Беседа LIX

"Et Jacob vint à Salem, la ville de Sikimsk,... et acheta une partie du village... à Hamor, le père de Sicheml, pour le stomie des agneaux. Et tu bâtis là un autel, et tu invoquas le Dieu d'Israël" (Genèse 33 : 18-20). 1. Hier, vous avez vu l'amour incommensurable du Seigneur commun pour les hommes, la sagesse des disciples et la folie des Juifs ; Ils ont vu avec quelle douceur Il a réprimé leur insolence éhontée, justifiant ses disciples, et a montré qu'eux-mêmes, pensant défendre la loi, ne connaissent pas le but de la loi et, alors que la vérité a déjà brillé, veulent encore s'asseoir dans l'ombre ; Ils ont vu comment, dès le début, Il a essayé de détruire les prétentions légalistes 682, avertissant les Juifs qu'après l'apparition du soleil de justice, le rayonnement de la lampe ne pouvait plus avoir de puissance, parce que l'éclat du soleil le recouvrait et le rendait inutile 683. Vous comprenez comment vous pouvez toujours célébrer et être libre d'observer les temps. C'est dans ce but que notre Seigneur est venu, pour nous libérer de la nécessité (d'observer) certains temps 684 et pour nous diriger vers des aspirations plus élevées, afin que nous puissions avoir une patrie au Ciel, étant des hommes, imiter la vie des Anges et mépriser toutes les affaires humaines. Mais maintenant, si vous le souhaitez, revenons à la suite de ce que nous avons lu précédemment des paroles du bienheureux Moïse, et à partir de là nous vous proposerons un repas. Rappelez-vous que nous avons arrêté la conversation sur la façon dont Jacob, arrivé de Mésopotamie et ayant rencontré son frère, puis s'est séparé de lui quand Ésaü est allé à Siir, a dressé des tabernacles à cet endroit, qu'il a appelé pour cette occasion Tabernacles. Passant ensuite aux événements ultérieurs, nous devons, au mieux de nos capacités, vous enseigner l'édification spirituelle. Ayant enfin atteint la sécurité et libéré de toute inquiétude, "venez", dit-on, "à la ville de Sikimsk... et achetez une partie du village... à Hamor, le père de Sicheml, pour le stomie des agneaux. Et construisez-y un autel et invoquez le Dieu d'Israël". N'ignorons pas ce qui est contenu dans cette Divine Écriture. Si les gens qui extraient des particules d'or du sol endurent toutes sortes de travaux et surmontent toutes sortes de difficultés pour séparer l'or du sol, d'autant plus besoin que nous approfondissions les paroles de l'Esprit et, après en avoir bénéficié, sortions d'ici. Alors, je vous demande de réfléchir à la sagesse de cet homme merveilleux, comment il, profitant d'une si grande aide d'en haut et voyant l'augmentation de ses biens, c'est-à-dire Le troupeau, ayant un tel nombre d'enfants, ne s'est pas soucié de construire de beaux bâtiments, d'acheter des champs et des villages, ce qui suffirait à diviser les enfants. Et comme nos contemporains courent après cela et ainsi de suite ! Un autre, n'ayant qu'un fils, tente de récolter des milliers de talents d'or, achète des terrains, construit de magnifiques édifices. Et qu'il collecte une telle richesse grâce à des travaux justes, sans offenser les autres. Mais ce qui est difficile et surtout terrible, c’est qu’ils s’approprient les biens d’autrui, volent les autres, les trompent, entament des procès. Si quelqu'un demande pourquoi cette folle passion pour l'argent, il désignera immédiatement son fils : tout cela est fait, dira-t-il, par souci pour lui. Mais celui-ci, bien qu'en vain et en vain, calme sa conscience, au moins en désignant son fils ; et il y a aussi ceux qui, n'ayant pas d'enfants, s'efforcent frénétiquement de collecter de l'argent et, des milliers de fois, préféreraient endurer des malheurs insupportables plutôt que de donner ne serait-ce qu'une obole aux nécessiteux. Au contraire, ce juste (Jacob) ne voulait rien dire de tel et n’y a pas réfléchi. Même lorsqu'il avait besoin d'acheter un petit champ, il en achetait une partie à Hamor, le père de Sichem, pour cent agneaux. Et remarquez la piété de cet homme et pourquoi il a essayé d’acquérir le champ. «Et dressez-y», dit-il, «un autel, et invoquez le Dieu d'Israël.» Il acheta une partie du champ dans le seul but d'y offrir des sacrifices de remerciement au Seigneur commun de tous. Cet homme juste qui a vécu avant la loi devrait être imité par ceux qui vivent sous la grâce, et ne pas être aussi fou de collectionner les richesses. Pourquoi, dis-moi, rassemblez-vous un tel fardeau d'épines pour vous et pour vos enfants, sans vous en rendre compte, laissant à la fois le sujet et la raison de tout mal ? Ou ne sais-tu pas que (le Seigneur) se soucie plus de ton fils que de toi ; et vous, pensant avoir le plus grand soin de lui, essayez en attendant de lui trouver une raison pour détruire son âme ? Ou ne savez-vous pas que la jeunesse en elle-même est faible et réceptive au mal ; et lorsqu'il reçoit une richesse encore plus grande, il est encore plus rapidement attiré vers tout ce qui est mauvais ? Tout comme le feu, ayant trouvé une substance inflammable, produit une flamme très forte, de même la jeunesse, ayant reçu beaucoup d'argent, comme une substance facilement combustible, allume une telle flamme que toute l'âme du jeune homme s'enflamme. Un si jeune homme peut-il penser à la chasteté, éviter l’intempérance, entreprendre des actes de vertu ou toute autre chose spirituelle ? Sans parler de la menace de punition pour cela ; et dans la vraie vie, cette affaire 686 ne peut apporter aucun plaisir, mais s'accompagne d'anxiétés et de troubles quotidiens. Ce n’est pas comme si la mer se soulevait de vagues, car une telle âme était submergée par les pensées et les passions et nourrissait de l’hostilité envers chacun, les siens et les autres. Et si quelqu'un perd au moins une partie de sa richesse (et il existe de nombreux cas différents, il y a beaucoup de trahison des esclaves et d'oppression des personnes au pouvoir), alors vous verrez que la vie devient pour eux insupportable. Quelles larmes sont dignes de tels gens qui essaient de faire tout ce qui est contraire à leur propre bénéfice et veulent les recueillir au détriment de leur âme ! Mais, si vous le souhaitez, laissons-les et, revenant à l’histoire du juste, voyons ce qui suivit. «Élevez», dit-il, «un autel» sur une partie du champ, «et invoquez le Dieu d'Israël»; puis il voulut établir une demeure à Sichem. Mais voyez encore comment le juste a montré ici aussi sa douceur. Ce qui s'est passé? " De Din, fille de Liin,... fit la connaissance des filles des habitants. Et quand Sichem, fils de Hamor, vit 687... il était avec elle ;... et tu aimeras la jeune fille, et tu lui parleras selon ses pensées » (Gen. 34 : 1-3). Voyez-vous combien la jeunesse est mauvaise quand elle n'est pas freinée par un esprit pieux ? Qu'est-ce que cela signifie ? Depuis que la fille était jeune, il lui a dit ce qui pouvait la captiver et la captiver. Et il dit à son père : « Donne-moi cette jeune fille 688 pour femme » (Gen. 34 : 4). Jacob apprit ce qui s'était passé, et pour l'instant il le supporta avec douceur, attendant l'arrivée des frères de Dinah, qui gardaient les troupeaux. « Et Jacob garda le silence », dit-il, « jusqu'à ce qu'il vienne vers eux » (Genèse 34 : 5). Quand Hamor vint vers Jacob, les frères de Dina vinrent aussi, et lorsqu'ils apprirent ce qui était arrivé à leur sœur, ils furent « troublés » 689 (Genèse 34 : 7). Que signifie : « confus » ? Ils étaient attristés, cela leur paraissait insupportable, complètement insupportable, et c'était la cause de leur chagrin. «C'est dommage pour eux 690 d'avoir un tel mal, car ils n'ont pas fait de mauvaises choses en Israël (Sichem), étant avec la fille de Jacob» (Gen. 34:7). Voyez-vous la chasteté des enfants (Jacob) ? Ils considéraient cette affaire comme la plus grande insulte. Vous voyez comment le juste élevait ses enfants pour la vertu ; et le fils de Hamor, ayant accompli son désir, causa la mort de son père et de toute la ville ? Mais écoutons d’abord ce que leur dit Hamor ; et puis vous découvrirez la ruse des frères de Dina, comment ils ont tenté de venger le déshonneur de leur sœur. « Et Hémor leur parla, disant : Mon fils Sichem a choisi votre fille en âme » (Genèse 34 : 8). Remarquez comment lui-même préfigure déjà la destruction qui l'attend. «Choisi par l'âme», dit-il, c'est-à-dire que j'ai donné mon âme pour votre fille. Il parlait ainsi, exprimant l’amour de son fils pour la jeune fille ; mais il fut bientôt convaincu que cet amour serait la cause de sa mort et de celle de tous ceux qui y vivaient. Puisque Sichem brûle d'amour pour la jeune fille, "donne-la", dit-il, "pour être sa femme. Et marie-toi avec nous : donne-nous tes filles, et fais de notre fille ton fils. Et demeure parmi nous ; et voici, la terre est vaste devant toi : habites-la, achète-y des biens, et puise-y 691" (Gen. 34 : 8-10). Regardez quel genre de faveur le père, par amour pour son fils, montre aux nouveaux arrivants, comment il essaie de les attirer à lui, en livrant sa terre à leur pouvoir. C'est ce que mon père a fait. Et le fils, voyant tant de souci pour lui-même de la part de son père, voyant qu'il est prêt à tout faire pour réaliser le désir de son fils, ajoute quelque chose de lui-même et dit à Jacob et aux frères de la jeune fille : « Puissé-je aussi trouver grâce devant vous ; et quoi que vous disiez, nous le donnerons. Multiplie 692, et je te donnerai comme tu m'as dit : et donne-moi une jeune fille pour femme" (Gen. 34 : 11-12). Voyez-vous comment un père, soucieux de son fils, utilise de fortes convictions, et le jeune homme décide facilement de tout faire juste pour avoir la fille ? 3. Cette passion destructrice pousse celui qui est asservi à décider de n'importe quoi jusqu'à ce que cela l'entraîne au fond de l'enfer. Et remarque : frère Jacob, entendant ce 693, reste silencieux, dans sa douceur habituelle ne dit rien et endure patiemment les violences faites à sa fille. Mais les fils de Jacob répondirent « Sichem et Hamor son père avec flatterie », comme le dit l'Écriture, « et leur dirent qu'il avait souillé leur sœur » (Genèse 34 : 13). Voyez comment, par l'intempérance d'un seul, tous les habitants de cette ville sont exposés à des troubles. De même que lorsque le feu brûle, ceux qui se trouvent à proximité sont également en danger, car le feu dévore tout, de même maintenant l'incontinence de la jeunesse détruit non seulement le père, mais aussi tous les habitants de la ville. Et les enfants de Jacob ? Ils répondent avec ruse. Cela vaut le détour ; tu verras combien ils furent douloureux pour leur sœur. « Je leur ai dit, dit-on, Siméon et Lévi, frères de Dinin, fils de Léa 695 : nous ne pouvons pas créer ce verbe, pour donner notre sœur à un homme qui a le prépuce incirconcis 696. « Et prenant 702 », est-il dit, « chacun prit son épée, et entra sain et sauf dans la ville » (Genèse 34 :25). Que veux-tu dire par « sûr » ? Le fait que même s’ils se dressaient tous les deux contre une telle foule, ce qui leur donnait une plus grande sécurité était le fait qu’ils gisaient tous comme blessés. Pour nous expliquer cela, la Divine Écriture note : « Cela arriva le troisième jour, alors que j’étais malade. » Cette circonstance a donné la sécurité à Siméon et Lévi et les a rendus tous deux plus forts que beaucoup. «Et retranchez tout le sexe masculin», c'est-à-dire tous les hommes qui étaient atteints de la maladie de la circoncision et, pour ainsi dire, déjà préparés au meurtre. Entre autres, ils s'en sont pris à un jeune homme qui avait insulté leur sœur ; mais non contents d'une telle vengeance, ils capturèrent les moutons, tout leur bétail et tous les enfants 703 et, après avoir détruit la ville avec le peuple, revinrent. Voyez-vous, bien-aimés, quel mal a produit l’insouciance d’un jeune homme ? Voyez-vous quelle destruction cela a causé à tous les habitants de la ville ? Sachant cela, nous réprimerons les impulsions de nos enfants et, soit par peur, soit par conviction, nous freinerons la jeunesse. Prenons soin de leur chasteté ; Nous ferons et organiserons tout pour que les jeunes puissent éviter des souhaits inappropriés. C’est pour cette raison que le Seigneur commun à tous, connaissant la faiblesse de la nature humaine, a institué le mariage afin de nous soustraire au mélange anarchique. Ne laissons donc pas les jeunes gens sans soins ; mais, connaissant le feu qui brûle en eux, prenons soin de les marier, selon la loi de Dieu, avant qu'ils ne se livrent à l'intempérance ; laissez leurs sentiments de chasteté demeurer et ils ne souffriront pas de préjudice dû à l'incontrôlable, ayant une consolation suffisante et étant capables de freiner les convoitises charnelles et d'éviter la punition. Mais voyons comment l'action de ses fils a affecté l'aîné. « Et Jacob dit : Vous, Siméon et Lévi, vous me haïssez, car il est mauvais pour moi d'être 704 vivant sur la terre » (Genèse 34 : 30). Pourquoi, dit-il, avez-vous commis une telle vengeance ? Votre action suscitera contre moi la plus grande haine de tous les habitants de cette terre. Puis, révélant la peur dans laquelle il a été plongé, il ajoute : "Je suis petit en nombre. Et ceux qui se rassemblent contre moi me retrancheront, et je serai détruit" (Genèse 34 : 30). Comme s’il disait : Ne sais-tu pas que nous sommes peu nombreux et que nous pouvons facilement endurer nous-mêmes la même chose que vous avez décidé de leur faire. Et comme Sichem est devenue la cause d'une telle mort pour mon père et pour tous les habitants de la ville, ainsi tu l'es pour moi. À cause de toi, je serai moi aussi détesté, et rien ne les empêchera de me tuer aussi pour ton insolence. « Ils demandent : vont-ils prendre notre sœur comme une prostituée ? (Genèse 34 : 31). Ainsi, les fils de Jacob se sont vengés par sentiment de chasteté ; ils se justifient auprès de leur père et disent : les habitants nous ont fait honte ; ils traitaient notre sœur, pourrait-on dire, comme une prostituée. Nous avons été obligés de le faire pour qu'à l'avenir, les autres puissent tirer une leçon de ne pas se permettre une telle insolence. 4. Mais faites attention ici aussi au souci ineffable de Dieu pour les justes. Voyant qu'à cause des actions de ses fils, il avait peur de rester ici, « Dieu dit : lève-toi, va à Béthel et habite-y » (Genèse 35 : 1). Vous avez peur de ceux qui vivent ici ; éloigne-toi d'ici et vis à Béthel, "et bâtis là un autel à l'Éternel 705 qui t'est apparu lorsque tu fuyais devant Ésaü, ton frère. Et Jacob dit 706 à sa maison et à tous ceux qui étaient avec lui : chassez les dieux étrangers... du milieu de vous, et purifiez-vous, et changez de vêtements. Et nous nous lèverons et monterons à Béthel, et là nous bâtirons un autel à l'Éternel, 707 qui m'a écouté au jour de malheur, qui était avec moi et m'a sauvé sur le chemin que je suivais » (Genèse 35 : 1-3). Remarquez à la fois l’obéissance et la piété des justes. Dès qu’il entendit : « Montez à Béthel, bâtissez un autel », il appela aussitôt toute sa maison et leur dit : « Renversez les dieux. » Quels dieux, demande quelqu’un ? Après tout, on n'a jamais vu qu'il avait des dieux : le juste depuis des temps immémoriaux, dès le début, était pieux. Mais peut-être a-t-il compris les dieux de Laban, pris par Rachel, et a donc dit : puisqu'il faut offrir des sacrifices de remerciement au vrai Dieu, qui me montre toujours son intercession, alors jetez les idoles, si vous en avez ; « Nettoyez-vous et changez de vêtements », et ainsi nous nous dirigerons vers la ville ; Après vous être purifié à l'extérieur et à l'intérieur, vous irez ainsi ; en faisant preuve de pureté non seulement par des vêtements clairs, mais en purifiant nos pensées spirituelles en détruisant les idoles, nous monterons à Béthel. « Et puis, dit-on, les dieux étaient étrangers à Jacob (puisqu'ils n'étaient pas 708) et au peuple qui était à leurs oreilles » ; Peut-être s'agissait-il de signes (symboles) d'idoles, et c'est pour cela qu'ils furent amenés à Jacob avec les idoles. « Et je me suis caché sous Térébinthe, qui est à Shikimech : et je l'ai détruit jusqu'à ce jour » (Genèse 35 : 4). Il les a cachés, dit-on, et les a détruits, afin que les esclaves de l'erreur eux-mêmes échappent à l'erreur et que personne d'autre ne subisse de mal de leur part. Après avoir fait tout cela, le juste « se leva des Shikim » et se dirigea vers Béthel. Mais regardez encore quelle était la sollicitude de Dieu pour lui, et avec quelle clarté l’Écriture nous révèle tout cela. Lorsque le juste quitta Sichem, « il y avait », dit-on, « la crainte de Dieu dans les villes qui l’entouraient, et il ne suivit pas les enfants d’Israël » (Genèse 35 : 5). Voyez-vous quelle industrie et à quel point l’aide de Dieu était évidente ? La peur s'empara des habitants et ils ne les poursuivirent pas. Puisque c'est exactement ce que craignait le juste et disait : « Je suis petit en nombre et je serai détruit », alors la peur s'est abattue sur les habitants, comme le note l'Écriture, « et ne les a pas suivis ». Ainsi, lorsque Dieu daigne fournir son aide, il rend les faibles plus forts que les forts, et quelques-uns plus forts que les nombreux, et il n’y a pas de personne plus heureuse que celui qui a reçu l’aide d’en haut. "Et Jacob partit 709 pour Luzah, qui est dans le pays de Hanaastey, qui est Béthel 710, et tout le peuple qui était avec lui. Et là il bâtit un autel, et il appela le nom du lieu 711 Béthel : c'est là que Dieu lui apparut, alors qu'il fuyait devant son frère Ésaü" (Genèse 35 : 6-7). Arrivé, dit-on, à Béthel, il fit ce qui lui était commandé : ayant bâti un autel, il appela ce lieu « Béthel ». « Et Déborah, la laitière de Rébecca, mourut et fut enterrée au pied de Béthel, sous un chêne, et Jacob appela son nom le chêne des pleurs » (Gen. 35 : 8). Vous voyez qu'il nommait toujours les lieux d'après les événements qui s'y déroulaient, afin que leur souvenir soit constamment préservé. Mais comment, pourrait-on se demander, la nourrice de Rébecca pouvait-elle être avec Jacob alors qu’il venait de rentrer de Mésopotamie et n’avait pas encore rencontré son père ? On peut répondre à cela de telle manière qu'elle voulait probablement accompagner Jacob lorsqu'il s'éloigna de Laban afin de voir Rébecca après une longue séparation ; cependant, avant de la voir, elle y termina ses jours. 5. Ici, si vous le souhaitez, nous terminerons notre discours, étant satisfaits de ce qui a été dit. Mais nous exhortons votre amour à prendre soin de votre propre vertu et de la chasteté des jeunes gens. C’est là, pourrait-on dire, que naît tout le mal. Les mauvaises habitudes, s'intensifiant avec le temps, produisent un tel mal que les gens, une fois livrés à la débauche, ne peuvent plus se soumettre à aucune conviction et sont attirés, comme des captifs, là où le diable les dirige. Il finit par les contrôler et fait ces suggestions désastreuses que les jeunes gens suivent volontiers, n'ayant en tête que le plaisir présent et ne pensant pas aux chagrins futurs. Alors, je vous en supplie, donnez un coup de main (d'aide) aux enfants, afin que nous ne soyons pas nous-mêmes punis pour leurs actes. Ne savez-vous pas ce que frère Eli a souffert lorsqu’il n’a pas correctement corrigé les défauts de ses enfants (1 Samuel 4 :18) ? Lorsqu’une maladie nécessite une incision et que le médecin veut la guérir avec une pommade, la maladie peut devenir incurable parce que le médicament approprié n’a pas été utilisé. De même, ce vieillard, au lieu d'agir sur ses enfants avec des mesures correspondant à leurs méfaits, se permit une douceur excessive ; C’est pourquoi il fut lui-même puni avec eux. Méfiez-vous de cet exemple, je vous en supplie ; Ayant des enfants, nous nous occuperons de leur éducation. En général, que chacun de ceux qui vivent ensemble veille au bien du prochain et le considère comme la plus grande acquisition pour lui-même, afin que chacun, guidé vers la vertu, puisse éviter la tentation du mal, et ayant atteint la vertu, acquérir une grande faveur d'en haut, que nous puissions tous obtenir, par la grâce et l'amour des hommes de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et pour toujours. Amen. τὰς παρατηρήσεις νομικὰς ἀνελεῖν; Bien sûr, le zèle déraisonnable des Juifs pour l'observation du sabbat, des ablutions, etc. C'est l'instruction de saint Chrysostome qui ne fait pas référence à sa précédente conversation sur le livre de la Genèse, qui a un tout autre contenu ; Il faut donc comprendre ici une conversation particulière, prononcée séparément par lui. Le sujet de cette conversation, qui n'est pas parvenu jusqu'à nos jours selon la remarque des éditeurs de Patrologie Min (Séries gr. t. LIV, p. 513), était, comme on pourrait le penser, une explication du récit évangélique des apôtres arrachant des épis le jour du sabbat et étant accusés par les pharisiens d'avoir enfreint la loi (Matthieu 12, Luc 6). ἐλευθερώσῃ τῆς τῶν καιρῶν ἀνάγκης – (littéralement) « se libérer de la nécessité des temps », qui fait référence aux périodes de fêtes établies dans la loi de Moïse, comme le sabbat et d'autres. Zlat. : τὸν λογισμὸν au lieu de τὸν λόγον, généralement lu dans les listes. Καὶ ἰδὼν αὐτὴν Συχὲμ ὁ υἱὸς ᾿Εμὼρ ἐκοιμήθη... dit le saint, transmettant abrégéement la Bible. texte. ᾿Εμὼρ selon sp. Dorothée et Oxford. (75 dans "Holmes") au lieu de ᾿Εμμὼρ en Lucian. sp. Zlat. : τὴν παιδίσκην selon sp. Alex., Dorothea et bien d'autres. d'autres au lieu de τῆν παῖδα en Lucien. sp., bien que la signification des deux mots soit la même. Zlat. : κατενύγησαν selon deux Vatican. sp. (55 et 84 dans « Holmes »), qui a conservé la lecture originale de 70 (« Field. » Origenis Hexap.) ; dans Alex., Lucien. et bien d'autres encore - κατενύχθησαν, qui signifie aussi : « ils étaient attristés ». Λυπηρὸν γὰρ au lieu de καὶ λυπηρὸν - « et pitoyablement » (slave B.), comme on le lit habituellement dans le livre. Zlat. : κτήσασθε selon sp. Dorothea et Ferrar.; dans Alex., Lucien. et d'autres – ἐγκτᾶσθε, bien que le sens des deux expressions soit le même. σφύδρα – « zelo », généralement lu en hébreu, comme l'hébreu. t., à Zlat. absent. Ceux. les paroles ci-dessus de Hamor et Sichem. – ἐμόλυναν selon sp. Dorothée, au lieu de ἐμίαναν dans Alex., Lucien. et autres sp. Zlat. υἱοὶ δὲ Λείας selon Alex. et bien d'autres espèces ; chez Lucien. pas lisible. ὃς ἔχει ἀκροβυστίαν; chez Lucien. – ἔχοντι ἀκροβυστίαν – « ayant un prépuce ». ᾿Εὰν οὖν περιτέμνησθε τὴν σάρκα τῆς ἀκροβυστίας ὑμῶν, exprimant brièvement la pensée du 15 Art. ἡμῖν γυναῖκας – « pour sa femme » (slave B.) n'est pas lu dans Zlat. ; « Épouses » n'est pas non plus lu en Lucian. sp. – τὴν θυγατέραν ἡμῶν; chez Lucien. – τὰς θυγατέρας ἡμῶν – « nos filles ».