Беседа LIX

„И Јаков дојде во Салем, градот Сикимск,... и купи дел од селото... од Емор, таткото на Шехемил, за јагниња. 1. Вчера ја видовте неизмерната љубов кон човештвото на обичниот Господ, и мудроста на учениците и глупоста на Јудејците; Тие видоа со каква благост ја заузда нивната бесрамна дрскост, оправдувајќи ги своите ученици и покажа дека тие самите, размислувајќи да го бранат законот, не ја знаат целта на законот и, кога вистината веќе блесна, сè уште сакаат да седат во сенка; Тие видоа како од самиот почеток Тој се обиде да ги уништи легалистичките тврдења 682, опоменувајќи ги Евреите дека, по појавувањето на сонцето на праведноста, сјајот на светилката повеќе не може да има моќ, бидејќи сјајот на сончевата светлина го покрива и го прави непотребен 683. Вие разбирате како секогаш можете да славите и да бидете ослободени од набљудување на времето. За таа цел дојде нашиот Господ, да нè ослободи од неопходноста од (набљудување) на одредени времиња 684 година и да нè насочи кон повисоки стремежи, за да имаме татковина на небото, како луѓе, да го имитираме животот на Ангелите и да ги презираме сите човечки работи. Но, сега, ако сакате, да се вратиме на продолжението на она што претходно го прочитавме од зборовите на блажениот Мојсеј и од ова ќе ви принесеме оброк. Стадото, имајќи толкав број деца, не се мачело да гради убави згради, да купува ниви и села, што би било доволно да ги подели децата. И како бркаат нашите современици по ова и слично! Друг, кој има само еден син, се обидува да собере илјадници таленти злато, купува земја, гради прекрасни згради. И нека го собира таквото богатство преку праведен труд, без да ги навредува другите. Но, она што е тешко и особено страшно е што присвојуваат туѓ имот, крадат од други, мамат, започнуваат судски спорови. Ако некој праша зошто оваа луда страст за пари, веднаш ќе му покаже на синот: сето тоа е направено, тој ќе рече, од грижа за него. Но, овој, иако залудно и залудно, ја смирува својата совест, барем со покажување на синот; а има и такви кои, немајќи деца, избезумено се трудат да соберат пари и илјадници пати попрво би се согласиле да трпат неподносливи несреќи отколку да дадат макар и еден обол на сиромашните. Напротив, овој праведен човек (Јаков) не мислел ништо вакво и не размислувал за тоа. Дури и кога требаше да купи мала нива, купи дел од нивата од Емор, таткото на Сихем, за сто јагниња. И забележете ја побожноста на овој човек и зошто се обидел да ја стекне областа. „И поставете таму“, се вели, „жртвеник и повикајте го Богот на Израел“. Тој купил дел од полето без друга цел, туку за да принесе таму благодарствена жртва на заедничкиот Господар на сите. Овој праведен човек кој живеел пред законот треба да го имитираат оние кои живеат под благодатта, а не да биде толку лут за собирање богатство. Зошто, кажи ми, собираш толкав товар од трње за себе и за своите деца, без да го забележиш, оставајќи ја и темата и причината за сето зло? Или не знаете дека (Господ) повеќе се грижи за вашиот син отколку за вас; а ти, мислејќи да имаш најголема грижа за него, во меѓувреме се обидуваш да му приредиш причина да му ја уништиш душата? Или не знаете дека младоста сама по себе е слаба и приемчива на злото; а кога ќе добие уште поголемо богатство, уште побрзо се привлекува кон се лошо? Како што огнот, откако најде запалива материја, произведува многу силен пламен, така и младоста, откако доби многу пари, како лесно запалива материја, запали таков пламен што се запали целата душа на младиот човек. Може ли таков млад човек да размислува за целомудрие, да избегнува неумереност, да презема какви било дела на доблест или нешто друго духовно? 2. Не слушате ли што вели Христос: „Тагата на овој век и ласкањето на богатството го задушуваат словото 685, а плод нема“ (Матеј 13:22), што го нарече трње? Откако рекол дека едното семе паднало меѓу трње, и објаснувајќи им на учениците што се трње, Господ вели: „Тагата на овој век и ласкањето на богатството го задушуваат зборот и нема плод“. И добро, грижите на овој век ги спореди со трње: како што трњето не дозволува семето да никне, туку со својата густина го задушува сеидбата, така и световните грижи не дозволуваат духовното семе да вроди со плод кога ќе се стави во душата, туку како трње го задушуваат и уништуваат, не дозволувајќи му на духовното семе да расте. „И ласкањето на богатството“, вели тој: добро е што на богатството му припишува измама, бидејќи тоа е навистина измама. Што фајде од толку таленти, толку пари? „Да, нивното купување, велат тие, носи многу задоволство! Какво задоволство? Што кажува за задоволството? Зар тоа не произведува особено ненавремени таги и разни неволји? Да не зборуваме за заканата со казна за ова; а во реалниот живот овој бизнис 686 не може да донесе никакво задоволство, туку е проследен со секојдневни нервози и неволји. Не е како морето да се бранува, бидејќи таквата душа е обземена од мисли и страсти и има непријателство кон сите, кон своите и кон другите. И ако некој изгуби барем дел од своето богатство (а има многу различни случаи, има многу предавства на робови и угнетување на луѓето од власта), тогаш ќе видите дека животот му станува неподнослив. Какви солзи се достојни за такви луѓе кои се обидуваат да направат се што е спротивно на сопствената корист и сакаат да си го соберат на штета на својата душа! Но, ако сакате, да ги оставиме и, враќајќи се на приказната за праведникот, да видиме што следело понатаму. „Поставете“, вели, „жртвеник“ на дел од полето, „и повикајте го Богот на Израел“; а потоа сакаше да основа живеалиште во Сихем. Но, погледнете повторно како праведникот и овде ја покажа својата кроткост. Што се случило? „Од Дин, ќерката на Лиин,... ги запозна ќерките на жителите. И кога Сихем, синот на Емор, виде 687... тој беше со неа; и сакај ја девојката и зборувај ѝ според мислите на девојката" (1. Мој. 34:1-3). Гледаш ли колку е лоша младоста кога побожниот ум не ја зауздува? Штом ја виде, вели тој, девојката и, на еден поглед, потполно обземен од страста на љубовта, тој ја исполни својата страст во љубовта според неа. моминските мисли“. Што значи тоа? Бидејќи девојчето било мало, тој и кажал што може да ја плени и плени. И му вели на својот татко: „Дај ми ја оваа девојка 688 за жена“ (1. Мој. 34:4). Јаков слушнал за тоа што се случило и сега за сега со кроткост го поднесувал, чекајќи да дојдат браќата на Дина, кои ги паселе стадата. „И Јаков молчеше“, се вели, „додека не дојде кај нив“ (1. Мој. 34:5). Кога Емор дошол кај Јаков, дојдоа и браќата на Дина, и кога слушнаа што се случило со нивната сестра, се „вознемириле“ 689 (1. Мој. 34:7). Што значи тоа: „збунет“? Тие беа тажни, им се чинеше неподносливо, сосема неподносливо и тоа беше причина за нивната тага. „Жално е за нив 690 да имаат такво зло, зашто не правеа зло во Израел (Сихем), бидејќи беа со ќерката на Јакова“ (1. Мој. 34:7). Дали ја гледаш целомудрието на децата (Јаков)? Тие ја сметаа оваа работа за најголема навреда. Гледаш како праведникот ги воспитувал своите деца за доблест; а синот на Емор, откако ја исполни својата страст, го уби својот татко и целиот град? Но, прво да слушаме што им вели Хамор; а потоа ќе дознаете за итрината на браќата на Дина, како се обиделе да се одмаздат за срамот на нивната сестра. „И им рече Емор, велејќи: Мојот син Сихем ја избра вашата ќерка по душа“ (1. Мој. 34:8). Забележете како тој самиот веќе го навестува уништувањето што го чека. „Избран по душа“, вели тој, т.е. ја дадов мојата душа за твојата ќерка. Тој зборуваше вака, изразувајќи ја љубовта на неговиот син кон девојчето; но набрзо се уверил дека оваа љубов ќе биде причина за смрт за него и за сите што живееле таму. Бидејќи Сихем гори од љубов кон девојчето, „дај ѝ,“ вели тој, „да му биде жена. И направи кибрит со нас: дај ни ги твоите ќерки, а нашата ќерка направи твој син. Погледнете каква услуга таткото, од љубов кон својот син, им покажува на дојденците, како се обидува да ги привлече кон себе, давајќи им ја својата земја на нивната моќ. Така направи татко ми. А синот, гледајќи таква грижа за себе од својот татко, гледајќи дека е спремен да стори сé за да ја исполни желбата на синот, додава нешто од себе и им вели на Јаков и на браќата на девојката: „И јас да најдам благодат пред вас: и што и да кажете, ќе дадеме“. Умножи 692, и ќе дадам како што ми рече: и дај ми девојка за жена“ (1. Мој. 34:11-12) Гледате ли како еден татко, поради грижата за својот син, употребува цврсти убедувања, а младиот човек спремно одлучува да стори сè само за да ја добие девојката? 3. Оваа деструктивна страст го поттикнува човекот што е поробен од неа да одлучи за било што додека не го спушти на дното на пеколот. И забележете: Старецот Јаков, слушајќи го ова 693, молчи, во својата вообичаена кроткост не кажува ништо и трпеливо го поднесува насилството извршено врз неговата ќерка. Но, синовите на Јаков одговорија: „Сихем и неговиот татко Амор со ласкање“, како што вели Писмото, „и им рекоа дека ја осквернил нивната сестра“ (1. Мој. 34:13). Погледнете како, преку неумереноста на еден, сите жители на тој град се изложени на неволји. Како што кога гори пожарот, во опасност се и оние во близина, бидејќи огнот проголтува сè, така и сега неконтролираноста на младоста ги уништува не само таткото, туку и сите жители на градот. Што е со децата на Јаков? Тие одговараат со лукаво. Вреди да се погледне; ќе видите колку биле болни за нивната сестра. „Им реков“, се вели: „Симеон и Леви, браќата на Динин, синовите на Лија 695: не можеме да го создадеме овој глагол, да ја дадеме нашата сестра на човек кој има необрежана кожичка 696. Затоа, ако ја обрежиш својата кожичка 697, ние ќе ти ги дадеме нашите ќерки, а од твоите ќерки ќе разбереме 698 ... и ќе бидеме како една генерација“ (1. Мој. 34:14-16). 699, ние ќе си заминеме“ (1. Мој. 34:17). на Јаков“ (1. Мој. 34:18-19), т.е. тој целосно се предаде на страста за девојчето. Пристигнувајќи на портата (на неговиот град), тој и неговиот татко почнаа да зборуваат со неговите жители и да ги советуваат сите да прифатат обрежување по предлог на синовите на Јаков и веднаш да ги исполнат зборовите на соживот (20). Амор и Сихем, и сите тие одеднаш ставија знак на обрежување на нивните тела. „И земајќи ги 702“, се вели, „секој го зеде мечот свој и безбедно влезе во градот“ (1. Мој. 34:25). Што сакаш да кажеш: „безбедно“? Фактот што иако двајцата се спротивставија на таквото мноштво, она што им даваше поголема сигурност е фактот што сите лежеа како ранети. За да ни го објасни ова, Божественото писмо забележува: „Се случи на третиот ден, додека бев болен“. Оваа околност им даде сигурност на Симеон и Леви и ги направи двајцата посилни од многумина. „И отсечете го целиот машки пол“, односно сите мажи кои лежеа во болеста на обрежувањето и, така да се каже, веќе беа подготвени за убиство. Меѓу другите, тие нападнаа млад човек кој ја навредувал нивната сестра; но не задоволни со таквата одмазда, ги заробија овците, сиот добиток и сите деца 703 и откако го уништија градот заедно со луѓето, се вратија. Гледате ли, сакана, какво зло предизвикало непромисленоста на еден млад човек? Гледате ли какво уништување им донесе на сите жители на градот? Знаејќи го ова, ќе ги зауздаме нагоните на нашите деца и или со страв или со убедување ќе ја зауздаме младоста. Да се ​​грижиме за нивната целомудреност; Ќе направиме и организираме сè за да може младите да избегнуваат несоодветни желби. Поради оваа причина, заедничкиот Господар на сите, знаејќи ја слабоста на човечката природа, воспостави брак за да нè отстрани од беззаконското мешање. Значи, да не ги оставиме младите луѓе без грижа; но, знаејќи го огнот што гори во нив, да се погрижиме да се венчаме со нив, според Божјиот закон, пред да се препуштат на неумереноста; нека останат нивните чувства на целомудрие и нема да трпат штета од неконтролираноста, имајќи доволна утеха и способни да ги зауздаат ​​телесните похоти и да избегнат казна. Но, да видиме како дејството на неговите синови влијаело на постариот. „И Јаков рече: Ти, Симеоне и Леви, ме мразиш, зашто ми е зло 704 да живеам на земјата“ (1. Мој. 34:30). Зошто, вели, си направил таква одмазда? Твојата постапка ќе ја разбуди против мене најголемата омраза од сите жители на оваа земја. Потоа, откривајќи го стравот во кој бил доведен, тој додава: „Мал сум, а оние што ќе се соберат против мене ќе ме истребат и ќе бидам уништен“ (1. Мој. 34:30). Како да вели: Не знаеш ли дека сме малкумина и ние самите лесно можеме да го издржиме истото што ти реши да им го направиш. И како што Сихем стана причина за таква смрт за мојот татко и за сите жители на градот, така и вие сте за мене. И јас поради тебе ќе станам омразен и ништо нема да ги спречи да ме убијат и мене поради твојата дрскост. „Тие прашуваат: ќе ја земат ли нашата сестра како блудница? (1. Мој. 34:31). Така, синовите на Јаков извршија одмазда поради чувство на целомудрие; се правдаат пред татко си и велат: жителите нè засрамија; се однесуваа кон нашата сестра, може да се каже, како блудница. Бевме принудени да го направиме тоа за во иднина да има лекција за другите да не си дозволат таква дрскост. 4. Но, обрнете внимание и овде на неискажливата грижа Божја за праведниците. Гледајќи дека како резултат на постапките на неговите синови се плашел да остане тука, „Бог рече: стани, оди во местото Бетел и живеј таму“ (1. Мој. 35:1). Се плашите од оние што живеат овде; бегај оттука и живееј во Бетел, „и изгради жртвеник на Господа 705, кој ти се јави кога избега од присуството на братот твој Исав. А Јаков им рече 706 во својата куќа и на сите што беа со него: отфрлете ги туѓите богови... од себе, и исчистете се, и преоблечете ја вашата облека. 707 кој ме слушаше во денот на неволја, кој беше со мене и ме спаси на патот по кој одев“ (1. Мој. 35:1-3). Забележете ја и послушноста и побожноста на праведните. Штом чу: „Одете во Бетел, изгради жртвеник“, веднаш го повика целото свое домаќинство и им рече: „Сфрлете ги боговите“. Кои богови, прашува некој? На крајот на краиштата, никогаш не се видело дека тој има богови: праведникот од памтивек, од самиот почеток, бил побожен. Но, можеби ги разбрал боговите на Лаван, земени од Рахила, и затоа рекол: бидејќи мораме да принесуваме благодарствена жртва на вистинскиот Бог, кој секогаш ми го покажува Неговото посредување, тогаш фрлете ги идолите, ако ги имате; „Исчисти се и смени ја облеката“ и така ќе се упатиме кон градот; Откако ќе се исчистите надвор и внатре, ќе одите вака; покажувајќи чистота не само со светла облека, туку и со очистување на нашите духовни мисли со уништување на идолите, ќе се вознесеме во Бетел. „И тогаш“, се вели, „боговите му беа туѓи на Јаков (бидејќи не беа 708) и на луѓето што им беа во уши“; Можеби тоа биле некои знаци (симболи) на идолите, и затоа тие, заедно со идолите, биле донесени кај Јаков. „И се скрив под Теребинт, што е во Шикимех, и го уништив до денес“ (1. Мој. 35:4). Ги скри, се вели, и ги уништи, за самите робови на заблудата да ја избегнат грешката и никој друг да не добие штета од нив. Откако го направил сето тоа, праведникот ‚станал од Шиким' и се упатил кон Бетел. Но, погледнете повторно каква била грижата Божја за него и колку јасно ни го открива Светото писмо сето тоа. Кога праведникот го напуштил Сихем, се вели: „Имаше страв Божји во градовите околу нив и не ги следеше синовите Израилеви“ (1. Мој. 35:5). Дали гледате каква индустрија и колку е очигледна Божјата помош? Стравот ги зафати жителите и тие не ги гонеа. Бидејќи токму од тоа се плашеше праведникот и рече: „Мал сум и ќе бидам уништен“, тогаш стравот ги зафати жителите, како што забележува Светото писмо, „и не ги следеше“. Така, кога Бог удостои да ја даде својата помош, тој ги прави слабите посилни од силните, а малкуте посилни од многубројните, и нема посреќен човек од оној кој добил помош одозгора. „И Јаков отиде во 709 година во Луза, која е во земјата Ханастеј, што е Бетел 710, и сиот народ што беше со него. И таму изгради жртвеник и го нарече местото 711 Бетел: таму му се јави Бог, кога побегна од лицето на својот брат Исав“ (1. Мојсеева 6-73). Пристигнувајќи во Бетел, се вели, го направи она што му беше заповедано: откако изгради жртвеник, го нарече ова место „Ветел“. „И умре Девора, млекарот на Ревека, и беше погребана под Ветил, под даб, а Јаков го нарече даб на плачливост“ (1. Мој. 35:8). Гледате дека секогаш ги именувал местата по настаните што се случувале таму, за постојано да се чува споменот за нив. Но, како би можела некој да праша, медицинската сестра на Ребека да биде со Јаков кога тој штотуку се вратил од Месопотамија и сè уште не го сретнал својот татко? На ова можеме да одговориме на таков начин што таа веројатно сакала да го придружува Јаков кога тој се оддалечил од Лаван за да ја види Ревека по долго разделување; но, пред да ја види, таму го завршила животот. 5. Еве, ако сакате, ќе го завршиме нашиот говор, задоволни од кажаното. Но, ние ја поттикнуваме вашата љубов да се грижи за сопствената доблест и целомудрието на младите луѓе. Тука, може да се каже, се раѓа секое зло. Лошите навики, кои се интензивираат со текот на времето, предизвикуваат таква штета што луѓето, откако еднаш се предале на разврат, веќе не можат да се потчинат на никакво убедување и како заробеници се привлечени таму каде што ги насочува ѓаволот. Конечно ги контролира и ги дава оние погубни предлози што младите момци со задоволство ги следат, имајќи го предвид само сегашното задоволство и не размислувајќи за тагата во иднина. Затоа, ве молам, дајте им рака (за помош) на децата, за да не бидеме казнети ние самите за нивните постапки. Зар не знаете што претрпел старецот Илиј кога не ги исправил правилно недостатоците на своите деца (1. Самоил 4:18)? Кога некоја болест бара рез, а докторот сака да ја излечи со некоја маст, болеста може да стане неизлечива бидејќи не се користел соодветниот лек. На сличен начин, тој старец, наместо да постапува врз своите деца со мерки што одговараат на нивните злодела, дозволил прекумерна кроткост; Затоа и тој самиот беше казнет заедно со нив. Пазете се од овој пример, ве молам; Имајќи деца, ќе се грижиме за нивното воспитување. Општо земено, секој од оние што живеат заедно нека се грижи за доброто на својот ближен и нека го смета тоа за најголема придобивка за себе, за секој, воден кон доблеста, да го избегне искушението на злото, а откако ќе постигне доблест, да стекне голема милост одозгора, што сите ние да можеме да го постигнеме, со милоста и љубовта на човештвото на нашиот Господ Исус Христос, со чест и во чест на Светиот Дух. некогаш. Амин. τὰς παρατηρήσεις νομικὰς ἀνελεῖν; Се разбира, неразумната ревност на Евреите за празнување на сабота, абдест итн. Злат.: κατενύγησαν според два Ватикан. сп. (55 и 84 во „Холмс“), кои го задржале оригиналното читање од 70 („Поле“. Origenis Hexap.); во Алекс., Лукијан. и уште многу други - κατενύχθησαν, што исто така значи: „биле тажни“. Λυπηρὸν γὰρ наместо καὶ λυπηρὸν - „и жалосно“ (словен. Б.), како што обично се чита во книгата. Злат.: κτήσασθε според сп. Доротеа и Ферар.; во Алекс., Лукијан. а други – ἐγκτᾶσθε, иако значењето на двата израза е исто. σφύδρα – „zelo“, обично се чита на хебрејски, како хебрејскиот. т., кај Злат. отсутен. Оние. горните зборови на Емор и Сихем. – ἐμόλυναν според сп. Доротеј, наместо ἐμίαναν во Алекс., Лукијан. и други сп. Злат. υἱοὶ δὲ Λείας според Алекс. и уште многу други сп.; во Лукијан. не може да се чита. ὃς ἔχει ἀκροβυστίαν; во Лукијан. – ἔχοντι ἀκροβυστίαν – „имање кожичка“. ᾿Εὰν οὖν περιτέμνησθε τὴν σάρκα τῆς ἀκροβυστίας ὑμῶν, вели светителот, накратко искажувајќи ја мислата 15-ти чл. ἡμῖν γυναῖκας – „за жена“ (словен. Б.) не се чита на Злат.; „Жени“ не се чита ниту на Лукијан. сп. – τὴν θυγατέραν ἡμῶν; во Лукијан. – τὰς θυγατέρας ἡμῶν – „нашите ќерки“. ἐναντίον αὐτῶν - наместо имињата на Емор и Сихем во Библијата. текст. οὐκ ἠμέλλησε според сп. Доротеја; во Лукијан. и така натаму. сп. οὐκ ἐχρόνισεν, иако значењето е исто. Злат.: καὶ λαβόντες според Лукијан. сп.; во Алекс. и други, како на хебрејски. т., ἔλαβον – „зеде“ (словен. Б.). – πάντα τὰ σώματα – „сите деца“ (словен. Б.). πᾶσι – „на сите“ не се чита според Alex., Cotton. и други сп., како и Евр. Т.; во Лукијан. - пишува. Злат.: τῷ Κυρίῳ според Бодлејанот. и Венск. сп. (VI во „Холмс“); во Алекс., Лукијан. и други, според Евр. т., – τῷ Θεῷ – „Кон Бога“ (словен. Б.). καὶ εἶπεν наместо εἶπε δὲ – „говор“ на грчки. сп. – τῷ Κυρίῳ наместо τῷ Θεῷ во Лукијан. и други сп. Злат.: οὐ γὰρ ἧσαν αὐτῶν . Злат.: Καὶ ἀπῆλθε според сп. Доротеја; во Алекс., Лукијан. и така натаму. – ἠλθε δέ – „дојди“ (словен. Б.). Αὐτὸς – „самиот“, прочитан на Лукијан. и така натаму. сп. и ев. т., кај Злат. отсутен. ἐκείνου - тоа на Словените. „На тоа“, се чита во Бодлејан., Читав. и други сп., отсутни од Лукијан. и Злат. Можеби ќе ве интересира: