Беседа LIX

1. Včera jsi viděl nezměrnou lásku obyčejného Pána k lidstvu, moudrost učedníků a pošetilost Židů; Viděli, s jakou mírností krotil jejich nestydatou drzost, ospravedlňoval své učedníky a ukázal, že oni sami, myslíce na obranu zákona, neznají účel zákona, a když už pravda zazářila, chtějí stále sedět ve stínu; Viděli, jak se od samého začátku snažil zničit legalistická tvrzení 682, napomínaje Židy, že po objevení slunce spravedlnosti již zář lampy nemůže mít sílu, protože ji zakrývá zářivost slunečního světla a činí ji zbytečnou 683. Chápete, jak můžete vždy slavit a osvobodit se od pozorování času. Za tímto účelem přišel náš Pán, aby nás osvobodil od nutnosti (pozorování) určitých časů 684 a nasměroval nás k vyšším aspiracím, abychom mohli mít vlast v nebi jako lidé, napodobovat život andělů a pohrdat všemi lidskými záležitostmi. Ale nyní, chcete-li, vraťme se k pokračování toho, co jsme dříve četli ze slov blaženého Mojžíše, a z toho vám nabídneme jídlo. Vzpomeňte si, že jsme ukončili rozhovor s tím, jak Jákob, když přijel z Mezopotámie a setkal se se svým bratrem, pak se od něj oddělil, když Ezau odešel na Siir, postavil na tom místě svatostánky, které pro tuto příležitost nazval stánky. Když se pak obrátíme k dalším událostem, musíme vás, jak nejlépe dovedeme, naučit duchovnímu budování. Když jste konečně dosáhli bezpečí a osvobodili se od veškeré úzkosti, „přijeďte,“ říká se, „do města Sikimsk... a kupte část vesnice... od Hamora, otce Šechemla, pro stomii jehňat. A postavte tam oltář a vzývajte Boha Izraele. Neignorujme to, co je obsaženo v tomto Božím Písmu. Jestliže lidé, kteří vykopávají částečky zlata ze země, snášejí všemožnou námahu a překonávají všechny druhy obtíží, aby oddělili zlato od země, o to více potřebujeme, abychom se ponořili do výroků Ducha, a když jsme z nich měli užitek, vyjdeme odtud. Žádám vás tedy, abyste se zamysleli nad moudrostí tohoto úžasného muže, jak on, využívajíc tak velké pomoci shůry a vidící nárůst svého majetku, tzn. Stádo, mající takový počet dětí, se neobtěžovalo stavět krásná stavení, kupovat pole a vesnice, které by stačily na rozdělení dětí. A jak se za tím a podobným ženou naši současníci! Další, který má pouze jednoho syna, se snaží nasbírat tisíce talentů zlata, kupuje pozemky, staví nádherné budovy. A ať sbírá takové bohatství spravedlivou prací, aniž by urážel ostatní. Ale co je těžké a obzvláště hrozné, je to, že si přivlastňují cizí majetek, kradou druhým, klamou, začínají soudní spory. Pokud se někdo zeptá, proč tato šílená vášeň pro peníze, okamžitě ukáže na svého syna: to vše se děje, řekne, z obavy o něj. Ale tento, ač marně a nadarmo, uklidňuje jeho svědomí alespoň tím, že ukazuje na syna; a jsou i tací, kteří nemajíce dětí horečně usilují o sbírání peněz a tisíckrát by raději souhlasili s tím, že budou snášet nesnesitelná neštěstí, než aby dali byť jen jeden obol potřebným. Naopak tento spravedlivý (Jakob) nic takového nemyslel a nepřemýšlel o tom. I když potřeboval koupit malé pole, koupil část pole od Hamora, otce Sichema, za sto jehňat. A všimněte si zbožnosti tohoto muže a toho, proč se snažil získat pole. "A postavte tam," říká, "oltář a vzývejte Boha Izraele." Koupil část pole za žádným jiným účelem, ale aby tam přinesl děkovné oběti společnému Pánu všech. Tohoto spravedlivého muže, který žil před zákonem, by měli napodobovat ti, kdo žijí pod milostí, a neměli by být tak šílení kvůli sbírání bohatství. Proč, řekněte, shromažďujete pro sebe a pro své děti takové břemeno trní, aniž byste si toho všimli, a necháváte jak předmět, tak důvod všeho zla? Nebo nevíš, že (Pán) se stará více o tvého syna než o tebe; a ty, v domnění, že o něj máš tu největší péči, se mu mezitím snažíš zařídit důvod, proč zničit jeho duši? Nebo nevíte, že mládí samo o sobě je slabé a náchylné ke zlu; a když dostane ještě větší bohatství, je ještě rychleji přitahován ke všemu špatnému? Tak jako oheň, když nalezne hořlavou látku, vytváří velmi silný plamen, tak mládí, které dostalo mnoho peněz, jako snadno hořlavá látka, zažehne takový plamen, že se zapálí celá duše mladého muže. Může takový mladý muž myslet na cudnost, vyhýbat se nestřídmosti, podnikat nějaké ctnostné skutky nebo cokoli jiného duchovního? 2. Neslyšíte, co Kristus říká: „Smutek tohoto věku a lichotka bohatství dusí slovo 685 a není ovoce“ (Matouš 13:22), což je to, co nazval trním? Poté, co Pán řekl, že jedno semeno padlo mezi trní, a vysvětlil učedníkům, co je to trní, říká: „Smutek tohoto věku a lichotka bohatství dusí slovo a není ovoce. A dobře, přirovnal starosti tohoto věku k trní: jako trní nedovolí semenu vyklíčit, ale svou hustotou dusí setbu, tak světské starosti nedovolí duchovnímu semenu přinášet ovoce, když je vloženo do duše, ale jako trní je dusí a ničí a nedovolují, aby duchovní semeno vegetovalo. „A lichotka bohatství,“ říká: je dobře, že bohatství připisuje podvod, protože je to skutečně podvod. K čemu je tolik talentů, tolik peněz? "Ano, jejich nákup, říkají, přináší spoustu potěšení!" Jaký druh potěšení? Co to říká o potěšení? Nezpůsobuje to zvláště předčasné smutky a různé potíže? Nemluvě o hrozbě trestu za to; a ve skutečném životě nemůže tento obchod přinést žádné potěšení, ale je doprovázen každodenními úzkostmi a problémy. Není to tak, že by se moře zvedlo vlnami, protože taková duše je zavalena myšlenkami a vášněmi a chová nepřátelství vůči všem, svým i ostatním. A pokud někdo přijde alespoň o část svého bohatství (a existuje mnoho různých případů, je tam spousta zrady otroků a utlačování lidí u moci), pak uvidíte, že se pro něj život stane nesnesitelným. Jaké slzy jsou hodny takových lidí, kteří se snaží dělat vše v rozporu se svým vlastním prospěchem a chtějí je sebrat ke škodě své duše! Ale jestli chceš, nechme je a vraťme se k příběhu spravedlivého muže, podívejme se, co následovalo. „Postavte,“ říká, „oltář“ na části pole, „a vzývejte Boha Izraele“; a pak si chtěl zřídit obydlí v Sichemu. Ale podívejte se znovu, jak spravedlivý muž ukázal svou mírnost i zde. co se stalo? "Od Din, dcera Liin,... poznala dcery obyvatel. A když Sichem, syn Chamorův, viděl 687... byl s ní;... a budeš milovat dívku a mluvit s ní podle smýšlení děvy" (Gn 34:1-3). Vidíš, jak zlé je mládí, když ho nezkrotila zbožná mysl? Jakmile spatřil, říká, dívku a na první pohled zcela přemožen vášní lásky." Přivedl svůj chtíč k naplnění jejích myšlenek podle toho slovesa. co to znamená? Jelikož byla dívka mladá, vyprávěl jí, co by ji mohlo uchvátit a uchvátit. A říká svému otci: „Dej mi tuto dívku 688 za ženu“ (Gn 34:4). Jákob se doslechl o tom, co se stalo, a zatím to snášel s pokorou a čekal na příchod Dinaniných bratrů, kteří pásli stáda. „A Jákob mlčel,“ říká, „dokud k nim nepřišel“ (Gn 34:5). Když Chamor přišel k Jákobovi, přišli také Dínini bratři, a když slyšeli o tom, co se stalo jejich sestře, byli „znepokojeni“ 689 (Gn 34:7). Co to znamená: „zmatený“? Byli zarmouceni, zdálo se jim to nesnesitelné, zcela nesnesitelné a bylo to příčinou jejich smutku. „Je pro ně škoda 690 mít takové zlo, protože nepáchali zlé věci v Izraeli (Šechem), když byli s dcerou Jákobovou“ (Gn 34:7). Vidíš cudnost dětí (Jacoba)? Tuto věc považovali za největší urážku. Vidíte, jak spravedlivý vychoval své děti pro ctnost; Syn Chamorův naplnil svou žádost a způsobil smrt svého otce a celého města? Ale nejprve poslouchejme, co jim Hámor říká; a pak se dozvíte o vychytralosti Dininých bratrů, jak se snažili pomstít potupu své sestry. „A Hemor k nim promluvil: Můj syn Sichem si vyvolil vaši dceru v duši“ (Gn 34:8). Všimněte si, jak on sám již předznamenává zkázu, která ho čeká. "Vybrán duší," říká, t.j. dal jsem svou duši za tvou dceru. Mluvil takto a vyjadřoval lásku svého syna k dívce; ale brzy se přesvědčil, že tato láska bude příčinou smrti pro něj a každého, kdo tam žil. Protože Sichem hoří láskou k dívce, "dej ji," říká, "za jeho manželku. A spojte se s námi: dejte nám své dcery a naši dceru učiňte svým synem. A přebývejte mezi námi: a hle, země je před vámi rozlehlá: obydlete ji, kupte si v ní zboží a nakreslete na ni 691" (Gn 34:8-10). Podívejte se, jakou přízeň otec z lásky ke svému synovi projevuje nově příchozím, jak se je snaží přitáhnout k sobě a dává svou zemi jejich moci. To udělal můj otec. A syn, když viděl od svého otce takový zájem o sebe, když viděl, že je připraven udělat vše, aby splnil synovu touhu, přidá něco ze sebe a říká Jákobovi a bratrům té dívky: „Ať i já naleznu milost před vámi; a cokoli řeknete, my to dáme. Vynásobte 692 a dám, jak jste mi řekl: a dejte mi dívku za manželku.“ (Gn 34,11-12) Vidíš, jak otec ze starostí o syna používá silné přesvědčení a mladík se ochotně rozhodne udělat cokoli, jen aby tu dívku získal? 3. Tato destruktivní vášeň přiměje člověka, který je jí zotročen, k rozhodnutí o čemkoli, dokud ho nesrazí na dno pekla. A povšimněte si: Starší Jacob, když to slyší, mlčí, ve své obvyklé pokornosti nic neříká a trpělivě snáší násilí páchané na své dceři. Ale synové Jákobovi odpověděli „Šechem a jeho otec Chamor s lichotkou“, jak říká Písmo, „a řekli jim, že poskvrnil jejich sestru“ (Gn 34:13). Podívejte se, jak jsou kvůli nestřídmosti jednoho všichni obyvatelé toho města vystaveni potížím. Tak jako když hoří oheň, jsou v nebezpečí i ti, kteří jsou poblíž, protože oheň požírá vše, tak nyní nezdrženlivost mládí ničí nejen otce, ale i všechny obyvatele města. A co děti Jákobovy? Odpovídají mazaně. Stojí za to se na to podívat; uvidíš, jak bolí pro svou sestru. „Řekl jsem jim,“ říká se: „Simeon a Levi, bratři Dininovi, synové Ley 695: nemůžeme vytvořit toto sloveso, abychom dali naši sestru muži, který má neobřezanou předkožku 696. Když si tedy obřízneš předkožku 697, dáme ti své dcery a z tvých dcer porozumíme 698 ... a budeme jako jedno pokolení.“ (Gn 34:14-16). Takový návrh byl věrohodný a vhodný, ale byl učiněn „s lichotkami“, jak říká Písmo; a pokud je naše dcera „toto nechceme“ 9 odejdeme." (Gn 34:17). Simeon a Levi to navrhli, plánovali zabít všechny obyvatele toho místa. A oni, majíce na mysli předmět svého obtěžování, chtějíce získat dívku, přijali to, co bylo řečeno, a souhlasili s tímto návrhem, "a ta slova byla před nimi příjemná 700 a mladý muž neváhal" 701, když miloval dceru Jakuba G. 18-19), t. j. zcela se oddal vášni pro dívku, když dorazili k bráně (svého města), začali se svým otcem promlouvat k jeho obyvatelům a radit jim, aby přijali obřízku na návrh synů Jákobových a vzali je do společného bydlení (Gn 34,20) Obyvatelé se okamžitě na všechna svá těla, Andumcici a Sichem a Levi, když se o tom dozvěděl, rozhodl se proti nim spustit svůj plán. „A vzal 702,“ říká se, „vzal každý svůj meč a v pořádku vešel do města“ (Gn 34:25). Co tím myslíš: „bezpečné“? Skutečnost, že ačkoli se oba postavili proti takovému množství, větší bezpečnost jim poskytla skutečnost, že všichni leželi jako zranění. Aby nám to vysvětlil, Písmo Boží poznamenává: „Stalo se třetího dne, když jsem byl nemocný. Tato okolnost zajistila Simeonovi a Levimu bezpečnost a učinila je dva silnějšími než mnozí. „A odřízněte celé mužské pohlaví“, tedy všechny muže, kteří leželi v nemoci obřízky a byli takříkajíc již připraveni na vraždu. Mimo jiné napadli mladého muže, který urazil jejich sestru; ale nespokojili se s takovou pomstou, zajali ovce, všechen jejich dobytek a všechny děti 703 a zničili město spolu s lidmi a vrátili se. Vidíš, milovaní, jaké zlo způsobila lehkomyslnost jednoho mladého muže? Vidíte, jakou zkázu to přineslo všem obyvatelům města? Nenechme tedy mladé muže bez péče; ale vědouce o ohni, který v nich hoří, dbejme, abychom si je vzali podle zákona Božího, než se oddají nestřídmosti; nechť zůstanou jejich pocity cudnosti a neutrpí újmu neovladatelností, mají dostatečnou útěchu a dokážou krotit tělesné chtíče a vyhýbat se trestu. Pojďme se ale podívat, jak na staršího zapůsobil čin jeho synů. „A Jákob řekl: Vy, Simeone a Lévi, jste ke mně v nenávisti, neboť je pro mě zlé 704 žít na zemi“ (Gn 34:30). Proč, říká, ses dopustil takové pomsty? Váš čin proti mně vzbudí největší nenávist ze všech obyvatel této země. Potom, když odhaluje strach, do kterého byl přiveden, dodává: "Jsem malý. A ti, kdo se proti mně shromažďují, vyhladí mě a budu zničen" (Gn 34:30). Jako by říkal: Copak nevíš, že je nás málo a my sami snadno vydržíme totéž, co ses rozhodl udělat jim. A jako se Sichem stal příčinou takové smrti mého otce a všech obyvatel města, tak ty jsi pro mě. Kvůli tobě budu také nenáviděn a nic jim nezabrání v tom, aby mě také zabili pro tvou drzost. "Ptají se: vezmou naši sestru jako nevěstku?" (Gn 34:31). Synové Jákobovi se tedy dopustili pomsty ze smyslu pro cudnost; ospravedlňují se před otcem a říkají: Obyvatelé nás zahanbili; k naší sestře se chovali, dalo by se říci, jako k nevěstce. Byli jsme k tomu nuceni, aby v budoucnu bylo poučení pro ostatní, aby si takovou drzost nepřipouštěli. Ale možná pochopil bohy Lábana, které vzala Ráchel, a proto řekl: protože musíme obětovat díkůvzdání pravému Bohu, který mi vždy ukazuje svou přímluvu, zahoďte modly, pokud nějaké máte; "Očistěte se a převlékněte se," a tak se vydáme směrem k městu; Když se očistíte zvenčí i zevnitř, půjdete takto; když ukážeme čistotu nejen světlým oblečením, ale i tím, že očistíme své duchovní myšlenky ničením modly, vystoupíme do Bételu. „A pak,“ říká se, „byli bohové cizí Jákobovi (protože nebyli 708) a lidem, kteří byli v jejich uších“; Možná to byla nějaká znamení (symboly) modl, a proto byly spolu s modlami přivedeny k Jákobovi. „A skryl jsem se pod Terebinth, který je v Shikimechu, a zničil jsem ho až do dnešního dne“ (Gn 35:4). Říká se, že je ukryl a zničil, aby sami otroci omylu unikli omylu a nikomu jinému se od nich nedostalo škody. Když to všechno udělal, spravedlivý muž „vstal ze Shikim“ a zamířil k Bételu. Ale podívejme se znovu na to, jak se o něj Bůh staral a jak jasně nám to všechno odhaluje Písmo. Když spravedlivý odešel ze Sichemu, „v okolních městech byla bázeň Boží a nenásledovali syny Izraele“ (Gn 35,5). Vidíš, jaké odvětví a jak zjevná byla Boží pomoc? Na obyvatele padl strach a nepronásledovali je. Protože právě toho se spravedlivý obával a řekl: „Jsem malý a budu zničen,“ pak na obyvatele padl strach, jak poznamenává Písmo, „a nenásledoval je“. Když se tedy Bůh rozhodne poskytnout svou pomoc, učiní slabé silnějšími než silné a několik málo silnějšími než početné, a není šťastnějšího člověka než ten, kterému se dostalo pomoci shůry. "A Jákob odešel 709 do Luzy, která je v zemi Hanaastey, což je Bethel 710, a všechen lid, který byl s ním. A tam postavil oltář a nazval to místo 711 Bethel: tam se mu zjevil Bůh, když utíkal před tváří svého bratra Ezaua" (Gn 711). Když prý přišel do Bételu, učinil, co bylo přikázáno: postavil oltář a nazval toto místo „Bétel“. „A Debora, dojička Rebeky, zemřela a byla pohřbena pod Bételem pod dubem a Jákob nazval jeho jméno dubem pláče“ (Gn 35:8). Vidíte, že místa vždy pojmenovával podle událostí, které se tam staly, aby se na ně neustále uchovala vzpomínka. Ale jak by se někdo mohl ptát, jak mohla být Rebecčina ošetřovatelka s Jacobem, když se právě vrátil z Mezopotámie a ještě se nesetkal se svým otcem? Můžeme na to odpovědět tak, že pravděpodobně chtěla doprovázet Jákoba, když se odstěhoval od Lábana, aby viděl Rebeku po dlouhém odloučení; než ji však spatřila, ukončila tam svůj život. 5. Zde, chcete-li, dokončíme náš projev, spokojeni s tím, co bylo řečeno. Ale nabádáme vaši lásku, aby se starala o svou vlastní ctnost a cudnost mladých mužů. Tady se, dalo by se říci, rodí všechno zlo. Špatné návyky, které časem sílí, způsobují takové škody, že lidé, kteří se jednou oddali zhýralosti, se již nemohou podřídit žádnému přesvědčení a jako zajatci jsou přitahováni tam, kam je nasměruje ďábel. Nakonec je ovládne a udělá ony katastrofální návrhy, které mladí muži rádi následují, majíce na mysli pouze přítomné potěšení a nemyslet na smutky v budoucnosti. Prosím vás tedy, podejte pomocnou ruku dětem, abychom my sami nebyli potrestáni za jejich činy. Nevíte, co trpěl starší Eli, když řádně nenapravil nedostatky svých dětí (1. Samuelova 4:18)? Když nemoc vyžaduje řez a lékař ji chce vyléčit nějakou mastí, může se nemoc stát nevyléčitelná, protože nebyl použit vhodný lék. Podobným způsobem onen stařec, místo aby na své děti působil opatřeními odpovídajícími jejich nešvarům, dovolil přílišnou mírnost; Proto byl spolu s nimi potrestán i on sám. Dejte si pozor na tento příklad, prosím; Mít děti, postaráme se o jejich výchovu. Všeobecně ať se každý z těch, kdo žijí společně, stará o prospěch svého bližního a považuje to za největší vymoženost pro sebe, aby se každý, veden ke ctnosti, mohl vyhnout pokušení zla a po dosažení ctnosti získat velkou přízeň shůry, kterou můžeme všichni dosáhnout milostí a láskou lidstva našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci a Duchu Svatému budiž nyní sláva a sláva na věky věků. Amen. τὰς παρατηρήσεις νομικὰς ἀνελεῖν; Samozřejmě, že nepřiměřená horlivost Židů ohledně dodržování sabatu, omývání atd. Toto je pokyn svatého Zlatoústého neodkazuje na jeho předchozí rozhovor o knize Genesis, který má zcela jiný obsah; Proto zde musíme rozumět zvláštnímu rozhovoru, který pronesl samostatně. Předmětem tohoto rozhovoru, který se podle poznámky vydavatelů Patrology Min (Series gr. t. LIV, str. 513) do dnešních dnů nedochoval, bylo, jak by se dalo myslet, vysvětlení evangelijního příběhu o apoštolech, kteří v sobotu trhali klasy a byli obviněni farizey z ​​porušení zákona16 (Matthew). ἐλευθερώσῃ τῆς τῶν καιρῶν ἀνάγκης – (doslova) „osvobodit se od nutnosti časů“, což odkazuje na časy svátků stanovené v Mojžíšově zákoně, jako je Sabat a další. Zlat.: τὸν λογισμὸν místo τὸν λόγον, obvykle čtené v seznamech. Καὶ ἰδὼν αὐτὴν Συχὲμ ὁ υἱὸς ᾿Εμὼρ ἐκοιμήθη... říká svatý, zkráceně sdělující Bibli. text. ᾿Εμὼρ podle sp. Dorothea a Oxford. (75 v "Holmes") místo ᾿Εμμὼρ v Lucian. sp. Zlat.: τὴν παιδίσκην podle sp. Alex., Dorothea a mnoho dalších. jiné místo τῆν παῖδα v luciánštině. sp., ačkoli význam obou slov je stejný. Zlat.: κατενύγησαν podle dvou Vatikán. sp. (55 a 84 v „Holmes“), který zachoval původní čtení 70 („Pole.“ Origenis Hexap.); v Alex., Lucian. a mnoho dalších - κατενύχθησαν, což také znamená: „byli zarmouceni“. Λυπηρὸν γὰρ místo καὶ λυπηρὸν - „a žalostně“ (Slav. B.), jak se obvykle čte v knize. Zlat.: κτήσασθε podle sp. Dorothea a Ferrar.; v Alex., Lucian. a další – ἐγκτᾶσθε, i když význam obou výrazů je stejný. σφύδρα – „zelo“, obvykle čtené v hebrejštině, jako hebrejština. t., u Zlat. nepřítomný. Tito. výše uvedená slova Chamorova a Sichema. – ἐμόλυναν podle sp. Dorotheus, místo ἐμίαναν v Alex., Lucian. a další sp. Zlat. υἱοὶ δὲ Λείας podle Alex. a mnoho dalších sp.; v luciánštině. nečitelné. ὃς ἔχει ἀκροβυστίαν; v luciánštině. – ἔχοντι ἀκροβυστίαν – „mít předkožku“. ᾿Εὰν οὖν περιτέμνησθε τὴν σάρκα τῆς ἀκροβυστίας ὑμῶν, říká světec a stručně vyjadřuje myšlenku . ἡμῖν γυναῖκας – „pro něčí manželku“ (Slav. B.) se ve zlat. „Manželky“ se nečte ani v luciánštině. sp. – τὴν θυγατέραν ἡμῶν; v luciánštině. – τὰς θυγατέρας ἡμῶν – „naše dcery“. ἐναντίον αὐτῶν - místo jmen Chamor a Sichem v Bibli. text. οὐκ ἠμέλλησε podle sp. Dorothea; v luciánštině. a tak dále. sp. οὐκ ἐχρόνισεν, ačkoli význam je stejný. Zlat.: καὶ λαβόντες podle Luciana. sp.; v Alex. a další, jako v hebrejštině. t., ἔλαβον – „vzal“ (slovan. B.). – πάντα τὰ σώματα – „všechny děti“ (Slav. B.). πᾶσι – „pro každého“ není čitelné podle Alex., Cotton. a další sp., jakož i hebr. T.; v luciánštině. - čte se. Zlat.: τῷ Κυρίῳ podle bodleian. a Vensk. sp. (VI v "Holmes"); v Alex., Lucian. a další, podle hebr. t., – τῷ Θεῷ – „Bohu“ (Slav. B.). καὶ εἶπεν místo εἶπε δὲ – „řeč“ v řečtině. sp. – τῷ Κυρίῳ místo τῷ Θεῷ v luciánštině. a další sp. Zlat.: οὐ γὰρ ἧσαν αὐτῶν . Zlat.: Καὶ ἀπῆλθε podle sp. Dorothea; v Alex., Lucian. a tak dále. – ἠλθε δέ – „přijít“ (Slav. B.). Αὐτὸς – „sám“, čteno v luciánštině. a tak dále. sp. a ev. t., u Zlat. nepřítomný. ἐκείνου - to Slovanů. "k tomu," čteno v Bodleian., Cittav. a jiné sp., nepřítomné u Luciana. a Zlat. Mohlo by vás zajímat: