Беседа LVIII

«І побачивши Яків у вигляді полку Божого, що ополчився 644 : і зрітоша його Ангели Божі. А Яків сказав, коли їхній вид: полк Божий цей; і назва ім'я місце тому: Полки» (Бут.32:1–2). 1. Знаю, що вчора тривала розмова наша втомила вас. Але будьте ласкаві; праця ваша не марна; він здійснюється заради Господа, який і короткочасну працю нагороджує великими нагородами. Якщо тіло й стомилося, то тим більше зміцнилася душа. Я й сам хотів скоротити повчання; але бачачи сильне ваше бажання і збуджену ревнощі, не зважився припинити слово до закінчення (початого оповідання), знаючи, що цим я принесу вам більше задоволення. Тривала розмова з особливою ясністю показала велику вашу старанність і ненаситну спрагу слухати. Тому і я сам, помічаючи щоденно зростаючу вашу ревнощі, з більшою готовністю приступаю до виголошення вам повчання. Отже, і сьогодні, продовживши в міру сил те, що слідує після сказаного вчора, запропонуємо любові вашій звичайну трапезу і подивимося, як праведник (Яків) після видалення Лавана робить подорож. З того, що викладено в Божественному Писанні, нічого не сказано даремно, але все, що робиться праведниками, має найбільшу для нас користь. Так як Господь усіляких невпинно супроводжував їм і полегшував для них праці мандрівки, то і з одного простого опису подорожі їх можна отримати велику користь. Коли Лаван, сказано, вирушив до свого дому, «Яків іде в дорогу свою, і побачивши у вигляді полк Божий, що ополчився: і зрітоша його Ангели Божі» . Бо припинився і вже минув страх його перед Лаваном, а місце його заступив страх перед братом, то Людинолюбець Господь, бажаючи підбадьорити праведника і розсіяти всю його страх, дарував йому побачити полк Ангелів. «Сретоша його, – сказано, – Ангели Божі і 645 сказав Яків: полк Божий цей, і прозва ім'я місцю тому: Полки» (Бут.32:1–2), щоб це найменування служило постійним нагадуванням про колишнє йому видіння. Після ж видіння, «посла, – сказано, – перед собою посли 646 до Ісава брата свого..., і заповіді 647 говорячи: так рците пану моєму Ісаву» (Бут.32:3–4). Подивися, який був страх у праведника і після видіння. Він боявся роздратування брата, турбувався про те, чи не порушить (брата) пам'ять про колишні його вчинки до нападу на нього. «Рците 648 , – каже, – пану моєму Ісаву: так говорить раб твій Яків: у Лавана обитих і вповільнених навіть дотепер. І бувши ми волові, і осли, і вівці, і раби, і рабині, і послах 649 ...пану моєму Ісаву, щоб ти раб твоїй благодаті знайшов перед тобою» (Бут.32:4–5). Дивись, як він боявся брата, і тому, бажаючи привернути його до себе, попередньо посилає до нього з звісткою про своє повернення, і про колишнє в нього майно, і про те, де він провів весь минулий час, щоб таким чином пом'якшити його гнів і зробити його лагідним. Це й сталося, бо Бог упокорив його серце, погасив його гнів і навів йому лагідність. Якщо Лавана привели до такого страху слова, сказані йому (Богом), Лавана, який так стрімко переслідував Якова, то тим більше треба було привернути брата до лагідності по відношенню до праведника. «Звернувшись же 650 ...глаголюче: ходихом 651 до брата твоєму ..., і йде 652 на зустріч тобі, і чотириста чоловіків з ним» (Бут.32:6). Ось і це ще збільшувало страх праведника. Адже він не знав точно наміру брата і, дізнавшись про безліч людей, що були з ним, злякався, підозрюючи, чи не до війни з ним приготувавшись, він хоче зробити таку зустріч. «Убоявшись Яків 653 і в подиві 654» (Бут.32:7). Страх обурював його душу; він не знав, що робити і був у великій скруті. Тому, як охоплений абсолютно страхом і бачачи перед очима смерть, він поділяє «на два полки» весь колишній з ним народ, сказавши: «Якщо прийде... на один полк і посіче, і буде другий на спасіння» (Бут.32:7–8). Ось що вселив йому страх і сильне побоювання. Бачачи себе ніби впавши в тенета, він вдається до непереборного Господа і просить Бога всіляких про виконання цих йому обітниць, як би так кажучи: нині настав час, коли, і заради чеснот предків і даної Тобою обітниці, нехай буду удостоївся отримати всю (Твою) допомогу. «Як же сказав: Бог батька Авраама мого, і Бог батька мого Ісака, Ти, – каже, – Боже, говори мені 657: іди в землю народження твого» (Бут.32: 9). Ти, каже, що викликав мене з країни чужої і наказав мені повернутися до батька свого, у землю народження мого: «перемагає мені від усієї правди і від правди, що ти створив рабу твоєму» (Бут.32:10). Яві, каже, допомога, що відповідає теперішньому часу; Ти, що чинив дотепер мені таку велику опіку, сильний і тепер вирвати мене з загрозливих мені небезпек. Я пам'ятаю, що «з цим жезлом перейшов 659 Йордан цей; нині ж», за Твоїм про мене промисел, я, колись мав один жезл, при відправленні в країну чужу, «нині» я прийшов «з двома полками» (Бут.32: 10). Отже, Ти, Господи, що дарував мені таку благоспішність, стільки помножив надбання моє, «Ти викинь мене нині від руки брата мого Ісава 660 : бо я боюся я його, нехай не коли вб'є мене й матір з чади. Ти говориш 661 : благо тобі створю і покладу насіння твоє, як пісок морський, і не вирахується від множини» (Бут.32:11–12). 2. Помітити боголюбне почуття і глибоку вдячність праведника в тому, як він нічого іншого не просить у Господа, крім виконання власних Його обітниць. Воздячуючи Богові подяку за колишні Його милості і сповідуючи, що Він з наготи та злиднів привів його в такий добробут, нині молить (Бога) позбавити його небезпеки. «Ти ти рекл 662 , – каже, – покладу насіння твоє, бо пісок морський, що не порахується» . Звертаючись до Господа з таким проханням і, підносячи до Нього таке моління, вживає й зі свого боку необхідних заходів. І взявши, сказано, дари з того, що мав при собі, послав братові, розділивши посилане і давши повчання про те, як і самими словами розмістити брата і повідомити його про своє прибуття. «Рците, – каже, – ось, твій раб йде за нами» (Бут.32: 20), щоб тобто. спершу привернути до себе (брата), а потім вже особисто зустрітися з ним. «Отже, – каже, – побачу обличчя його: бо негли не прийме обличчя моє. І передішли 663 дари перед лицем його» (Бут.32:20–21). Тут знову помічай невимовну людинолюбство Боже і те, як завжди згідно з обставинами, Він виявляє Своє промисли. Так щодо Лавана, коли праведник ще нічого й не підозрював, і не знав, що Лаван, помстившись праведникові за таємне його видалення, має намір з люттю напасти на нього, - тоді Бог, з'явившись Лавану, приборкує порив гніву його, і наказує йому нічим, навіть словом, не ображати Іа. «Та не возглаголіши, – каже, – Якову зла»; і це зробив відомим праведнику через того самого (Лавана), щоб, дізнавшись таке велике про себе промисел, мав тим більше бадьорості духу. А тепер, коли брат заспокоївся внаслідок тривалості часу і перестав живити гнів і обурення Якова, а тим часом цей турбувався, боячись і тремтячи зустрічі з братом, – добрий Господь уже не дає особливих наказів Ісаву, бо він не мав жодних намірів проти брата, а тільки втішає праведника. Після того, як відправив посланих з дарами, він, «випавши і вставши», сказано, тієї ночі перевів обох дружин і дітей бродом Явока. «І взяв їх, і перейде потік. А Яків залишився єдиним, і людина з ним боролася» (Бут.32:21–24). Велика людинолюбство Господнє! Так як мав намір йти на зустріч братові, то щоб він справою переконався, що не зазнає ніякої неприємності, (Господь) в образі людини вступає в боротьбу з праведником, потім, бачачи себе переможеним 664, міцно взяв 665, сказано, за «широту 2т. А все це робилося за поблажливістю, щоб вигнати з душі праведника страх і спонукати його йти назустріч братові без жодного побоювання. Коли Він міцно взяв, сказано, за «широту стегна 666 , отерпі широта стегна Якова, коли боровся з ним» . Потім, щоб праведник дізнався силу Того, Хто мабуть боровся з ним, Той каже йому: «Відпусти Мене: бо зоря зійде» (Бут.32:26). Праведник, відчуваючи велич сили того, хто промовив ці слова, говорить Йому: «Не пущу Тобі, а не благослови мене» (Бут.32:26). Великого, каже, я удостоївся і перевищує мою гідність: тому не відпущу Тебе, доки не отримаю Твого благословення. Потім запитує: Що ім'я твоє є? (Бут.32: 27). Зауваж знову поблажливість. Невже Він не знав імені праведника, якби не спитав його? Звісно знав; але через таке запитання хотів тільки утвердити його у вірі та показати, хто розмовляє з ним. Коли ж (праведник) відповідав: Яків, то (що з'явився) сказав: «Не прозветься хтось ім'я твоє Яків, але Ізраїль буде ім'я твоє: ти зміцнився з Богом, і з людини сильний будеш» (Бут.32:28). Бачиш, як (який з'явився) показав цілком причину, через яку Він надав праведникові таку поблажливість; разом з цим Він навчає праведника, через додаток йому імені, і тому, хто Той, Кого він бачив перед собою і удостоївся відчувати. «Не хтось прокличеться, – каже, – Яків твоє ім'я, але Ізраїль»; слово ж: «Ізраїль» означає: Хто бачить Бога. Тому ти удостоївся бачити Бога, скільки можливо бачити людині, то тому Я доклав тобі це найменування, щоб усі наступні пологи знали, якого великого ти отримав видіння; і додав: «Нехай зміцнився ти з Богом, і з людини сильний будеш» . Отже, нічого не бійся і не чекай ніякої шкоди собі від будь-кого: отримавши силу таку, що і з Богом міг боротися, ти тим більше долатимеш людей і станеш непереможним. 3. Чуючи це і вражений величчю Того, Хто розмовляв з ним, праведник сказав: «Повідь мені ім'я твоє. І промовив: Своє запитання 668 імені Мого? І благослови його 669» (Бут.32:29). Тримайся, каже, у призначених тобі межах і не переступай міри. Ти хочеш отримати від Мене благословення? Ось Я даю тобі благословення. «І благослови його. І прозва Яків ім'я тому місцеві: вид Божий. Бо бачиш Бога лицем до лиця, і спасися душа моя» (Бут.32:29–30). Бачиш, яку відвагу отримав він від колишнього бачення. «Врятуйся, – каже, – душа моя», що майже ніби вмирала від страху. Бо удостоївся бачити Бога віч-на-віч, то «врятуйся душа моя. Восія ж йому сонце, коли перейде Божий вигляд» (Бут.32:30–31). Чи бачиш, як Господь, знижуючи людську немочу, все творить і влаштовує так, щоб явити своє людинолюбство? І не дивуйся, коханий, великості такої поблажливості: згадай, що й праведному патріархові, коли він сидів біля дуба, (Бог) з'явився в людському образі, у вигляді мандрівника, з Ангелами, передвіщаючи нам, що колись Він дійсно прийме образ людини і через те, звільнивши від влади людське порятунку. Але тоді 670 , оскільки був час починання і приготування, Він був кожному (з предків) у видимому образі 671 , і як Сам говорить через пророка: «Аз видіння множних, і в руках пророчих уподібнився» (Ос.12:10). А коли благоволив Він прийняти зору раба і стати нашим початком 672 , то зодягнувшись у плоть не у видінні, не в образі, а за істиною. Для того Він схотів перейти через усі наші статки, і народитися від дружини, і бути немовлям, і обвиватися пеленами, і харчуватися молоком, і все інше випробувати, щоб утвердити істину домобудівництва та загородити уста єретиків. Для того Він і спить на кораблі, і подорожує, і втомлюється, і терпить все людське, щоб насправді всіх засвідчити (у своєму влюдненні). Для того Він належить суду, і розпинається на хресті, і зазнає найганебнішої смерті, і покладається в труну, щоб діло домобудівництва було явним для всіх. А якщо Він не по правді прийняв нашу плоть, то й не був розп'ятий, і не помер, і не був похований, і не воскрес; якщо ж не воскрес, то все вчення про домобудівництво спростується. Чи бачиш, у яку безглуздість впадають люди, які не бажають слідувати вченню Божественного Писання, а всі, хто надає власне розуміння? Але як тут очевидна дійсність (втілення), так праведнику тому 673 (відкритий) був лише деякий образ, через який належало його засвідчити в тому, яким він користується промислом згори, і як буде він нездоланний для всіх, хто надумає будувати йому підступи. А щоб і від нащадків не приховалося колишнє йому бачення, «кульгавість, – сказано, – стегном своїм. Для цього не їдять Ізраїлеві сини жили, що терпляче, що є в широті стегна, навіть до сьогодення: ніж доторкнуся широті стегна Якова, що й терпе» (Бут.32:31–32). Так як праведник, по виконанні часу свого життя, повинен був переселитися від цього світу, а Боже про нього піклування і таку велику поблажливість повинно було стати відомим усьому роду людському, то тому й сказано: «Не їдять Ізраїлеві сини жили в широті стегна, ніж отерпі» . Знаючи крайню невдячність їх (євреїв), знаючи, як легко забувають вони благодіяння Божі, дбаючи про те, щоб вони постійно пам'ятали надані їм благодіяння, Він влаштував так, щоб вони зберігали пам'ять (про них) через такі настанови (або – звичаї 674); це можна знайти у всьому Писанні. Причиною більшої частини установлень є особливо той намір, щоб наступні покоління невпинно розмірковували про Божі благодіяння і щоб через забуття про них не поверталися знову до своїх помилок, що було дуже звичайно в юдейському народі. Цей народ, який так часто показував свою невдячність за самі благодіяння, тим швидше, без таких установ, міг викинути зі свого розуму все, що зроблено для нього Богом. Але побачимо, як відбувалася зустріч Якова з братом його. Так як він з подій, що відбулися, почерпнув досить втіхи і отримав обітницю, що буде сильний і міцний з людьми, то, «поглянувши, - сказано, - вигляді: і се, Ісав брат його ..., і чотириста чоловіків з ним. І розділи Яків діти Лії та Рахілі та двом рабиням. І постав 675 обидві рабині та сини їх у перших. Лію ж і діти її позаду: а Рахіль та Йосипа в останніх. Сам же вийде першим перед ними: і вклонися до землі сім разів, аж наблизися до свого брата» (Бут.33:1–3). Дивись, як, зробивши поділ, він сам, перш за все йде на зустріч. «І вклонися до землі сім разів, аж до наблизися до брата» свого, привертаючи прихильність до себе брата і виглядом, і поклонінням. Так і сталося; «Притікши бо, - сказано, - Ісав ... і обсяг його, поцілування і припаде на шею його 676 : і плакастася обидва »(Бут.33: 4). 4. Подивися, яке Боже промисел! Що я вчора говорив, і тепер те скажу: коли Владика всіляких хоче явити Своє про нас піклування, то й неприязних до нас людей робить овець лагіднішими. Зауваж, яку зміну виявляє в собі Ісав. «Притчі, – сказано, – на зустріч йому, і обсяг, поцілування: і плакастася обидва». Нарешті праведник вільно зітхнув, кинув свій страх і, звільнившись від побоювань, став сміливішим. «І глянувши на Ісав, побачивши жінку й дітей, промовив: Що тобі тобі? (Бут.33: 5). Бачачи численність братньої родини, він здивувався і здивувався, а тому й захотів спитати. Що ж праведник? «Це діти, – каже, – ними ж помилована Бог раба свого» (Бут.33: 5). Дивись, якою великою була сила в його лагідності, і як смиренністю в самих словах він пом'якшував братів гнів. «І приступиш рабині та їхні діти, і поклонишся: і Лія і Рахіль... І сказав: Що тобі се, то ці полки, що стріх? Він же сказав: Нехай раб твій виявить благодать перед тобою» (Бут.33:6–8). Зверни увагу на те, як силою смиренномудрості підкорив він брата, і в тому, хто, на його думку, плекав до нього ворожі почуття, знайшов стільки лагідності, що той зі свого боку готовий був надати йому будь-яку послугу. Він сказав: «Суть мені багато, брате: нехай будуть тобі твоя» (Бут.33: 9). Однак Яків не зупинився на цьому, але бажаючи показати, як багато піклується про його прихильність до себе, каже: «Якщо здобудь благодать перед тобою, прийми дари від руку мою 677 : цього ради види лице твоє, ніби коли хто бачив обличчя Боже» (Бут.33:10). Прийми, каже, дари, що приносяться тобі від мене, бо з такою радістю побачив я обличчя твоє, якби побачив хто Боже обличчя. Праведник сказав це з особливого догодження, щоб пом'якшити його і привернути до братньої любові. «І зволили 678 про мене», тобто. зробиш приємне мені. «Прийми ж благословення, що принеси тобі: бо Бог мій помиловий, і суть ми вся» (Бут.33:11). Не відмовся, каже, прийняти це; все це даровано мені Богом; Він – подавач усього, що маю. Через це Яків непомітно давав йому зрозуміти, якого удостоюється він Божественного промислу, і схиляючи його до того, щоб він надавав йому велику повагу. «І примуси його 680 і взявши» . Бачиш, яка була зміна. «І промовив Ісав: повстав підемо прямо» (Бут.33: 12), тобто. будемо здійснювати подорож разом. Але (Яків), знайшовши, пристойний привід, просить: «Пан мій, - каже, - звістка, діти мої юні, вівці ж і яловича тяжкі: якщо ж пожену я єдиний день, помре всю худобу» (Бут.33: 13). Я не можу, каже, поспішати у подорожі; я змушений йти тихо й потроху заради дітей та стад, щоб великою працею не завдати їм шкоди. Отже, йди ти, каже; а я, розділивши на частини працю дітей та стад, наздожену тебе в Сеїрі. Вислухавши це, брат сказав: якщо хочеш, я «залишу з тобою від людей, що мешкають зі мною» (Бут.33:15), – показуючи цим свою повагу та послужливість. Але (Яків) і цього не прийняв. «Довжить мені, – каже, – бо цілком знайшов благодать перед тобою». Я найбільше піклувався про те, щоб здобути твою прихильність; коли я досяг цього, то ні чого більше не потребую. «І вставши, – сказано, – Якове, постави собі храмини, і худобі своїй створи кущі: цього ради нарече ім'я місцю тому: Кущі» (Бут.33: 17). 5. Чуючи це, будемо наслідувати цього праведника показувати таку ж смиренномудрість. І якщо хто перебуватиме в неприємних до нас відносинах, не станемо ще більше спалахувати його нерозташування, а лагідністю і смиренністю в словах і справах помиратимемо ворожнечу і таким чином лікуватимемо озлоблену душу. Дивись, якою була мудрість цього праведника, як він сильною дією своїх слів до того пом'якшив серце Ісава, що той готовий був надавати йому послуги і виконати все для честі його. І справді це становить найбільшу чесноту, коли не тих тільки ми любимо і не тим лише всіляко догоджаємо, які щиро до нас розташовані, але коли і людей, які бажають шкодити нам, до себе привертаємо ласкавість. Немає нічого могутнішого за лагідність. Як вилита вода погашає полум'я, що горить, так і слово, сказане з лагідністю, втихає гнів, запалений сильніше вогню в печі, - внаслідок чого відбувається двояка для нас користь: цим і самі ми виявляємо в собі лагідність і, заспокоївши роздратований дух брата, рятуємо від потрясіння. Та й скажи, мабуть: чи не засуджуєш ти, чи не засуджуєш того, що гнівається, вороже до тебе розташованого брата? Чому ж не намагаєшся сам чинити інакше, а ще більше дратуєшся? Адже вогню не можна погасити вогнем: це неприродно. Також і гніву в жодному разі неможливо приборкати гнівом. Що для вогню – вода, то для гніву лагідність та лагідність. Тому й Христос сказав учням: «Якщо любите ті, хто любить вас, яку винагороду матимете?». (Мф.5: 46). І бажаючи переконати прикладом і вплинути на людей безтурботних, додав: «Чи не митарі теж творять?». Тобто і з безтурботних кого не візьми, чи не те вони роблять? Чи не те роблять із старанністю і самі митарі? Що гірше за митаря? Однак ти знайдеш, що й у митарів це сповнюється; та й неможливо, щоб і коханий не любив (любить його). А я, бажаючи, щоб ви були вищими і мали щось більше, не це тільки вселяю вам, але хочу, щоб ви любили і ворогів. Так і цей блаженний (Яків, що жив) насамперед закону, насамперед всякого настанови від інших, за внутрішнім рухом, надзвичайною своєю лагідністю спершу переміг Лавана, а тепер і брата. Якщо він користувався і допомогою згори, то наперед однак показав і власну зусилля. Так і ми повинні бути впевнені, що, хоч би скільки посилювалися, ніколи й нічого не можемо зробити, якщо не будемо користуватися сприянням згори. Але як, без вищої допомоги, ми не можемо зробити нічого, як має бути, так, з іншого боку, без докладання від себе власних зусиль, не можемо удостоїтися і вищої допомоги. Тому будемо і зі свого боку докладати старання і набуватимемо високу опіку, щоб і нашим старанням, і людинолюбством Божим, чесноти наші з дня на день множилися, і ми набували таким чином благовоління згори, чого нехай зможемо досягти всі ми, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцем, з Яким Отцем, з Яким Отцем, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Καὶ ἀναβλέψας ᾿Ιάκωβ εἶδε παρεμβολὴν Θεοῦ παρεμβεβληκυῖαν згідно з Лукіан. сп. крім імені: Якове, яке не читається тут і додане Златоустом для ясності; в Алекс., Дорофєєв. та ін сп. після «бачивши» додано: τοῖς ὀφθαλμοῖς – «очима»; у євро. і Сарравіан. грец. сп. цих слів також відсутні. Καὶ εἶπεν замість εἶπεν δὲ – «рече ж» у біблі. грец. сп. ᾿Απέστειλε ἔμπροσθεν αὐτοῦ ἀγγέλους згідно з сп. Коттон., Бодлеан. та євр. т.; у Лукіан. – слів: αὐτου та ἀγγέλους не читається; читання сп. Дорофія у Holmes не відзначено тут. ᾿Ενετέλατο λέγων з опущенням αὐτοῖς – «їм», що читається в грец. та євр. сп. Εἴπασε замість οὕτως ἐρεῖτε – «тако рците», як читається в Лукіан., Алекс. та ін. сп. ἀναγγεῖλαι – «розповісти», як читається в євр. т., Алекс. та ін сп., з якими узгоджується Слав. Б., або ἀπαγγεῖλαι – «повістити», як Лукіан. сп., у Злат. не читається. ᾿Ανέστρεψαν δὲ згідно з Ватикан. сп. (129 у Holmes) замість: καὶ ἀνέστρεψαν – «і звернулися» в Алекс. та ін сп. або: καὶ ἀπέστρεψαν – «і повернувшись» (Слав. Б.) до Лукіана. та ін сп.; останнє читання ближче до євр. т. ᾿Απήλθομεν замість ἤλθομεν в Алекс., Лукіан. та ін. сп. καὶ ἔρχεται згідно з Алекс., Сарравіан. та ін сп., з опущенням слів: ἰδοὺ αὐτὸς – «се сам» (Слав. Би.), читаних у Лукіан. сп. згідно частково з євр. т. ( ἰδοὺ відповідає єврейському «гам», αὐτὸς не має відповідності собі в евр. читанні). σφόδρα – «зело», читане зазвичай у Лукіан. та ін. грец. сп. та євр. т., у Злат. відсутня. διηπορεῖτο замість ἡπορεῖτο в Алекс., Лукіан. та ін. сп.; значення того й іншого грецьк. слова майже однаково. Слова: ᾿Ησαὺ – "Ісав" і παρεμβολὴ – «полк», читані зазвичай у грецьк. сп., як і євр. т., опущені у Злат., ймовірно, для стислості. Εἶπε γὰρ замість Εἶπε δε – «мові ж» (Слав. Б.) у грец. сп. σὺ, φησὶν, ὁ Θεὸς, ὁ εἰπών μοι – «Господи рікою ми» в Алекс. сп. або: Κύριε ὁ εἰπών μοι (теж) в Лукіан. сп.; два останні переклади точно відтворюють єврейський текст; читання, що цілком відповідає Златоустівському, у списках не вказується. πάσης – всієї, що читається зазвичай у грец. сп., як і євр. т., у Злат. опущено. διῆλθον замість διέβην (значення те саме) в Алекс., Лукіан. та ін сп.; у сп. Дорофея: ἐπέρασα (значення те саме). ἐκ χειρὸς τοῦ αδελφοῦ μου ῾Ησαῦ згідно з Алекс., Коттониан. та ін сп.; у Лукіан., Саррав. та ін сп. згідно з євр. т. читається: ἐκ τοῦ ἀδελφοῦ μου, ἐκ χειρὸς ῾Ησαῦ – «від руки мого брата, від руки Ісава» (Слав. Б.). Σὺ εἶπας замість Σὺ δὲ εἶπας – «ти ж рекламуєш», як читається зазвичай у сп.; також далі: εἶπας γὰρ . προεπορεύετο згідно з Алекс. та багато інших. ін сп., в яких читається власне προεπορεύοντο; у Лукіан., Сарравіан. та нек. ін, згідно з євр. т., παρεπορεύετο – «проходили». У виданні Міня це місце читається: Εἶτα ὁρῶν ἑαυτὸν ἡττώμενον ὁ ᾿Ιακὼβ – «потім Яків, бачачи себе переможеним»; тобто. з цього читання виходить, що Златоуст приписує Якову дотик до стегна Боровся з ним, яке розуміння не узгоджується з загальноприйнятим тлумаченням (Бут.32:24–25); тим часом це останнє має для себе міцні основи в контексті бібл. промови і виражено самим Златоустом, коли далі він каже: «Відчуваючи велич сили в слова, що прорік: «відпусти мене», праведник каже: «не пущу тобі»; говорячи це, святитель приписував, очевидно, дотик до стегна не Якову, а боровся з ним, який проявив свою силу через цей дотик. З огляду на це наведене грец. читання слів Золотоуста за виданням Міня виявляється не цілком справним, що усвідомлювали й самі видавці (див. Міня в цьому томі прим. на стор. 509); тому російський переклад даного місця виправлений через опущення у ньому імені Якова, як недоречного тут. Злат. ἐκράτησε τοῦ πλάτους τοῦ μηροῦ αὐτοῦ замість ἥψατο... – «доторкнуся»; через ἐκράτησε виражається лише сильніше значення дотику; у цій же бесіді в 3 від. святитель дає і точний переклад 25 ст. де читається ἥψατο.. . Κρατήσαντος γὰρ, φησὶν, τοῦ ᾿Ιακὼβ τὸ πλὰτος τοῦ μηροῦ – «коли Яків схопив, сказано, широту стегна; і тут, згідно зі сказаним у прямуючи. 21, слово «Яків» опущене в русявий. перев. і замінено займенником "Він", що відноситься до Тому, який боровся з Яковом. τί τὸ ὄνομά σου ἐστιν згідно з Алекс. та ін сп.; у Лукіан. – τί ὄνομά σοι – «що ти ім'я». ῞Ινα τί ἐρωτᾶς ; у Лукіан. сп. – ἵνα τί τοῦτο ἐρωτᾶς σὺ – «навіщо це «питаєш ти»; Слов'ян. Б. узгоджується тут у Алекс. сп., у якому τοῦτο не читається, хоча відповідне йому є у євр. т. ἐκεῖ - «Тамо», читане в Алекс., Лукіан. та ін сп. згідно з євр. т., відсутня у Злат. Тобто. за часів патріархальних. καὶ τὴν ἀπαρχὴν τὴν ἡμετέραν ἀναδέξασθαι . παρατηρήσεων – «дотримання». Ἔθετο згідно з Циттав. («de Lagarde», Genesis graece) та Оксфорд. (75 у Holmes) сп. та євр. т.; в Алекс., Лукіан. та багато інших. ін – ἐποίησεν – «зробив». Προσδραμὼν γαρ ῾Ησαῦ καὶ περιλαβὼν αὐτὸν ἐφίλησε, καὶ προσέπεσεν ἐπὶ ν αὐτοῦ згідно з розташуванням слів з Алекс. та Лукіан. сп.; Слав. Б. слід тут Сикстинському виданню, згідно з порядком слів з євр. т. ᾿Εκ τῶν χειρῶν μοῦ згідно з євр. т.; в Алекс., Лукіан. та ін. – διὰ τῶν ἐμῶν χειρῶν – «через мої руки». ευδοκήσεις згідно з Алекс. та ін; у Лукіан. – εὐλογήσεις – «благословиш». ἐνήνοχα згідно з Циттав. («de Lagarde» Genesis gr.) та декіт. ін ("Holmes"); в Алекс. та Лукіан. – ἤνεγκα (значення те саме). παρεβιάσατο згідно із сп. Євгенія (32 у Holmes); у Лукіан., Алексан. та ін – ἐβιάσατο (значення подібне). ὄλως, що не читається у списках і додано, очевидно, Златоустом для більшої виразності. Вам може бути цікаво: