Piśmie, „i nie poszedł za nimi”. Tak więc, gdy Bóg raczy udzielić swojej pomocy, czyni słabych silniejszymi od silnych, a nielicznych silniejszymi niż liczni, i nie ma szczęśliwszego człowieka niż ten, który otrzymał pomoc z góry. "I Jakub wyruszył do Luzy, która jest w ziemi Chanaastej, czyli Betel, 710, i cały lud, który z nim był. I zbudował tam ołtarz, i nazwał miejsce temu 711 Betel. Tam ukazał mu się Bóg, gdy uciekał przed obliczem swego brata Ezawa" (Rdz 35:6-7). Mówi się, że przybył do Betel i uczynił, co mu nakazano: zbudował ołtarz i nazwał to miejsce imieniem „Betel”. „I umarła Debora, mleczarka Rebeki, i została pochowana poniżej Betel, pod dębem, a Jakub nazwał swoje imię dębem płaczu” (Rdz 35:8). Widzicie, że zawsze nadawał miejscom nazwy od wydarzeń, które się tam wydarzyły, aby pamięć o nich była stale zachowywana. Ale jak, ktoś mógłby zapytać, pielęgniarka Rebeki mogła być z Jakubem, gdy ten właśnie wrócił z Mezopotamii i nie spotkał jeszcze swojego ojca? Można na to odpowiedzieć w ten sposób, że prawdopodobnie chciała towarzyszyć Jakubowi, gdy ten oddalał się od Labana, aby po długiej rozłące spotkać się z Rebeką; jednak zanim ją zobaczyła, zakończyła tam swoje życie. 5. Na tym, jeśli chcesz, zakończymy nasze wystąpienie, będąc usatysfakcjonowanym tym, co zostało powiedziane. Nalegamy jednak, aby wasza miłość zatroszczyła się o własną cnotę i czystość młodych mężczyzn. Tutaj, można powiedzieć, rodzi się całe zło. Złe nawyki, nasilające się z biegiem czasu, wyrządzają takie szkody, że ludzie oddawszy się rozpuście, nie mogą już poddać się żadnemu przekonaniu i niczym jeńcy ciągną tam, gdzie kieruje nimi diabeł. W końcu je kontroluje i rzuca te zgubne sugestie, za którymi młodzi mężczyźni chętnie podążają, mając na myśli tylko teraźniejsze przyjemności i nie myśląc o przyszłych smutkach. Proszę więc o pomoc dla dzieci, abyśmy sami nie zostali ukarani za swoje czyny. Czy nie wiecie, co cierpiał Starszy Heli, gdy nie korygował właściwie wad swoich dzieci (1 Samuela 4:18)? Kiedy choroba wymaga nacięcia, a lekarz chce ją wyleczyć jakąś maścią, choroba może stać się nieuleczalna, bo nie zastosowano odpowiedniego leku. W podobny sposób ów starzec, zamiast zastosować wobec swoich dzieci środki odpowiadające ich występkom, dopuścił się nadmiernej łagodności; Dlatego on sam został ukarany wraz z nimi. Strzeżcie się tego przykładu, błagam; Mając dzieci, zadbamy o ich wychowanie. W ogóle niech każdy z współżyjących troszczy się o dobro bliźniego i uważa to za największe osiągnięcie dla siebie, aby każdy, kierując się cnotą, mógł uniknąć pokusy zła, a osiągnąwszy cnotę, zyskał wielką łaskę z góry, którą wszyscy będziemy mogli osiągnąć dzięki łasce i miłości ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i na wieki wieków. Amen. τὰς παρατηρήσεις νομικὰς ἀνελεῖν; Oczywiście nieuzasadniona gorliwość Żydów w przestrzeganiu szabatu, ablucji itp. Zlat.: κατενύγησαν według dwóch Watykanu. sp. (55 i 84 w „Holmes”), w którym zachowano pierwotne brzmienie 70 („Pole.” Origenis Hexap.); w Aleks., Lucian. i wiele innych - κατενύχθησαν, co oznacza również: „byli zasmuceni”. Λυπηρὸν γὰρ zamiast καὶ λυπηρὸν - „i żałośnie” (sł. B.), jak zwykle czyta się w książce. Zlat.: κτήσασθε według sp. Dorothea i Ferrar.; w Aleks., Lucian. i inne – ἐγκτᾶσθε, chociaż znaczenie obu wyrażeń jest takie samo. σφύδρα – „zelo”, zwykle czytane po hebrajsku, podobnie jak hebrajski. t., w Zlat. nieobecny. Te. powyższe słowa Chamora i Sychema. – ἐμόλυναν wg sp. Dorotheus, zamiast ἐμίαναν w Alex., Lucian. i inne sp. Zlat. υἱοὶ δὲ Λείας według Alexa. i wiele innych sp.; w Lucjan. nieczytelny. ὃς ἔχει ἀκροβυστίαν; w Lucjan. – ἔχοντι ἀκροβυστίαν – „mieć napletek”. ᾿Εὰν οὖν περιτέμνησθε τὴν σάρκα τῆς ἀκροβυστίας ὑμῶν, mówi święty, krótko wyrażając myśl 15. Art. ἡμῖν γυναῖκας – w języku zlat. nie czyta się „za żonę” (sł. B.); W języku Lucian nie czyta się także „Żon”. sp. – τὴν θυγατέραν ἡμῶν; w Lucjan. – τὰς θυγατέρας ἡμῶν – „nasze córki”. ἐναντίον αὐτῶν – zamiast imion Chamora i Sychema w Biblii. tekst. οὐκ ἠμέλλησε według sp. Dorota; w Lucjan. i tak dalej. sp. οὐκ ἐχρόνισεν, chociaż znaczenie jest takie samo. Zlat.: καὶ λαβόντες według Luciana. sp.; w Aleksie. i inne, jak w języku hebrajskim. t., ἔλαβον – „wziął” (sł. B.). – πάντα τὰ σώματα – „wszystkie dzieci” (sł. B.). πᾶσι – „dla wszystkich” nie jest czytelne według Alex., Cotton. i inne sp., a także Heb. T.; w Lucjan. – czytamy. Zlat.: τῷ Κυρίῳ według Bodleiana. i Vensk. sp. (VI w „Holmes”); w Aleks., Lucian. i inne, według Hebr. t., – τῷ Θεῷ – „Do Boga” (sł. B.). καὶ εἶπεν zamiast εἶπε δὲ – „mowa” po grecku. sp. – τῷ Κυρίῳ zamiast τῷ Θεῷ w języku Lucian. i inne sp. Zlat.: οὐ γὰρ ἧσαν αὐτῶν . Zlat.: Καὶ ἀπῆλθε według sp. Dorota; w Aleks., Lucian. i tak dalej. – ἠλθε δέ – „przyjdź” (sł. B.). Αὐτὸς – „on sam”, czytane w Lucian. i tak dalej. sp. i ew. t., w Zlat. nieobecny. ἐκείνου - Słowian. „do tego” – czytamy w Bodleian., Cittav. i inne sp., nieobecne w Lucian. i Zlat. Może zainteresuje Cię: